О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

* * *

Итак, мы вкратце изложили тот круг политэкономических идей, которые носят не только конкретно-научный, но и философ­ ский характер. Анализ основных экономических вопросов с точки зрения философии позволяет глубже осмыслить природу общест­ ва, принципы реальной жизни людей и характер их отношений, завязанных на их коренные потребности и интересы, без которых немыслимо само существование людей. В связи с этим пришлось рассмотреть основополагающие категории политической эконо­ мии, разумеется в самых общих чертах. Еще раз подчеркну, что для нормального функционирования экономики огромное значе­ ние имеет «зоркий глаз государства», его деликатное, но вместе с тем настоятельное и напористое воздействие (прежде всего через систему правовых норм) на жизнь рынка, на его стабилизацию, на его максимальное служение делу роста как производства, так и благосостояния народа. В заключение хочется сказать об исклю­ чительной важности совершенствования нравственно-психологи­ ческого фактора в экономических отношениях.

Глав а 17 ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Не считаю целесообразным рассматривать экономику как базис, а политичес­ кий строй и духовную жизнь общества как «надстройку» над экономикой, мы полагаем необходимым подчеркнуть все же, что в паре экономика — политика экономику следует рассматривать в первую очередь по существу, а вслед за ней уже политическую систему общественной жизни. Эти сферы жизни общества не­ разрывны и едины. Если подходить к делу исторически, то можно сказать, что в дремучие времена первобытности экономическая жизнь существовала: труд, обмен продуктами труда и т.п., политики же в ее настоящем смысле тогда еще не было. Приведу один пример «политического» решения «выборов» вождя племени. Взрос­ лые члены племени производили выборы вождя по такому критерию: со всей силой трясли дерево, а претендент на самом верху кроны держался за ветви. Если он не сваливался с раскачивающегося дерева, то считался «избранным» — за ним при­ знавалось право вождя. Можно ли таковое «избрание» считать одним из главней­ ших политических решений жизни племени? Конечно, это еще не политика.

§ 1. Идея права: право власти и власть права Правопорядок как власть закона. Учение о праве является час­

тью социальной философии, рассматривающей эту проблему под своим особым углом зрения, разумеется, с опорой на конкретные исследования юридической науки. Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомер­ ность принуждения, наказания и, разумеется, идея государствен­ ности. Право возникло и существует с необходимостью для огра­ ничения произвола, антиобщественных, антигуманных склоннос­ тей, побуждений и изволений, которые относятся к ложно понятым личным интересам, к проявлениям болезненных влече­ ний.

Следует различать понятие права и закона. Т. Гоббс, например, защищая идею всемогущего государства, трактовал право как при­ каз верховной власти. Под законом имелось в виду просто дейст­ вующее право — обычай, ставший нормой. Адекватное понимание соотношений права и закона мы находим у Г. Гегеля, который разделил искони сложившиеся нормы естественного права и

«право как закон», т.е. принятые законодательными органами

600 Глава. 17. Политическая философия
нормы взаимоотношения людей, скажем, в экономической и иных сферах человеческих отношений. Так что между правом и законом существует взаимосвязь и внутри себя различенное единство, до­ ходящее даже до тождества. Если же подходить к этим понятиям исторически, то следует сказать, что право значительно древнее закона: у древних народов, когда еще не было государства, имели место естественные нормы правового поведения, но, конечно, никто не издавал законов. Право и законы формировались посте­ пенно непосредственно из обычаев в виде освященного временем установления. То, что мы ныне называем правом и законом, в глу­ бокой древности практически отождествлялось с обычаями или волей вождя рода. Это не имело ничего общего с подлинным пра­ вом и законом периода сложившейся государственности. По своей сути право и закон связаны субъективно с чувством порядка и сознанием долга, т.е. с нравственными принципами. Уже Аристо­ тель, определявший право как норму политической справедливос­ ти, видел в господстве права основной признак разумной формы правления, отличающей ее от деспотии.

Как можно определить право? Право — это социальные нормы, принимающие характер границ поведения человека в рам­ ках данной государственности. Гегель утверждал: «Веление права по своему основному определению — лишь запрет»¹ . Между тем, говоря словами Вл. Соловьева, подчинение человека обществу совершенно согласно с безусловным нравственным началом, кото­ рое не приносит в жертву частное общему, а соединяет их как внутренне солидарных: жертвуя обществу свою неограниченную, но необеспеченную и недействительную свободу, человек приобре­ тает действительное обеспечение своей определенной и разумной свободы — жертва настолько же выгодная, насколько выгодно по­ лучить «живую собаку в обмен на мертвого льва»² . Ж.Ж . Руссо в свое время показал различие между понятиями «всеобщая воля» и «воля всех». И.Г. Фихте, соглашаясь с ним, развивал эту мысль. Всеобщая воля устанавливает правовой закон, и для осуществле­ ния этого закона не требуется воля всех взятых в отдельности. Единичная воля может нарушить закон, но не устранить его — закон продолжает оставаться в силе несмотря на отдельные пра­ вонарушения. Чуткий к антиномиям, Фихте отметил противоре­ чие в самой идее права. Действительно, из понятия свободной лич-
¹ Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 159.

² Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 312.

§ 1. Идея права: право власти и власть права 601

ности с необходимостью вытекает свобода других. Но последняя требует ограничения прав данной личности, передачи ее внешней инстанции. Иначе говоря, свобода требует уничтожения свободы. Решение этой антиномии, по Фихте, состоит в следующем: закон должен содержать такие гарантии свободы, которые каждая лич­ ность могла бы принять как свои собственные; закон должен не­ укоснительно соблюдаться; закон должен быть властью. «Если бы воля не была всеобщей, то не существовало бы никаких действи­ тельных законов, ничего, что могло бы действительно обязывать всех. Каждый мог бы поступать, как ему заблагорассудится, и не обращал бы внимания на своеволие других»¹ .

Если я желаю, говорит Вл. Соловьев, осуществить свое право или обеспечить себе область свободного действия, то, конечно, меру этого осуществления или объем этой свободной области я должен обусловить теми основными требованиями общественного интереса или общего блага, без удовлетворения которых не может быть никакого осуществления моих прав и никакого обеспечения моей свободы. Определенное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага, или, что то же — определенное в данных условиях уравновешение этих двух начал, есть право положительное, или закон² .

Закон — это общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний, определение права, или, по словам Вл. Соловьева, понятие о должном — в данных условиях и в дан­ ном отношении — равновесии между частной свободой и благом целого; определение, или общее понятие, осуществляемое через особые суждения в единичных случаях или делах.

Отмечаются отличительные признаки закона: его публич­ ность — постановление, не обнародованное для всеобщего сведе­ ния, не может иметь и всеобщей обязательности, т.е. не может быть положительным законом; его конкретность — как нормы особых определенных отношений в данной сфере, а не как отвле­ ченных истин и идеалов; реальная его применяемость, или удо­ боисполнимость в каждом единичном случае, для чего с ним всег­ да связана «санкция», т.е. угроза принудительно-карательными мерами. Правовые отношения между людьми подчинены прин­ ципу: «Я никогда не смогу сделать что-то другому, не предоста­ вив ему права сделать мне при тех же условиях то же самое. »³ .
1 Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 2. С. 27.

а См.: Соловьев B.C. Там же. С. 459, 460, 549.

а Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 181.

⁶⁰² Глава. 17. Политическая философия
Иначе говоря: всякий имеет право делать то, чем он никого не обижает.

Моральность соответствует природе человека, но ее мало. Для того чтобы обеспечить нормальное функционирование общества и жизнь индивида как личности, необходим принудительный закон: принудительная обязательность является одним из существенных отличий правовой нормы от нравственной. Система правовых от­ ношений должна распространяться не только в пределах данного общества, но и как бы опутывать своей паутиной все существую­ щие общества, являющие в их взаимоотношении единое планетар­ ное целое.

Итак, право — необходимое условие осуществления свободы свободных граждан в обществе. Но если человек хочет быть сво­ бодным, он должен ограничить свою свободу фактом свободы дру­ гих, а это и есть собственно правовое отношение. Право есть нечто святое уже потому, что оно является выражением идеи свободы, идеи законопорядка в жизни общества. По самой своей сути право может быть реальным и продуктивно проявлять себя лишь там, где есть свобода: при тоталитарном режиме действует не право, а пресловутая политическая целесообразность, т.е. произвол. Опа­ саясь открытого судебного разбирательства своих политических противников, тоталитаризм создает закрытые формы расправы. Только подлинное право, обеспечивая человеку свободу действия, в то же время обеспечивает защиту от произвола и рядовому граж­ данину, и «правящим верхам».

