О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 4. Личность и Я
Индивид как особая единичная ценность. Человек, как родовое существо, конкретизируется в реальных индивидах. Понятие ин­ дивида указывает, в о - П е р в ы х, на отдельную особь как предста­ вителя высшего биологического вида Homo sapiens и, в о - в т о - р ы х, на единичный, отдельный «атом» социальной общности. Это понятие описывает человека в аспекте его отдельности и обособ­ ленности: каждый индивидуум имеет право на свою особен­ ность — это его природная данность, развернутая социализацией. Индивид как особая единичная цельность характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой, актив­ ностью. Понятие индивида есть лишь первое условие обозначения предметной области исследования человека, содержащее возмож­ ности дальнейшей конкретизации с указанием его качественной специфики в понятиях личности и индивидуальности.

Идея личности. В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) ха­ рактеристика человека и личность как его сущностная характе­ ристика.

Первая концепция опирается на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значи­ мости этого аспекта понимания личности (он имеет большое зна­ чение в современной прикладной социологии) он не позволяет рас­ крыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только его поведение, которое не всегда и не обязательно выражает действи­ тельную сущность человека.

Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает ее уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь — сгусток ее регулятивно-духовных потенций, центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект свободных действий и

«верховной власти» во внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение общественных отноше­ ний и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных со­ циальных норм. Личностные качества человека в таком случае

326 Глава 10. Человек и его бытие в мире

личность — сжатое, или сосредоточенное, общество. Отсюда он де­ лает историософский вывод: человек изначала является как суще­ ство лично-общественное, и вся история есть лишь постепенное углубление, возвышение и расширение двусторонней, лично-об­ щественной жизни. Принципиального противоборства между лич­ ностью и обществом не может быть, а бывает лишь столкновение по личному почину между новой и прежней стадиями лично-об­ щественного развития¹ .

Ведь никто, по словам Вл. Соловьева, не отрицает действитель­ ности элементарных терминов геометрии — точки, линии, поверх­ ностной фигуры, наконец, объема, или фигуры стереометричес­ кой, т.е. геометрического тела. Все это действительно существует, всем этим мы оперируем и в жизни, и в науке. Но в каком же смысле мы приписываем действительность этим геометрическим стихиям? При сколько-нибудь отчетливом мышлении ясно, что они существуют не в отдельности своей, а единственно в опреде­ ленных отношениях друг к другу, что их действительность исчер­ пывается, или покрывается, этой относительностью, что они, соб­ ственно, и представляют только закрепленные мыслью простые отношения, отвлеченные от более сложных фактов. Эта аналогия точки с человеком — явное упрощение.

Но все мы прекрасно понимаем, что она правомерна для разъ­ яснения сути дела: общество — не простая сумма человеческих единиц, а человечество — не простая сумма наций, народов и го­ сударств, а целостность более высокого и качественно иного по­ рядка. Но при всем этом мы ни в коем случае не принижаем зна­ чимость личности: без нее не было бы ни общества, ни нации, ни человечества. Все эти составляющие человечества имеют смысл лишь в их единстве.

О. Конт — ив этом большая его заслуга и слава — яснее, ре­ шительнее и полнее всех своих предшественников указал на это собирательное целое, по внутренней сущности, а не внешним толь­ ко образом превосходящее каждого единичного человека, дейст­ вительно его восполняющее как идеально, так и совершенно ре­ ально; он указал на человечество как на живое положительное единство, нас обнимающее, на «великое существо» по преимуще­ ству. Исторический процесс развития человечества предполагает деятельное участие индивидуальных сил: каждый из нас своими повседневными делами «тянет воз истории». Человек — существо

1. 
   См.: Соловьев B.C. Указ. соч. Т. 1. С. 65.
   

§ 3. Человек и человечество 325

внешнем бессилии или торжествующее над ним греческое (афин­ ское) гражданство в своей внутренней неправде? А если, однако, и Сократ, при всей полноте своего личного достоинства, не был в своей отдельности вполне, или совершенно, человеком, если он нуждался в восполнении, то, конечно, не от гражданства или оте­ чества своего, которое наполнило ему только чашу с ядом, а от чего-то другого¹ .

Далее, анализируя проблему соотношения человека и челове­ чества, Вл. Соловьев говорит, что подобно тому как тело не слага­ ется из точек, линий, фигур, а уже предполагается ими, так и человечество не слагается из лиц, семей, народов, а предполагает­ ся ими. Мы видим, продолжает Вл. Соловьев, что в общем ходе всемирной истории эти единичные и собирательные элементы че­ ловеческой жизни все более и более сближаются, но этим они не создают человечества в самом существе его, ибо оно уже предпо­ лагается самым этим объединительным движением как его необ­ ходимая основа, побуждение и руководство. Если всемирная исто­ рия есть последовательное и систематическое собирание частных элементов, слагающихся вместе в крайнюю реальность целого че­ ловечества, то для этого само человечество должно было предва­ рительно разложиться на ограниченные группы, не доходя, впро­ чем, до крайнего предела. Конт, как основатель социологии, не упускает заметить, что человечество разлагается сначала на общи­ ны, потом на семьи, но никогда на отдельные лица² .

