I-bob. XVI-XVII asrning birinchi yarmida nemis ma`daniyati ahvoli

II-bob. XVI-XVII asrda germaniya madaniyati. gumanizmning rivojlanishi.
2.1.Milliy madaniyat rivojida Lyuterning o'zi faoliyati alohida o'rin tutgan va gumanizm.

Milliy madaniyat rivojida Lyuterning o'zi faoliyati alohida o'rin tutgan. U reformatsiya davrining eng muhim asarlarini asosan nemis tilida yozgan, islohotning boshqa namoyandalari ham undan o‘rnak olishgan. Madaniyat va jamoat hayotidagi muhim voqea uning Yangi Ahdning nemis tiliga tarjimasi (1522 yil sentyabrda nashr etilgan - "Sentyabr Injil" deb nomlangan), keyin esa Eski Ahd (1534) edi. Muqaddas Kitobni tarjima qilishga urinishlar Germaniyada Lyuterdan oldin ham bo'lgan, ammo aynan u o'z ishi bilan nutqning boyligi va aniq, aniq, ifodali nemis tilini egallashiga misollar keltira oldi. Lyuterning Bibliya tarjimalari, shu jumladan Yangi Ahdning tez-tez nashr etiladigan mustaqil versiyasi, 1522 yildan Lyuterning 1546 yilda vafotigacha 430 martadan ortiq nashr etilgan. Uning asosiy asarlarining umumiy tiraji asrning o'rtalariga kelib, yuz minglab nusxalarda hisoblangan.

Islohotning ta'lim va tarbiya rivojiga ta'siri esa juda ziddiyatli bo'lib chiqdi. Avvaliga bu nemis jamiyatida dunyoviy lotin ta'limiga, keyin esa umuman ta'limga qiziqishning keskin pasayishida namoyon bo'ldi. Lyuterning so'zlariga ko'ra, ko'plab ota-onalar farzandlarini maktabga yuborishdan va hatto pul to'lashdan ma'no yo'q deb qaror qilishdi, chunki yoshlarda rohib yoki ruhoniy bo'lish umidi yo'q edi. O'zgarishlarni amalga oshirish uchun yillar va ta'lim himoyasidagi eng ko'zga ko'ringan islohotchilarning tizimli nutqlari kerak bo'ldi. Lyuter 1524 yilda nemis shaharlarining burgomasterlari va maslahatchilariga qadimgi tillar va "liberal san'at" ga qayta qiziqish asosida xristian maktablarini tashkil etish va qo'llab-quvvatlashga chaqirdi. Uning ta'kidlashicha, bunday ta'lim Muqaddas Bitikni tushunish va o'rganishga hissa qo'shadi, masihiylarni dunyoviy tartib doirasida o'z vazifalarini bajarishga tayyorlaydi.
Islohot, cherkov va monastir maktablarining eski turlarini rad etib, universitetgacha bo'lgan yangi ta'lim tizimini qurishni boshladi. Zamonaviy protestantlarning fikriga ko'ra, 1538 yilda Strasburgda J. Shturm tomonidan yaratilgan gimnaziya tajribasi eng muvaffaqiyatli bo'lib, deyarli namuna sifatida shuhrat qozongan.Talabalar 10 sinfga bo'lingan va ular lotin va yunon tillarini o'rganishgan, grammatika elementlari, bosqichma-bosqich yagona dastur bo'yicha , ritorika, dialektika. Maktabning ideali "dono va fazoviy taqvo" edi. Protestant ta'limining boshqa variantlari ham mavjud edi, ular odatda an'anaviy tajriba va yangi narsalarni qidirishni, gumanistik madaniyat elementlarini va ta'limning umumiy protestant yo'nalishini birlashtirdi.
Aksil islohot davridagi madaniyat. Aksil islohot yetakchilari tarbiya va ta’lim muammolariga protestantlardan kam e’tibor bermaganlar. Bidatlarni ta'qib qilish, Trent Kengashiga zid bo'lgan kitoblarni yo'q qilish va taqiqlash, yangi e'tiqod tarafdorlarini ommaviy emigratsiyaga majburlash, Rim cherkovi bir vaqtning o'zida o'z suruvining turli qatlamlariga, ayniqsa yoshlarga ta'sir qilishning pedagogik vositalarini yangiladi.
