Лекция Введение в предмет «Религиоведение» План. Предмет дисциплины «Религиоведение»

Лекция 1. Введение в предмет «Религиоведение»

План.
1.Предмет дисциплины «Религиоведение», его цель и задачи.

2. Методы исследования религии. Функции и структура религии.

3. Взаимосвязь дисциплины с другими отраслями, предметами философией, историей, психологией, социологией, антропологией и т.п.

4. Подходы ученых-мыслителей Востока и Запада к исследованию истории религий.

Основные термины: Религиоведение, гуманитарное образование, духовность, нравственность, религиозная психология

В последнее время во всем мире усиливается интерес к религиозной тематике, особенно это характерно для современного Узбекистана. Данное обстоятельство обусловлено целым рядом причин: радикальными изменениями в идеологической и духовной жизни общества, сложностью современной религиозной ситуации в стране, необходимостью глубокого переосмысления места и роли религии в структуре общественной жизни Узбекистана.

Религиоведение — это наука о религии. Актуальность данного предмета очевидна. Эта очевидность подтверждается как сложившейся в нашем обществе религиозной ситуацией, так и теми духовными и нравственными проблемами, которые остро поставила перед нами жизнь.

Религиоведение как научная дисциплина зародилось во второй половине XIX в, на Западе как результат многове­кового противостояния науки и религии и следствие тех научных открытий, которые сделали историки, антропо­логи, археологи, этнографы, языковеды XVIII-XIX вв. Эти открытия прояснили очень много вопросов, связанных с религиями различных народов и цивилизаций, и постави­ли перед наукой проблему комплексного и сравнительно­го исследования религий мира в целях более глубокого и всестороннего уяснения роли и места религии в истори­ческом развитии человечества, и прежде всего — в духовно-нравственной сфере.

Религиоведение прошло поистине долгий и трудный путь, прежде чем получило право на существование. Свои­ми корнями оно уходит в древнее свободомыслие, которое пыталось претендовать на право светских оценок религии. Эти попытки имели место и в средние века европейской цивилизации, но по причине полного и безраздельного гос­подства христианской церкви в духовной жизни средневе­кового общества и слабости науки не могло быть и речи о каком-то научном толковании религии.

Цели и задачи курса «Религиоведение». Преподавание и освоение религиоведения вносят свой вклад в гуманизацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры, свободное самоопределение студенческой молодежи в мировоззренческих позициях, духовных интересах и ценностях. Курс принимает непосредственное участие в профессиональной подготовке студентов, готовящихся к научной, педа­гогической, правовой, психологической деятельности. В высших учебных заведениях преподается немало обществоведческих дисциплин — философия, история, культурология, этика, социология, политология, правоведение, психология и т.д. Религиоведение конкретизирует гуманитарные знания студентов применительно к анализу религии. В этом курсе не только раскрываются теоретические положения о религии, но и дается информация о существующих конфессиях, их роли в общественной жизни, в политике, праве, психологии. Курс «Религиоведение», давая представление о религии, способствует выработке студентами своих мировоззренческих позиций. Осваивая эту дисциплину, студент получает навыки общения с людьми иных мировоззренческих позиций. Религиоведение своими средствами способствует реализации свободы совести, то есть выбора религии или свободомыслия. Данный курс имеет значение для утверждения гуманистических ценностей современного мира, обеспечения гражданского согласия между людьми различных национальностей и вероисповеданий.

Предметом для религиоведения является рели­гия и научные сведения о религии. Предмет религиоведе­ния поэтому двойственен и противоречив. Двойственен по­тому, что в него входит собственно религия с ее богослов­скими (теологическими) основами, культом, обрядностью, верой и т. д. и те научные данные о религии, которые получены разными отраслями научного знания (истори­ческого, социологического, антропологического, этниче­ского, психологического, лингвистического и т. д.). Проти­воречив потому, что оценки религией себя, своего места и роли в исторической жизни человечества объективно и существенно разнятся с данными, оценками и выводами науки по этим же проблемам. Разнятся потому, что рели­гия и наука объективно решают разные задачи и различ­ными способами. Эти задачи и способы часто противопо­ложны, ибо стержневой опорой религии является по пре­имуществу вера, а науки — знание.