В каждом государстве издаются и действуют юридические нормы, представляющие собой веление власти и имеющие целью поддержание справедливого общественного порядка. Эти законы предписывают, что можно делать и от чего надо воздерживаться. Свод законов — это «библия свободы народа»: без законов не бы­ вает порядка. Как говорил Цицерон, мы должны быть рабами за­ конов, чтобы быть свободными. Там, где кончается закон, там на­ чинается произвол. Не быть подчиненным никакому закону, гово­ рил Г. Гейне, значит быть лишенным самой спасительной обороны: законы должны нас защищать не только от других, но и от самих себя. При этом незнание закона не освобождает от необ­ ходимости его исполнять. Но сами по себе неплохие законы, не обеспеченные юридическим механизмом реализации, остаются мертвой буквой: действительное право есть то, которое заключает в себе условия своего осуществления, т.е. ограждения себя от не­ осуществления или преступного игнорирования. Закон сам по себе не действует; действуют лишь конкретные люди со всеми их ин-

§ 1. Идея права: право власти и власть права 603

дивидуальными особенностями, И дело заключается в том, в какой мере тот или иной человек воспринял закон и насколько этот закон стал убеждением людей. Поэтому существенным фактом права яв­ ляется его признанность народом и доверие к данной системе права, строго соблюдаемое и реализуемое самим государством. Если закон не встречает уважения в глазах «блюстителей оного, то он не имеет святости в глазах народа» (А.С. Пушкин).

Обязательность закона предполагает свободное подчинение ему каждого индивида, но и в то же время возможность нарушения закона и, следовательно, необходимость для власти его восстанов­ ления, т.е. наказания. Эта идея «бумеранга зла» была ведома из­ давна:

Не обижай людей! Придет расплата...

Нам счастья не сулит — Обида чья-то!

Преступление — это проявление злой воли и само в себе есть ничтожество, и эта ничтожность есть сущность преступного дей­ ствия. Но то, что ничтожно, должно, по словам Г. Гегеля, проявить себя как таковое, т.е. выставить себя как то, что само должно быть наказано. Стало быть, зло обладает в самом себе принципом буме­ ранга: совершил зло — получай наказание. Наказание рассматри­ вается как собственное право преступника: «Преступник почита­ ется как разумное существо, и вынесенная судом санкция выра­ жает тем самым уважение к преступнику как к личности, свободно выбравший форму своего поведения в виде преступления. Эта честь не будет ему воздана, если понятие и мерило его наказания не будут взяты из самого его деяния» ¹ .

Человек обретает права постольку, поскольку у него есть обя­ занности. В нормальном обществе одно вне другого не может быть: обязанности без права — рабство, право без обязанностей — анар­ хия. То самое, что есть право, по Гегелю, есть также и обязанность, а что есть обязанность, то есть и право. Ибо всякое наличное бытие есть право только на основе свободной воли: воля и обязанность переходят друг в друга и сливаются. По существу, это значит: тот, кто не имеет никаких прав, не имеет и никаких обязанностей, и наоборот. К примеру, говорит Гегель, права отца семейства над его членами суть в такой же мере обязанности в отношении к ним, как и обязанность послушания детей есть их право стать благодаря
¹ Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 148.

604 Глава. 17. Политическая философия
воспитанию свободными людьми. Карательное правосудие госу­ дарства, его право на управление и т.д. суть в то же время его обязанность наказывать, управлять и т.д., равно как и то, что граждане данного государства исполняют в отношении податей, военной службы и т.д., является их обязанностями и в то же время их правом на охрану их частной собственности¹ .

«Как жители планеты, размеры которой делают необходимым существование на ней многих различных народов, люди имеют законы, определяющие отношения между этими народами: это международное право. Как существа, живущие в об­ ществе, существование которого нуждается в охране, они имеют законы, опреде­ ляющие отношения между правителями и управляемыми: это право политическое. Есть у них еще законы, коими определяются отношения всех граждан между собой: это право гражданское» .
Таким образом, правовые отношения действуют не только в рамках данного государства, но и между государствами. Согласно Ш. Монтескье, международное право зиждется, по натуре вещей, на том основном начале, чтобы различные народы оказывали один другому столь много добра в настроении мирном и столь мало зла в настроении враждебном, сколько это возможно без ущерба для обоюдных своих существенных интересов. Естественное действие международного права — склонять волю правительств к миру и взаимовыгодным отношениям.

Внешнее государственное право касается отношения суверен­ ных народов при посредстве их правительств друг к другу и осно­ вывается преимущественно на особых договорах. Заключая между собой договоры, государства таким путем ставят себя в правовое отношение друг к другу.

«Сколько прав не получило своей реализации!? Если бы все права внезапно заговорили — какой бы неумолкаемый гул пере­ бивающих друг друга голосов раздался бы тогда!»'*. А если пред­ ставить мощь этого гула в масштабах не только одного, но и всех государств, более того, всего человечества в его всемирной исто­ рии — это был бы планетарный гул. Право — это своего рода па­ утина, охватывающая и каждое общество, и все народы мира, хотя и по-разному. Никакое общество, человечество в целом не может нормально жить и развиваться вне этих нитей правовой системы¹ .
¹ См.: Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 294.

² Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 167.

³ Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978. С. 141.

⁴ Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997.

§ 2. Социальная справедливость как правовая ценность 605