Bu jarayonlarda asosiy rol iyezuitlarga tegishli edi. XVI asr o'rtalaridan XVII asr boshlarigacha. ular asta-sekin Germaniyaning katolik hududlaridagi barcha universitetlarni o'z nazoratiga olishga muvaffaq bo'ldilar. Bu ta'lim tizimidagi yaxshilanishlar tufayli emas, balki iyezuitlar tomonidan hokimiyat va cherkovdan olingan haq to'lanadigan o'qituvchilik lavozimlarini ajratish qobiliyati tufayli edi. Hech bir bo'limni ularning bilimisiz yangi kuchlar bilan to'ldirib bo'lmaydi. Ular faqat g'ayratli katoliklarga ta'lim berishga ruxsat berilganidan hushyor edilar. Iezuitlar o'zlarining ta'lim va tarbiya tizimida gumanistik fanlar elementlaridan foydalanishni rad etishmadi, ammo bu elementlar asosan universitetgacha bo'lgan tayyorgarlik sohasiga surildi. Etika, matematika va ibroniy tilini o'rganish protestant usullaridan farqli o'laroq, ta'limning chekka qismiga tushirildi. Gimnaziyalarda grammatika, ritorika, yunon tilini o‘zlashtirish Lotin, ammo bularning barchasi faqat katolik universitetlari falsafiy fakultetlarining asosiy fanlari - mantiq, fizika (asosan Aristotelga ko'ra tabiatni o'rganish), metafizikaga tayyorgarlik sifatida ko'rib chiqildi. Falsafiy fanlar, o'z navbatida, butunlay pravoslav ruhida ilohiyotning keyingi rivojlanishiga yo'naltirilgan edi. Iezuitlarning o'quv dasturida har doim ham gumanistlar, ham protestantlar qiziqqan tarixga deyarli o'rin yo'q edi. XVI asr o'rtalarida. Vena, Kyolnda, Bavariya yerlarida ilk iyezuit gimnaziyalari ochila boshladi. Asrning oxiriga kelib Germaniyada allaqachon iezuitlar tomonidan boshqariladigan gimnaziyalar, kambag'al o'quvchilar uchun internatlar, yosh zodagonlar uchun maktab-internatlar, bo'lajak ruhoniylar uchun seminariyalar mavjud edi. Iezuitlar bepul ta'lim berishgan; ta'lim muassasalarini saqlash uchun zarur bo'lgan mablag'lar hokimiyatdan va turli xayr-ehsonlar shaklida kelgan.
Kuchli konfessiyaviy rang 16-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ladi. gumanitar fanlarning barcha sohalariga xosdir. Bu tarixiy bilimlarning rivojlanishida ham o'zini namoyon qildi. E'tiborini birinchi navbatda fuqarolik tarixi o'ziga tortgan gumanistlardan farqli o'laroq, protestant tarixshunosligi, uni e'tiborsiz qoldirmasdan, asosiy sa'y-harakatlarini cherkov tarixini o'rganishga qaratdi. Lyuter jahon tarixining tarbiyaviy ahamiyatini ta’kidlab, tarixiy asarlarga so‘zboshi yozgan. Melanxton universitet fanlari dasturlariga tarixni kiritgan va o'zi shogirdi I. Karionning tuzilgan jahon yilnomasiga asoslanib, jahon tarixidan dars bergan. Melanchtonning ko'rsatmasi bilan u 1564-1565 yillarda nashr etilgan darslik sifatida qayta ko'rib chiqildi va bir asrdan ko'proq vaqt davomida barcha protestant mamlakatlari va mamlakatlarida jahon tarixi bo'yicha qo'llanma bo'ldi. Shu bilan birga, cherkov tarixi bilan bir qatorda, fuqarolik tarixi ham hamma joyda o'qitildi, bu Melanchthon tavsiyalari bilan tasdiqlangan.