Дуализм предмета религиоведения является одной из основных причин разночтений его определений. Одни го­ворят, что религиоведение должно ограничиваться толь­ко анализом и синтезом тех научных знаний о религии, которые получены другими науками, присовокупив к это­му результаты собственных исследований внешней, фе­номенологической стороны религии. Что же касается внут­ренней, сущностной стороны религии, то этим, по их мнению, занимается не наука, а богословие (теология), ибо наука исследует реальные факты и явления, основы­ваясь на эмпирическом и рациональном знании.

Философия религии – совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих представление о религии. В этом разделе религиоведения представлены различные концепции религии, данные под углом зрения определенных философских и богословских направлений - материализма, феноменологии, психоанализа, экзистенциализма, позитивизма и т.д. Среди проблемных областей философии религии наиболее важными являются:1) выявление статуса философии религии в общей системе религиоведческих знаний; изучение сущности, разработка философского понятия религии, раскрытие принципов подхода к ее определению; исследование социальных, гносеологических основ и предпосылок религии; анализ особенностей религиозного мировоззрения, мышления и языка; раскрытие теистических учений о Боге, обоснование его бытия; выявление специфики и содержания религиозной философии.

Социология религии. Данный раздел религиоведения начинает формироваться с середины XIX века. Начало положили идеи английского философа Т. Гоббса (1588—1679), французских философов и представителей общественно-политической мысли XVIII в. Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Ж.Ж.Руссо (1712—1778), в особенности философов, историков, социологов XIX в. — французского социолога и философа О. Конта (1798—1857), английского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903). Основателями социологии религии являются немецкий социолог и философ М.Вебер (1864—1920), французский социолог Э. Дюркгейм (1858—1917), немецкий социолог Г.Зиммель (1858—1918), немецкий теолог и философ Э.Трёльч (1865—1923). Социология религии изучает общественные основы религии, закономерности ее возникновения, развития, эволюции и структуру, место, функции и роль в общественной жизни, влияния религии на социальную жизнь. 13 состав социологической теории религии входят знания о религиозном сознании, культе, отношениях, организациях, методика конкретно-социологических исследований.

Психология религии в качестве научной дисциплин формируется в конце XIX — начале XX вв. Существенный вклад в ее становление и развитие внесли психолог, физиолог, философ В. Вундт (1832— 1920), американский психолог и философ У. Джеймс (1842—1910), французский философ, психолог Л. Леви-Брюль (1857—1939), отечественные, русские психологи, философы Л.С. Выготский (1896- 1934), А.Н. Леонтьев (1903-1979), С.Л. Рубинштейн (1889—1960), Д. М.Угринович (1923—1990) и др. Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии, их содержание, структуру, место и роль в религиозном комплексе. Психологическую теорию религии образуют: 1) учение о психологических основах религии; 2) выявление специфики религиозно-психологических явлений, присущих индивиду или группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-психологического опыта; 4) анализ психологических аспектов культа, религиозной проповеди, общения верующих; 5) методика психологических исследований религиозности. Для понимания и объяснения религиозных явлений привлекаются различные психологические теории: бихевиоризм, гештальтпсихология, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), «гуманистическая психология». В рамках психологии религии выделены пастырская психология, экзегетика, пастырская психотерапия и др.

Антропология религии, в частности антропология ислама. В результате современного религиозного развития в исламе происходят сложные процессы, которые имеют ряд существенных последствий. Прежде всего, ислам активно модернизируется, в нем появляются различные течения, в которых обсуждаются вопросы взаимодействия культур. Еще в 1804 г. внутри ислама возникло движение джадидизма, приверженцы которого ориентировались на европейский гуманизм и общечеловеческие ценности (свобода, образование, отказ от неприемлемых обычаев и т. д.). Ислам вестернизируется, растет поток апологетической литературы с ответами на острые вопросы, возникающие в результате взаимодействия ислама с современным миром. Одновременно происходит осознание того, что древний и средневековый ислам в современном мире неактуален, полон легенд и неприемлемых обычаев. В исламских странах, отрицающих возможность модернизации, изоляция от общего течения современной жизни может вызвать социальный взрыв, зревший десятками лет под маской лояльного традиционализма.

