Kengaytirilgan borliq va uning turlari. Kengaytirilgan borliqning qo’nlanish sohalari

1. Borliq tushunchasining falsafiy ma'nosi
Borliq falsafaning eng muhim toifalaridan biridir. U mavjudlik muammosini umumiy shaklida qamrab oladi va ifodalaydi. "Borliq" so'zi "bo'lish" fe'lidan kelib chiqqan. Ammo falsafiy toifa sifatida, falsafiy tafakkur borliq muammosini qo'yib, bu muammoni tahlil qila boshlagandagina paydo bo'lgan. Falsafa o'z mavzusi sifatida butun dunyoni, moddiy va idealning nisbatini, insonning jamiyatdagi va dunyodagi o'rnini o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytganda, u dunyoning borligi va insonning borligi haqidagi savolga oydinlik kiritishga intiladi. Shuning uchun falsafaga dunyoning, odamning, ongning mavjudligini belgilaydigan maxsus toifa kerak.
Zamonaviy falsafiy adabiyotda "bo'lish" so'zining ikki ma'nosi ko'rsatilgan. So'zning tor ma'nosida - bu ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyo; Umuman olganda, hamma narsa bor: nafaqat materiya, balki odamlarning ongi, g'oyalari, his -tuyg'ulari va fantaziyalari. Ob'ektiv haqiqat sifatida bo'lish "materiya" atamasi bilan belgilanadi.
Shunday qilib, mavjud bo'lish - bu odam yoki hayvon, tabiat yoki jamiyat, ulkan Galaktika yoki bizning sayyoramiz Er, shoirning fantaziyasi yoki davlat tomonidan chiqarilgan matematika, din yoki qonunlarning qat'iy nazariyasi bo'lsin. Borliqning qarama -qarshi tushunchasi bor - yo'qlik. Va agar mavjudlik bor-yo'g'i mavjud bo'lsa, unda mavjud bo'lmaslik hammasi emas.
"Borliq" so'zi falsafada alohida ma'noga ega bo'lib, uni faqat borliqning falsafiy muammolarini ko'rib chiqishga murojaat qilish orqali tushunish mumkin.
Birinchi marta bu atama falsafaga qadimgi faylasuf Parmenid tomonidan kiritilgan (miloddan avvalgi V -IV asrlar) bitta haqiqiy muammoni belgilash va bir vaqtning o'zida hal qilish uchun. Parmenidlar davrida odamlar an'anaviy Olympus xudolariga ishonishni yo'qotdilar, mifologiya tobora ko'proq fantastika sifatida qaraldi. Shunday qilib, dunyoning asoslari va me'yorlari qulab tushdi, uning asosiy haqiqati xudolar va urf -odatlar edi. Dunyo, Koinot endi mustahkam va ishonchli bo'lib ko'rinmadi: hamma narsa silkinib, shaklsiz, beqaror bo'lib qoldi; odam hayotda qo'llab -quvvatlashni yo'qotdi. Zamonaviy ispan faylasufi Ortega y Gasset yozganidek, hayotning qo'llab -quvvatlashini, ishonchli an'analar dunyosini, xudolarga bo'lgan ishonchni yo'qotgan odamlarning tashvishi va qo'rquvi dahshatli edi.
Inson ongi tubida umidsizlik paydo bo'ldi, bu shubhadan chiqishdan chiqish yo'lini ko'rmaydi. Bardoshli va ishonchli narsaga chiqish yo'lini topish kerak edi. Odamlarga yangi kuchga ishonish kerak edi. Parmenid timsolida falsafa hozirgi mavjudotni anglab yetdi, bu insoniyat uchun fojeaga aylandi, hissiyot intensivligini aks ettirdi va xudolar kuchini aql kuchi, fikr kuchi bilan almashtirib, odamlarning xavotirli ruhini tinchlantirishga harakat qildi. . Ammo fikrlar dunyodagi narsalar va narsalar, kundalik mavjudotning ehtiyojlari va talablari haqida oddiy emas, balki mutlaq tafakkur (keyinchalik faylasuflar uni "sof" deb atashadi, bu esa empirik bilan bog'liq bo'lmagan fikr mazmunini anglatadi. odamlarning hissiy tajribasi). Parmenidlar, go'yoki, odamlarni yangi kuchning kashf etilishi haqida xabardor qildilar, bu dunyoni xaosga aylanishdan saqlaydigan mutlaq fikrlash kuchi, dunyoni barqarorlik va ishonchlilik bilan ta'minlaydi, shuning uchun odam yana hamma narsaga ishonch hosil qilishi mumkin. albatta qandaydir tartibga bo'ysunadi ...