Protestant mualliflarining eng yirik tarixiy asari 13 jildda nashr etilgan "Cherkov tarixi, asrlar bo'yicha" nashr etilgan bo'lib, unda har bir asr ("centuria") Masihning tug'ilishidan XIII asrgacha davom etadi. alohida jildga bag'ishlangan. Nashr (1559-1574) tarix fanida birinchi marta jamoaviy asar sifatida tayyorlangan. Uni Magdeburglik lyuteran ilohiyotchisi Metyu Flakk (Vlasich) boshqargan. Ko‘pincha “Magdeburg asrlari” deb ataladigan asar qat’iy reja asosida, ishtirokchilarning vazifalari aniq taqsimlangan holda yaratilgan. Ba'zilar materiallarni, shu jumladan katolik erlarida yashirincha to'plashdi, boshqalari manbalarni tanlash va tahlil qilishdi, boshqalari Flakkus boshchiligida kitoblar yozdilar va tahrir qildilar. Asarning asosiy maqsadi eng keng materialda cherkovning ilk nasroniylikdan keyingi “buzilishi” va Rim papalari boshchiligida “Dajjol shohligi”ga aylanishi jarayonini ko‘rsatishdan iborat edi.
Katolik tomoni protestantlarga asosan g'azablangan polemik yozuvlar bilan javob berdi, lekin 1588-1593 yillarda. 12 jildlik "Magdeburg asrlari" asari - "Cherkov yilnomalari" ga ilmiy qarama-qarshilik sifatida paydo bo'ldi. Uning muallifi Vatikanning protestantlar qo'li etmaydigan boy arxivlaridan foydalangan kardinal Sezar Baronio edi. Shuning uchun tarixnavislik konfessiyalararo keskin kurash sharoitida har ikki tomon tomonidan tashviqot maqsadida foydalanilgan. Shu bilan birga, yangi manbalarning katta massivlarini nashr etish, polemikalarda shunchaki ritorik dalillarni emas, balki haqiqiy dalillarni ochib berishga intilish pirovardida tarixning fan sifatida rivojlanishiga yordam berdi.
O'sha kunlarda hokimiyat tomonidan jazolanadigan pravoslavlikning dogmatik yo'nalishlariga qarshi chiqish tarqoq shaxslarning ishi edi. Erkin fikrlashning dastlabki namunasini gumanistik ma'lumotli tarixchi va faylasuf Sebastyan Frank (1499-1542) keltirgan. U turli e'tiqodlar, cherkov va mazhab ta'limotlarida haqiqatning o'zagini izlash huquqini himoya qildi. Tasavvuf an’analariga asoslangan. Frank Xudoni insonda harakat qiladigan ruhiy printsip sifatida tushundi. Insonda jaranglaydigan bu ichki so'zni hech qanday tashqi shakl tartibga sola olmaydi. Shuning uchun Frank dinning marosim tomonini, belgilangan dogmalarni va har qanday institutlarning diniy majburiyatlarini inkor etadi. Uning ishida panteistik tendentsiyalar pasifizm va cherkovlar va hokimiyatlarning barcha turlarini tanqid qilish bilan birlashtirilgan.
Yakob Boem (1575-1624) teosofiyasi ham mistik-panteistik xarakter bilan ajralib turardi. "Avrora yoki ko'tarilishdagi shafaq" (1612) kitobida u Xudoning dunyo bilan qanday aloqasi borligi haqida g'oyalarni rivojlantirib, tushunchalar - tasvirlar, ramzlar va butun she'riy rasmlardan foydalanadi. Boem, Xudo muqaddas yashaydigan har bir odamda yashaydi, deb ta'kidladi va nasroniylikning axloqiy talqini bilan u diniy tafovutlarning asoslarini buzdi. Ruhoniylar uni ta’qib qilib, yozishni man qilishga urindilar.
Knyazlik hokimiyatining hukmronligi sharoitida Germaniyaning siyosiy fikri sezilarli yutuqlarga erishmadi. Yangi siyosiy g'oyalarni rivojlantiruvchi yagona yirik shaxs Shimoliy Germaniya Kalvinisti Altusiydir (1557-1638). U hukmdorlar mas’ul bo‘lgan va xalq hokimiyatiga tajovuz qilsa yoki uning manfaatlarini buzsa, ularni ag‘darib tashlash va jazolash huquqiga ega bo‘lgan xalqning suverenitetini himoya qilgan.
