Bioetikadan ma’ruza matnlar to’plami O’qituvchi; Ikromova Feruza Isrofilovna kirish

Miya o'limi tushunchasi. Musulmon mamlakatlarida miya o'limining ta'rifi qat'iyan mos keladi.. Miya o'limi miya (yarim sharlar va miya) faoliyatining yakuniy va qaytarilmas to'xtatilishini anglatadi va uning hujayralari to'liq yo'q qilinadi. Sun'iy shamollatish yordamida miya o'limi bilan boshqa organlarning hayotiy faoliyatini qo'llab-quvvatlash mumkin.
Reproduktiv texnologiyalarning ayrim axloqiy muammolari.
Reproduktiv texnologiyalar bilan bog'liq asosiy axloqiy muammo embrionning holati, uning rivojlanishidan boshlab, uning hayotini va insoniy qadr-qimmatini himoya qilish huquqiga ega bo'lgan shaxs ekanligi bilan bog'liq.
"Qo'shimcha embrionlar" IVF tanlovidan foydalanish — va umuman, bachadon bo'shlig'iga o'tkazilmaydigan ortiqcha embrionlarni ishlab chiqarish — "hayot" tushunchasi va jamiyatimizning axloqiy chegarasi kamayadimi-yo'qmi, devalvatsiya qilinmaydi. Musulmonlikda oilada bolalarning uzoq vaqt yo'qligi muammosi uning ichida, ya'ni donor sperma yoki tuxumdan foydalanmasdan hal qilinishi kerak deb hisoblanadi. Aks holda, oilaning nasl-nasab va genetik kodining buzilishi mavjud.Islom dinshunoslari va huquqshunoslari bu muammoni asrab olish masalasi bilan taqqoslashadi.Muqaddas Qur'on farzand asrab olishni taqiqlaydi, chunki farzand asrab oluvchi bolalar ota-onaning familiyasini oladilar."Ularga ota-bobolariga murojaat qiling. Bu Xudo oldida adolatli. Agar ularning otalari sizni bilmasa, ularni imon orqali birodarlaringiz deb chaqiring "(Qur'on, 33:5). Homiladorlik masalasida xayriya (donor sperma va tuxumdan foydalanish) zino qilishning g'ayritabiiy shakli sifatida qaraladi,chunki har ikkala holatda ham tug'ilmagan bolaning haqiqiy otasi yoki onasi kim ekanligi aniq emas. Embrionning ontologik va axloqiy holati qanday? Embrionning rivojlanishining qaysi bosqichi inson sifatida qaralishi kerak?
Inson huquqlari qanday darajada? Bioetikaga oid adabiyotda embrionning rivojlanishining qaysi bosqichi inson sifatida qaralishi kerakligi haqidagi savolga turli javoblar beriladi: kontseptsiyadan boshlab, kelajakda insonning genetik jihatdan o'ziga xosligi paydo bo'lganda; 14 kundan boshlab, tabiiy rivojlanish sharoitida embrionning bachadonga joylashtirilishi va embrional hujayralar ("asosiy ip") chiqarilganda»); 30 kundan so'ng, Markaziy asab tizimining differentsiatsiyasi boshlanganda; 7-8 haftadan boshlab, embrion ogohlantirishlarga javob bera boshlaganda; 7 oydan so'ng, emish refleksi hosil bo'lganda va homila onaning tanasidan tashqarida yashash qobiliyatiga ega bo'ladi. Musulmon an'analarining embrionning maqomiga bo'lgan umumiy nuqtai nazari shundan iboratki, inson hayoti uning huquqlari bilan to'la, faqat "ensoulment" ni amalga oshirganidan keyin boshlanadi» , farishta qalbni embrionga nafas olishdan oldin mavjud bo'lgan boshqa hayot shakli mavjud bo'lsa-da. Qur'on va payg'ambar hadis yondashuvlar talqin asosida, musulmon olimlar ensoulment tushunchasi taxminan 120 kun (4 oy oy Plus 10 kun) homilador keyin sodir bo'ladi, deb rozi.