Рождается новая версия ислама, которая стремится быть актуальной и жизнеспособной религией, отвечающей потребностям и запросам современного человека. Ситуация угрозы традиционным исламским ценностям со стороны модернизма порождает тревогу, экстремизм, терроризм и крайнюю нетерпимость на другом, антимодернистском полюсе религиозной жизни. Самые значительные изменения происходят в антропологической области: меняются представления о человеке, его социальной позиции и моральной природе, о смысле его творчества и посмертной судьбе. Ислам, отвечая на вызовы европейской цивилизации, определенным образом модернизируется, так как пытается понять свою позицию с точки зрения современных ценностей (личность, свобода, преодоление судьбы и др.), поэтому толкование ключевых антропологических категорий в современном исламе резко расходится с теми представлениями, которые были в Средневековье. Одним словом, современный ислам – это формирующаяся религиозная доктрина, выходящая впервые за много веков из замкнутого состояния.

С учетом названных фактов необходимо различать два пласта исламской религиозности – традиционный, восходящий к средневековым истокам, и современный с его новыми антропологическими идеями и установками на активную социальную позицию в современном мире.

Методы исследования в религиоведении. Являясь комплексной дисциплиной, религиоведение использует большое число разнообразных методов познания. Как и в любой науке, в ней применяются общефилософский, социальный, специальные теоретические и эмпирические методы: диалектика, системный метод, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, моделирование, гипотеза, наблюдение и т.д.В соответствующих разделах, кроме названных, используются свои методы исследования религии. Так, в психологии религии используют анализ биографий, проективные тесты, личностные опросники, методы исследования установок, социометрию и т.д.В религиоведении применяются также такие подходы, которые интегрируют многие частные приемы. Генетический подход — выводит последующие этапы развития религии из ее начальной формы. В ходе этого подхода важно отыскать промежуточные звенья в цепи эволюции религии. Сравнительно-исторический подход— исходит из сопоставления этапов развития одной и той же религии в различные моменты времени, разные религии, существовавшие одновременно, но находящиеся на разных этапах развития. Большое значение имеет сравнение биографий основателей религий (например, Будды и Христа).Сравнительно-функциональный подход— направлен на раскрытие и функционирование той или иной религиозной системы. Данный подход дает возможность показать соотношение элементов религии с другими социальными системами.

Исследования Абу Рейхана Бируни (973-1048) свободны от любого фанатизма и необъективности. Он не проявлял никакого фанатизма в отношении своей религии и народности. Об этом свидетельствует широкий размах его нейтральных исследований в отношении убеждений, социальных и религиозных обычаев и обрядов различных народов. На основе этого, он смог провести исследования о принципах и основах веры разных религий и сравнить их. До тех пор никакой мусульманский ученый не уделял внимание этому вопросу. Так как сравнение разных религий может делать только тот, кто, во-первых, освободил себя от невежественного фанатизма, и во-вторых, владея разными языками, имеет возможность получения разнообразной информации о принципах и основах религий различных народов. Обеими особенностями обладал Абу Рейхан Бируни. Однако отсутствие фанатизма и необъективности нельзя оценивать отсутствием религиозной веры в Абу Рейхане Бируни. В большинстве произведений Бируни явно видна его вера в Ислам, великого Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) и Ахль аль-бейт (т.е. семейства Пророка (мир им!)). В некоторых книгах, таких как «Асар аль-бакия» явны его шиитские убеждения и вера в правдивость семейства Пророка в качестве руководителей правды и наставлений на Путь к Истине.

Ибн Хазм Андалуси. Родился в Кордове в семье визиря халифа аль-Мансура. Принимал участие в политической жизни, поддерживал Омейядов в их борьбе с берберами, занимал пост визиря при Абдурахмане аль-Мустазхире (1023 г.) и Хишаме аль-Мутадде (1027 г.). Когда берберская партия брала верх, Ибн Хазм подвергался заключению и ссылке.