XVI asr tabiatshunoslik tarixiga bir qator fanlardagi taraqqiyot asosan tajribani to‘plash, tavsiflash va tizimlashtirish orqali amalga oshirilgan davr sifatida kirdi. Gumanistik ma'lumotli shifokor Jorj Agrikola (1494-1555) ko'p yillarini konchilikni o'rganishga bag'ishladi. Uning "Tog'-kon va metallurgiya to'g'risida" asari boy tasvirlangan, vafotidan keyin 1556 yilda nashr etilgan. Agrikola bu davrdagi tog'-kon, mineralogiya va geologiya bo'yicha bilim darajasini jamlagan va bu keyingi amaliy yutuqlarga hissa qo'shgan. Uning ishi 200 yil davomida muhim ilmiy qo'llanma bo'lib qoldi.
Buyuk geografik kashfiyotlar davom etgan bir davrda yerning universal tavsiflari - "Kosmografiyalar" juda mashhur edi. Eng mashhuri Sebastyan Myunsterning (1489-1552) "Kosmografiya" (1544) edi. Uning 26 ta xaritasi orasida, xususan, Kuba va boshqa yangi kashf etilgan erlarning juda aniq xaritalari va 500 ga yaqin gravyuralar soniga Yangi Dunyo aholisining tasvirlari kiritilgan.
Uyg'onish davrining oxirida taniqli nemis astronomi va matematigi Iogannes Kepler (1571-1630) ishladi. U Kopernikning geliotsentrik nazariyasi tarafdorlaridan biriga aylandi, uning kitobi birinchi marta 1543 yilda Germaniyada, Nyurnbergda nashr etilgan. Daniyalik olim T.Brahe tomonidan sayyoralar harakatining yuqori aniqlikdagi astronomik kuzatishlaridan foydalanib, Kepler 1609 yilda «Yangi astronomiya» kitobida va 1619 yilda «Jahon garmoniyasi» asarida kashf etgan sayyoralar inqilobi qonuniyatlarini nashr etdi. uni Quyosh atrofida. Ularga asoslanib, u hisob-kitoblar bilan sayyoralar harakatining aniqroq jadvallarini tuzdi, ularning to'g'riligini tajriba bilan tekshirish mumkin. Bularning barchasi tabiat haqidagi g'oyalarning rivojlanishida katta rol o'ynadi. Kopernik va Galiley bilan birgalikda Kepler yangi astronomiya fanining asosiy ijodkorlaridan biriga aylandi. U optika, kristallografiya va boshqa bilim sohalariga ham katta hissa qo'shgan. Shu bilan birga, Uyg'onish davrining bir qator ko'zga ko'ringan olimlari kabi, Kepler g'oyalarida ratsional bilim sehrli, tasavvufiy va astrologik g'oyalar bilan chambarchas bog'langan edi. Keplerning o'zi munajjimlar bashorati qildi, lekin ayni paytda u davrning xurofotlari bilan kurashdi.
Aksil-islohot jarayonlarining rivojlanishi bilan bog'liq dinlararo qarama-qarshiliklarning kuchayishi Germaniya va boshqa Evropa mamlakatlarida "jodugarlar" ni qattiq ommaviy ta'qib qilish sabablaridan biriga aylandi. Nemis erlarida ilgari sodir bo'lgan bu hodisaning avj nuqtasi 16-asrning oxirgi uchdan biriga, shuningdek, 17-asrning birinchi o'n yilliklariga to'g'ri keladi. Qashshoqlikning o'sishi bilan bog'liq doimiy keskinlik, o'sib borayotgan absolyutistik kuchning bosimi, cherkovlararo to'qnashuvlar jamoaviy psixozlar muhitida turklar, yahudiylar, ayollarga aylangan "ayb echkilari" ni izlashga olib keldi. boshqa e'tiqodli masihiylar tomonidan Shaytonning xizmatkorlari. Papa tarafdorlari ham, Lyuterning muxlislari ham iblisning haqiqatiga, jodugarlarga va boshqa "yovuz ruhlarga" teng darajada ishonishgan. Jodugarlarni qidirishdagi fanatizm va aqidaparastlik va ularga qarshi qatag'onlar ma'lumot beruvchilarning umume'tirof etilgan rag'batlantirishi, ularga mahkumlar mulkining bir qismini berish orqali rag'batlantirildi. Qattiqlar mamlakat "jodugarlarga to'la" ekanligi bilan oqlandi. Germaniyada ta'qiblar faqat O'ttiz yillik urushdan keyin sezilarli darajada kamaydi, ammo ma'rifatparvarlik davriga qadar unga hal qiluvchi zarba berildi.