Borliq. Ontologik tadqiqotlar

Inson borliqning ma'nosi haqida so'raydi, chunki faqat o'zi mavjud bo'lishga qodirбытийствовать.
Turli vaqtlarda mutafakkirlar insonning asosiy xususiyati borligini shakllantirishga harakat qilishdi, ammo u yoki bu tarzda bu uning aql-idrokiga, mavhumlik qobiliyatiga, aks ettirishga tushdi. M. Xaydegger uchun insonning bunday asosiy xususiyati uning borliqqa ochiqligi va o'ziga xos imkoniyati, qobiliyati, uning ma'nosi haqida savol berishdir, bu, siz bilganingizdek, vaziyatli, javob vaqtinchalik, umuman, abadiy emas, klassik Ontologiyada o'ylagandek. Demak, tushunish bilish usullaridan biri emas, balki mavjud bo'lishning yagona usuli, bo'lish, mavjud bo'lish usulidir, chunki u o'zini va dunyoni tushunishdir.
Bundan buyon falsafiy germenevtikaning vazifasi, Heideggerning so'zlariga ko'ra, so'z har doim noaniq bo'lgan ibtido tilini talqin qilishdir. Inson borliqning "chaqirig'ini" qanchalik yaxshi, aniqroq tushunsa, talqin qilsa, u o'zining shaxsiy, alohida taqdiri va tarixini shunchalik tez va aniqroq topadi: "u har safar mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan narsani o'ziga olib keladi, u erdan ikkinchisi o'zini o'zi va o'z yo'lida his qiladi "^[5]. Faqat rasmiy ravishda bir-biriga o'xshash odamlar, o'ziga xosligi bilan, faqat ba'zan, juda kamdan-kam hollarda, yolg'iz taqdirning yashash yo'lida o'zlarining tovush tabiatiga uzoqdan bog'liq bo'lgan narsani uchratishlari mumkin. Shuning uchun, agar dunyo shu qadar paralogik, diskret va chiroyli, mukammal bo'lsa, bir vaqtning o'zida intilishi kerak bo'lgan qadriyatlar, standartlar, namunalar va me'yorlar-aniq ifodalangan maqsadlar qanchalik o'rinli bo'ladiпаралогичный! Yaqinroq tekshirilganda, hatto har bir kishi uchun bir xil narsani tushunish har xil bo'ladi, chunki bir kishi bir xil matnda birini ko'radi, boshqasi butunlay boshqacha o'qiydi. Shunday qilib, inson borligi dastlab "germenevtik", chunki u tushunish, tushunish, talqin qilish holatida. Shunday qilib, G. V. F. Gegelning transsendental fenomenologiyasidan, ong "sof" deb tushunilgan E. Gusserlning germenevtik fenomenologiyasiga burilish sodir Гуссерляbo'ldi, bu ong har doimнетематизируемым bir tomondan "gematizatsiya qilinmaydigan ufq" kontekst bilan to'ldirilganligini ko'rsatdi. Boshqa tomondan, M. Xaydegger o'zining "fundamental ontologiyasi" da biron bir narsani aniq o'qish haqida gap bo'lishi mumkin emasligini isbotladi, chunki har qanday mavjudotning ma'nosi va o'z mavjudligini tushunish har doim tarixiy va nisbiy bo'lib, har doim o'ziga xos vaziyat, vaqt va makon bilan bog'liq.odam o'zini "ushlaydi".
Shunday qilib, klassik bo'lmagan fikrlash uchun insonning mohiyati yangi tushunilgan mavjudlikdir — mavjudotga munosabat sifatida. Ibtido o'z-o'zidan ko'rib chiqiladi va u tarixiy, vaqtinchalik. Borliq fenomenologik tafakkur bilan tushuniladi, u har qanday ob'ektning o'ziga xosligini qidiradi, uning o'z ma'nosi shu bilan mavjudlikni ajratadi, атомизирует сущее, превращает его в atomizatsiya qiladi, uni birgalikda mavjudotga aylantiradi (Ereignis).
Shunday qilib, "mavjudlik" toifasi tabiat, materiya, pragmatika va hatto inson ehtiroslari dunyosi, sub'ektiv dunyo bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan sof fikr, soha, sof g'oya sohasini belgilash zarurligiga javoban paydo bo'ldi. "Borliq" falsafiy tushunchasi falsafa tajribaga tayanmasdan haqiqiy falsafiy bilimlarni yaratishga qodirmi degan savolga javob berishga mo'ljallangan edi. Ushbu masalani hal qilish jarayonida faylasuflar ikkiga bo'lindi. Ba'zilar "borliq" toifasi dunyoga chinakam falsafiy nuqtai nazarni beradi, deb ishonishgan, chunki u umuman olamga uzoqdan qarashgava лейбницевскогоleybnitsevskiyning " nima uchun mavjud narsa bor, aksincha emas, hech narsa yo'q?». Boshqalar, "Occam Razor" talabiga binoan-mavjudotlarni keraksiz ko'paytirmaslik, "borliq" ni fantastika, so'rg'ich, ob'ektsiz ism, simulakr deb hisoblashadi. Kim ko'proq haq yoki noto'g'ri ekanligini aytish qiyin, lekin Gegel aytganidek, "Minerva Boyo'g'li yarim tunda uchib ketadi", ertami-kechmi tarix, vaqt u yoki bu dalillarning qanchalik samarali va asosli ekanligini ko'rsatadi.

• 
  [1] Aristotel Metafizika // falsafa olami. O'qish uchun kitob. 2-qism. M.: siyosiy adabiyot nashriyoti, 1991, 952 s, 131-133 betlar.
  
• 
  [2] Aflotun davlati / / VI qism. M.: Oniks, 2013, 518-Sahifa.
  
• 
  [3] Gegel G. V. F. mantiq fani//1-kitob. Qarang:: Fan, 1997, 69-Sahifa.
  
• 
  [4] Xaydegger M. gumanizm xati // Xaydegger M. vaqt va mavjudlik. M.: Respublika, 1993. 192-220-betlar.
  
• 
  [5] Heidegger M. tilga yo'l // Heidegger M. vaqt va mavjudlik. M.: Respublika, 1993.-447S., 259-272-Betlar.