Возьмем еще один пример. Национальный патриотизм, впе­ рвые мощно заявивший о себе на полурелигиозной почве в XV в. в лице Жанны д'Арк, был все более и более «секуляризуем» тече­ нием последующих веков и окончательно утвержден в своем чисто мирском виде Французской революцией. Чем был восблагодарен величайший героизм этой крестьянской юной девы, взошедшей на пьедестал вечной славы и явившей собой истинную полноту великой личности? Ее «восблагодарили». сожжением на костре.

Но ведь и она, эта обожаемая человечеством личность-героиня, сама по себе не есть нечто абсолютное в своей сущности: она выра­ зила полноту своего бытия в контексте своей нации, своего народа в целостности человечества.

Подчеркивая социальную сущность человека, Вл. Соловьев го­ ворит: общество есть дополненная, или расширенная, личность, а
¹ См.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 567.

2. 
   См.: Там же. С. 570.
   

³²⁴ Глава 10. Человек и его бытие в мире
ализовать всю полноту жизненного бытия. Это в принципе недо­ ступно отдельному человеку, если даже поселить его, как Робин­ зона Крузо, на необитаемый остров. Идея высшего целого связана с народом, с обществом, а всякое общество имеет свою историю, поток которой, тянущийся из глубин седой старины в неведомое будущее, образует то, что именуется человечеством. По словам А.И. Герцена, «за нами, как за прибрежной волной, чувствуется напор целого океана всемирной истории; мысль всех веков на сию минуту в нашем мозгу»¹ . В этом же духе высказывается и И. Фихте:

«Я составляю необходимое звено великой цепи, которая протянулась в веч­ ность от первого человека до полного самосознания человечества, все, что было среди людей великого, благородного и мудрого, — все благодетели рода человечес­ кого, чьи имена вписаны в историю, и те, кто остался в ней неизвестным, — все они работали на меня, я — урожай от семян, ими посеянных, я вступаю на землю, ими обжитую, иду по их стопам. И меня охватывает желание продолжить начатое ими дело, сделать счастливее и мудрее наш общий братский род» .

Мы знаем, что человек в правовом государстве является граж­ данином: это член гражданского общества. Настоящим, полным человеком-личностью является только гражданин: он — сын своего отечества, единичный субъект человечества, ибо человек одинокий, предоставленный самому себе, бессилен против сти­ хий природы, бесчеловечных людей и хищных зверей. Осущест­ вление нашей индивидуальной жизни невозможно без соответст­ вующей ее интеграции в сфере социально-исторической: за каж­ дым из нас тянется культурно-исторический шлейф всемирной истории.

О. Конт полагал, что такая общность, как нация, в своей на­ личной эмпирической действительности и собирательной цельнос­ ти, которая конкретно существует и развивается, есть нечто само по себе не вполне самодостаточное, хотя нация сама по себе куда могущественнее и физически долговечнее любого отдельного че­ ловека.

Но она, по словам Вл. Соловьева, далеко не всегда являет собой нечто более достойное по сравнению с некоторой личностью (по своему внутреннему существу) — в смысле духовном. Кто был ближе к истинной полноте человеческого достоинства: убиваемый ли праведник, символ человеческой мудрости Сократ в своем
1 Герцен АЛ. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1956. Т. 11. С. 252—253.

² Фихте И.Г. Избранные сочинения. М., 1961. Т. 1. С. 31.

§ 3. Человек и человечество 323

ритмических структур. Видимо, существует относительно син­ хронное «биение пульса» в макро- и микромире, в том числе и в энергосистемах человеческого организма.

В этом отношении нам представляются актуальными и прозор­ ливыми идеи К.Э. Циолковского, В,И. Вернадского и А.Л. Чижев­ ского. Их идеи заключаются в том, что мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодо­ левая огромные расстояния, от звезд, планет и Солнца. По мысли Чижевского, солнечная энергия не является единственным созида­ телем сферы живого на Земле во всех ее низших и высших уровнях структурной организации и функционирования. Энергия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имела большое значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Все космические тела, их системы и все процессы, происходящие в бес­ предельных далях мироздания, так или иначе постоянно влияют на все неорганическое и живое на Земле, в том числе на человека.

«...Где-то в глубоком подполье, в подземных пластах человеческой мысли, мало-помалу накапливаются наблюдения огромной важности и созревают перво­ начальные порывы грандиозных обобщений будущего. И если кто-то, стоя на по­ верхности этого оживающего океана, зло и остро смеется над потугами связать мир астрономических и мир биологических явлений, то в глубине человеческого созна­ ния уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в знание. Нас перестают уже удивлять самые поразительные открытия» .
В.И. Вернадский ввел термин «ноосфера», обозначающий сферу живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является естественной средой человека, оказывающей на него формирую­ щее воздействие. Объединение в этом понятии двух моментов — биологического (живое) и социального (разумное) — является ос­ новой расширенного понимания термина «среда». Нет никаких оснований считать ноосферу сугубо земным явлением, она может обладать и общекосмическим масштабом. Жизнь и разум, видимо, есть и в иных мирах, так что человек как частица ноосферы — это социально-планетарно-космическое существо.