Ибн Хазм привел аят: «Он покрывает (йукяввир) ночью день и покрывает (йукаввиру) днем ночь» (сура Аз-Зумар, 39:5). Слово «покрывает» (йукяввир) в данном аяте используется арабами для описания окутывания тюрбана на голове, поэтому они сделали из этого вывод, что земля шарообразная, как голова человека, вокруг которой он окутывает свой тюрбан. А вслед за этим сказал:

«Вот доказательства того, что Земля — округлой формы. Обсудим некоторые аргументы против идеи о том, что Земля — круглая. Говорят: „Есть убедительные доказательства того, что Земля — круглая, но простой народ говорит иначе“. Наш ответ — и Аллах источник всей силы — ни один из выдающихся мусульманских ученых, которые достойны быть названными имамами или лидерами в знаниях (да будет доволен ими Аллах), не отрицали того, что Земля круглая, и нет ни одного предания от них, чтобы отрицать это. Напротив, доводы из Корана и Сунны говорят, что она — круглая».

Уроженцем Хорезма был также Мухаммад ибн Абдулкарим ибн Ахмад аш-Шахристани, 469-549/1076-1154. В начале он жил в Хорезме и там прославился, потом переехал в Багдад, где  преподавал в знаменитом  университете «ан-Низамиййа».  Он автор многих книг: «аль-Милал ва ан-Нихал», «Талхис аль-Аксам ли Мазахиби аль-Анам», «Гаят аль-Марам фи илм аль-Калам». У него есть также книга про Акиду (вероубеждение), про науку «Усул».

Религиоведение на Западе и США. Наука как социальный институт формировалась с XV в. (имеются и другие датировки начала формирования науки как института). Постепенно становились самостоятельными математика, механика, астрономия, в XVII–XVIII вв. выделялись химия, геология, в XIX в. появилась биология. Формировались общественные, гуманитарные и социальные науки: начиная с эпохи Просвещения шел процесс формирования исторической науки, в XIX в. возникают психология, антропология, лингвистика, экономическая наука, социология и др. В XX в. сложилась так называемая большая наука: интенсивный процесс дифференциации знания привел к появлению множества наук.

С начала XIX в. формировалась и наука о религии как относительно самостоятельная дисциплина, хотя знания о религии – философские, исторические, теологические, психологические и др. – накапливались в течение столетий. Особенно важные сдвиги в изучении религии произошли в XVIII–XIX вв. Этому способствовали: создание выдающихся философских учений, полученные путешественниками сведения о культуре и верованиях первобытных народов, изучение восточных языков, прежде всего санскрита, ознакомление с восточными мифологиями и религиями, переводы на европейские языки священных текстов разных религий, исследования в области исторической науки и т.д.

Осознание формирования научной дисциплины находило выражение в соответствующих ее обозначениях в романских и германских языках: в английском – science of religion (наука о религии), study of religion (изучение, исследование религии); французском – la science de religions (наука о религии); немецком – Religionsmssenschaft(наука о религии). Появление указанных языковых определений означало осознание постепенного отделения данной дисциплины от других в процессе дифференциации знаний о данном объекте.

Впервые соответствующий термин появился в Германии: немецкое слово "Religionswissenschaft" было употреблено в названии ежегодника, выходившего в течение 1804–1806 гг. в Магдебурге под редакцией X. Хенке.

В 1834 г. чешский философ, логик и математик Б. Больцано (1781 – 1848) немецкое слово "Religionswissenschaft" использовал для обозначения специальной научной дисциплины; его книга – "Lerhbuch der Religionswissenschaft" ("Учебник науки о религии") издана в Зальцбахе в 1834 г. I (ели и задачи науки о религии рассматривались Больцано в контексте его учения о науке: в 1837 г. был опубликован его труд «Wissenschaftslehre und Religionswissenschaft» ("Учение о науке и наука о религии").

Во Франции Э. Берну назвал свою книгу, вышедшую в 1872 г., "La science des religions" ("Наука о религии").

В англоязычную литературу термин "science of religion" ввел в 1860 г. и широко использовал в своих работах Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) – английский (по происхождению немец) философ, санскритолог и индолог, представитель сравнительного языкознания, который считается одним из основателей науки о религии.

