Bioetikadan ma’ruza matnlar to’plami O’qituvchi; Ikromova Feruza Isrofilovna kirish

Organ transplantatsiyasi. Sharqiy pravoslavning etikasi, organlarni transplantatsiya qilishda axloqiy tartibning ikkita hal qiluvchi nuqtasini hisobga olish kerak: birinchi navbatda donorga va ikkinchidan, qabul qiluvchining ehtiyojlariga olib kelishi mumkin bo'lgan zarardir. Tarixiy jihatdan, pravoslav cherkovi qon quyish va teri to'qimalarini transplantatsiya qilish kabi bunday tartib-qoidalarni amalga oshirishga e'tiroz bildirmadi, chunki har ikkala holatda ham donorning hayoti sezilarli xavfga duch kelmaydi va foyda qabul qiluvchiga sezilarli darajada beriladi. Shu kabi masalalar pravoslav xristianlar tomonidan hisobga olinadi-stvom va organ transplantatsiyasi holatlarida. "Zarar etkazishi yoki potentsial donorning hayotiga tahdid solishi mumkin bo'lgan muayyan organni berish insonning burchi yoki axloqiy burchidir".Jismoniy farovonlik va salomatlik qo'rqmasa (masalan, buyrak transplantatsiyasi bo'lsa), bu organ transplantatsiyasi turlariga qarshi turmaslik kerak.
Boshqa tomondan, qabul qiluvchi donor xavfi oqlanishi uchun yaxshi holatda bo'lishi kerak. Ayniqsa, yurak transplantatsiyasi, chunki donorning o'limi ehtimoli bor.
Pravoslavlarning ko'pgina hiyerarxlari yurak transplantatsiyasini rad etishlariga qaramasdan, chunki cherkov adabiyotida u ruhning ombori sifatida qaraladi, aksariyat hollarda ular bunday operatsiyalarni amalga oshirishning asosiy imkoniyatini inkor etmaydi. Biroq, bunday operatsiyalarning muvaffaqiyat darajasi juda katta bo'lmasa-da, to'qimalarni rad etish hodisasi etarlicha o'rganilmagan bo'lsa-da, yurak transplantatsiyasi bo'yicha operatsiyalar bo'yicha axloqiy savol javobsiz qolmoqda.
O'lim va Evtanaziya. An'anaviy ta'rifga ko'ra, o'lim "ruhning tanadan ajralishi"dir. Ushbu ma'noda o'lim ob'ektiv tadqiqot sinalayotgan shaxssi bo'lishi mumkin emas, ya'ni o'limning tibbiy mezonlarini aniqlash va o'lim jarayonining boshlanishi ilohiyotning vakolati emas. Va shunga qaramay, o'layotgan bemorga nisbatan munosabatni farqlash mumkin. Jismoniy hayot an'anaviy ravishda insonning hayotiy faoliyatini qo'llab-quvvatlash qobiliyati sifatida tushuniladi. Shundan kelib chiqadiki, jismoniy o'lim inson tanasining o'zaro bog'liq tizimlarining ishdan chiqishi bilan boshlanadi. Shunday qilib, o'lim, bu tizimlarni yo'q qilish jarayoni qaytarilmas holga kelganda keladi. O'lim jarayoni qachon boshlanganini aniqlashning barcha qiyinchiliklari uchun cherkov va shifokorlarning istagi hayotni saqlab qolish va o'limning oldini olish uchun har qanday yo'l bilan hamma narsani qilish edi. Shu sababli, jarrohlik aralashuvi, giyohvand moddalarni va hatto sun'iy organlarni tibbiy ishlatish, o'z vaqtida parvarish qilish ehtimoli va normal hayotga qaytish ehtimoli juda yuqori bo'lsa, maqsadga muvofiq hisoblanadi.
Zamonaviy tibbiyotda inson tanasining "hayotini" qo'llab-quvvatlashga qodir bo'lgan vaziyat boshqacha sun'iy organlardan kompleks foydalanish, dori-darmonlar bilan davolash, transfüzyon va boshqa vositalarni qo'llashdir. Bunday hollarda (ayniqsa, miya faoliyatining namoyon bo'lmasligi somatik kasalliklar bilan bog'liq bo'lsa), tananing hayotiy funktsiyalarini tiklashni kutish mumkin emas va biz bemorning har qanday diniy jihatdan ko'proq yashamasligini ishonch bilan aytishimiz mumkin. Bunday hollarda sun'iy tibbiy vositalardan foydalanishni davom ettirish uchun axloqiy majburiyatlar mavjud emas. Sharqiy pravoslav cherkovi o'limga bag'ishlangan butun xizmatni amalga oshiradi. O'lim kechikkan va o'limga urinish behuda bo'lsa, xizmatning asosiy nuqtasi ruhni tanadan ajratish va o’layotganlarga dam berish uchun Xudoga murojaat qilishdir. Biroq, bu yuqorida keltirilgan fikrlarni evtanaziya amaliyotini oqlash uchun ishlatish mumkin degani emas.
Haqiqatan ham, "Hayotni saqlab qolish va hatto hayot Yaratuvchisiga" azoblangan odamning hayotini "olib ketish uchun ibodat qilish uchun hech qanday umid yo'q bo'lsa, o'limga yo'l qo'ymaslikning yana bir usuli-bu boshqa odamning hayotini to'xtatish uchun faol aralashuvni anglatadigan evtanaziyadir⁶⁵.
Pravoslav nasroniylikning axloqiy eng jiddiy e'tirozlar, birinchi navbatda, Sharqiy pravoslavlik azob-uqubatlar orqali ma'naviy o'sishga imkon beradigan katta ahamiyatga ega bo'lgan "ko'chma" va "chidab bo'lmas azob-uqubatlar" o'rtasidagi xususiyatni amalga oshirishning o'ta murakkabligiga asoslanadi⁶⁶ ;
ikkinchidan, qonun yoki majburiyat darajasida eutanaziyaning qurilishi asosiy axloqiy pozitsiyaga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilikka olib keladi, chunki odamlar bizdan boshqa manbadan kelib chiqqan hayotning vasiylari.
Pravoslav nasroniylikning axloqiy fikrida, hayotni davom ettirish insoniyatning mudofaa vazifasidan kam emas. Nikohning yagona maqsadi emas, balki hayotni davom ettirish vazifa va axloqiy mas'uliyatni amalga oshirishdir.