Oyatda 228 Qur'onning ikkinchi surasi, ajrashgan ayol 90 kundan oldin yana turmushga chiqa olmaydi, bu esa otalik haqida shubhalarni bartaraf etadi. Beva ayol shu sababli kutish kerak .130 kun, yoki 4 oy va 10 kun, yana turmush qurishdan oldin.90 dan 130 kungacha bo'lgan vaqtni belgilash (3 oydan 4 oygacha va 10 kungacha), Qur'on embrionning inson shaklini oladigan davrni bilvosita belgilaydi.
Qur'onning bu qoidalariga asoslanib, payg'ambar Muhammadning an'anasiga asoslanib, Xudo ruhni 3 oy va bir hafta ichida embrionga solib qo'ydi, musulmonlar "tomurcuk haqida insoniy shaxs sifatida to'rtinchi oyning birinchi haftasidan boshlab, ya'ni homiladorlikning yuzinchi kunidan boshlab gapirish mumkin" degan xulosaga kelishdi⁸⁰.Boshqa olimlar, ehtimol, ularning ozchiliklari, bu taxminan 40 kundan keyin sodir bo'lishiga ishonishadi. Musulmon huquqshunoslari abortga nisbatan bir-biridan farqli nuqtai nazarga ega.
Abort Implantatsiyadan keyin va embrionning ensoulmentidan oldin, qonuniy yoki tibbiy sabablarga ko'ra qo'llaniladigan holatlarda ruxsat etiladi.Qabul qilinadigan sabablar orasida zo'rlash mavjud.Biroq, ko'p shia va ba'zi sunniylar, odatda, hatto ensoulment oldin, joylashtiradigan keyin har qanday bosqichida abort man, onalar hayoti xavf tashqarida bo'lsa.Ensoulmentdan keyin abort qilish barcha nufuzli mutaxassislar tomonidan qat'iyan taqiqlanadi, ammo ko'pchilik onalar hayotini saqlab qolish uchun istisno qiladi.
Agar dilemmada onaning yoki embrionning hayotini saqlab qolish o'rtasida tanlov qilish kerak bo'lsa, unda ona hayotiga ustunlik beriladi.
Bu ildiz va embrion sifatida filial sifatida qaraladi.
Musulmon an'anasi, "abort, tug'ilishni nazorat qilish va surrogat onalik: Islomiy nuqtai nazardan", Kvazulu Islom universiteti ilohiyot professori Natal Abul Fadl Mohsin Ebrahim, turli xil Islomiy maktablarda abort muammosi va embrionning holati haqida turli xil fikrlarni taqdim etadi.U hanafit maktabida Islomning turli xil huquqiy maktablari (mazhab) orasida abortga nisbatan eng moslashuvchan pozitsiya qayd etilganligini ta'kidlaydi⁸¹. Bu erda homiladorlikning to'rtinchi oyigacha homiladorlik onaning hayotiga tahdid soladigan bo'lsa, abort qilish mumkin. Malikitning pozitsiyasi Implantatsiyadan keyin abortni taqiqlaydi. Shafiitlar taqiqni qo'llab-quvvatlaydi, agar urug'lantirilgan zigota buzilgan bo'lsa, abort qilish jinoyat deb ataladi. Hanbalit maktabi, tushish sababini nazarda tutib, abortni gunoh deb hisoblaydi.
Mazhab - to'rtta asosiy diniy va yuridik maktablar. Islom entsiklopedik lug'ati. M. Nauka.1991 yil 152 -bet.

Embrion onasi bilan teng huquqlarga ega deb hisoblanadigan ensoulmentdan so'ng, ikkiyuzlamachilik shariatning umumiy printsipi bilan hal qilinadi:ikkita yovuzlikdan kamroq tanlov.

Har ikki hayotni ham yo'qotmasdan, bu hayotni afzal ko'rish kerak, ya'ni ona hayoti.Qur'on an'analariga (5:32) hayotning muqaddasligini himoya qilish uchun, A. F. Mohsin Ebrahim, har bir inson tug'ilish huquqiga ega, Alloh imkon qadar uzoq yashash huquqiga ega.
Islomda yashash huquqi mutlaqo mavjud.