Parmenidlarning zarurati ilohiylik, haqiqat, providence, taqdirni abadiy va buzilmas deb atadi. "Hamma narsa kerak" degani, koinotda o'rnatilgan narsalarning yo'nalishi birdaniga, tasodifan, o'zgara olmaydi; har doim kun keladi, tunni almashtiradi, quyosh to'satdan so'nmaydi, hamma yaxshi kunda o'lmaydi va hokazo. Boshqacha qilib aytganda, Parmenid bu dunyoning mavjudligining kafolati bo'lib xizmat qiladigan va ba'zida faylasufning o'zi ilohiy deb atagan narsaning orqasida biror narsa borligini taxmin qilgan. Bu shuni anglatadiki, odamlar eski dunyoning chidamliligining qulashi uchun umidsizlikka tushishlariga asos yo'q edi.
Ta'riflangan ekzistensial hayotiy vaziyatni va undan chiqish yo'llarini belgilash uchun Parmenid falsafaga "bo'lish" tushunchasi va muammosini kiritdi. Bu atamaning o'zi yunonlarning oddiy tilidan olingan, ammo uning mazmuni kundalik hayotida "bo'lish" fe'lining ma'nosidan kelib chiqmaydigan yangi mazmunga ega bo'ldi: bo'lish - mavjud bo'lish. Demak, mavjud bo'lish muammosi davr talablari va talablariga bir xil falsafaning javobi edi.
Parmenidning o'zi borliqni qanday tavsiflaydi? Aqlli narsalar dunyosining ortida borliq - bu fikr. Bu yagona va o'zgarmas, mutlaqo sub'ekt va ob'ektga bo'linishga ega emas, bu mukammallikning to'liqligi, ular orasida haqiqat, yaxshilik, yaxshilik, yorug'lik birinchi o'rinda turadi. Parmenid borliqni haqiqiy mavjudot sifatida belgilab, u paydo bo'lmagan, buzilmaydigan, betakror, harakatsiz, vaqt bilan tugamaydi, deb o'rgatgan. U hech narsaga muhtoj emas, hissiy fazilatlardan mahrum, shuning uchun uni faqat fikr, aql bilan anglash mumkin.
Borliq nima ekanligini tushunishni osonlashtirish uchun, falsafiy fikrlash san'atida tajribaga ega bo'lmagan odamlarga, Parmenid mavjudotning quyidagi talqinini beradi: borlik - bu fazoviy chegaralari bo'lmagan shar. Faylasuf shar bilan borlikni taqqoslab, antik davrda shakllangan e'tiqodni boshqa geometrik figuralar orasida eng mukammal va eng chiroyli shakl deb bilgan.
U tafakkur deb o'ylar ekan, u odamning sub'ektiv fikrini emas, balki dunyoning mazmuni inson uchun to'g'ridan -to'g'ri ochiladigan Logosni - kosmik aqlni nazarda tutgan. Boshqacha qilib aytganda, mavjudlik Haqiqatini ochgan odam emas, aksincha. Borliq haqiqati to'g'ridan -to'g'ri odamga oshkor bo'ladi.
Romantiklardan oldin odamga asosan tabiiy yoki ijtimoiy mavjudot sifatida qarashgan. Shunga ko'ra, uning o'ziga xosligi tarix bergan aniq shakllarda o'ylab topilgan. Shunday qilib, odam ijtimoiy xususiyatlarga ega edi. Buni faqat mavjud tarix chegaralari ichida sezish mumkin edi.
Romantiklar, insonning borligi uning ijtimoiy o'lchovidan ko'ra beqiyos boyroq deb taxmin qilishgan. Shaxs odatda mavjud tarixiy maydonda tor. U o'z xayolotining yordami bilan o'zini boshqa madaniy olamlarga osonlikcha jalb qiladi, ulardan ozini o'zi yaratadi. Haqiqatdan voz kechib, romantik o'z borligining o'rganilmagan zonalariga kiradi. Haqiqatni o'zgartirib, u o'ziga xos, mustaqil, faqat tirik mavjudotga tegishli narsani tushunadi. Bu erda, aslida, kutilmagan o'z-o'zini anglash uchun imkoniyat bor.
Bu aqliy munosabat, shubhasiz, hayot falsafasida tan olinadi. Nitsshe odamni ma'lum bir er yuzidagi taqdirga halokatli bog'lanishini, o'z taqdiridan yuqori ko'tarilishni xohlashini o'ldiradi, buni R. Shtayner o'z asarlarining tanqidiy tahlilida, bu muammoning to'g'ri antroposofik talqinida va nihoyat, ekzistentsial falsafa asoslari, romantik tuyg'u o'z shaxsiyatining cheksizligini nazariy jihatdan mahsuldor bo'lganidan dalolat beradi.