В своей работе "Введение в науку о религии" на базе принципов сравнительного языкознания Ф. М. Мюллер развил идеи сравнительной науки о религии. Он считал эту науку "философской дисциплиной" и полагал, что она "делится на две части: первая, рассматривающая исторические формы религии, называется сравнительной теологией; вторая, объясняющая условия, при которых возможна религия, либо в ее низшей, либо в ее высшей форме, называется теоретической теологией". Наука о религии должна быть основана "на беспристрастном и подлинно научном сравнении всех или, по крайней мере, наиболее важных религий человечества". Христианство, рассуждал Ф. М. Мюллер, как религия общечеловеческая научило нас исследовать историю человечества как нашу собственную, открывать следы божественной мудрости и любви в развитии всех народов мира, и потому ни в одной религии нет столь благоприятной почвы для развития сравнительного религиоведения, как в нашей собственной.

Важный вклад в понимание предметного содержания науки о религии внес голландский протестантский теолог, историк и философ религии Карнелис Петер Тиле (1830–1902).

В работе "Основные принципы науки о религии" он сформулировал свое понимание предмета и метода этой науки, полагал, что наука о религии, или философия религии, "должна попытаться постичь и объяснить религиозное начало в человеке и, таким образом, определить сущность религии и исследовать ее причины. Результаты этих исследований она передает далее общей философии в качестве материала к решению более общих задач". Для науки о религии не подходит эмпирический, как и спекулятивный (создающий априорную систему), метод; истинный метод – "чисто исторический", исходящий из того, что установлено историческим исследованием. Но наука о религии должна также принимать во внимание результаты антропологии, психологии, социологии и в особенности сравнительного исследования религии.
Вопросы и задания для усвоения нового материала:

Цель изучения предмета “Религиоведение”

Что Вы знаете об этапах развития предмета“Религиоведение”

Когда произошло формирование “Религиоведения”как науки?

Кого Вы знаете из первых Европейских теологов?

Какие существуют направления в религиоведении?

В чем сущность и характеристика понятия религия?

Роль религии в социально-духовной жизни общества?

Какие функции выполняет религия в обществе?
Литература

Дунё динлари тарихи. Ўқув қўлланма. –Т., Тошкент ислом университети нашриёт-матбаа бирлашмаси, 2011.

Диншунослик асослари. Ўқув қўлланма. –Т., Тошкент ислом университети нашриёт-матбаа бирлашмаси, 2013.

Мень А. История религии. – М.: 1994.

Петер Антерс. Религии современности. История и вера. –М.: Прогресс–Традиция, 2001.

Ралдугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М.: 1996.

Яблоков И.Н. Основы религиоведения. – М. 1998.

Лекция 2. Смысл ,строение и функции религии

План:

1. Понятие веры. Религиозная вера

2. Структура религии

3. Социальные функции религии

Основные термины: Религиозное сознание, молитва, культовая деятельность, религиозные организации, церковь, духовенство, секта, конфессии.
Религиозное сознание основано на религиозной вере. Вера – это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении событии, в предполагаемом поведении человека, истинности идеи при дефиците информации.

Слово «вера» в русском языке обозначает два совершенно разных явления (в других языках для этих явлений имеются разные обозначения; например, в английском – faith и belive). Первое значение слова «вера» – «доверие», «принятие чего-либо без доказательств», например: «…я верю в то, что Волга впадает в Каспийское море, хотя сам я это еще не видел». Это вера-доверие, belive. Вера же в религиозном смысле – это не просто признание факта, что Бог есть и Он прав, а, прежде всего, личностное самоопределение по отношению к знанию о Высшей реальности. Верить в этом смысле – значит согласовывать каждую свою мысль и каждое свое действие с тем фактом, что есть Бог, ад, рай, сверхъестественная реальность, оказывающая влияние на нашу судьбу. Это вера-faith, «горячая», заинтересованная вера.

Вера – это чувственное отношение человека к богу, уверенность в том, что он есть и мы зависим от него. Вера появляется в неопределенной ситуации, поэтому действие человека в соответствии с ней связано с риском, необходимостью проявления волевых качеств. Вера в обыденности быстро угасает. Религиозная же вера возникает по поводу про­цессов, имеющих для человека жизненно важный смысл и представляет сплав знаний и эмоций. Объектом религиозной веры может быть не только Бог, но и Родина, народ, будущее и т.д. Как сказал поэт: «В Россию можно только верить»…

Религиозная вера предполагает диалог с существами «иного мира», объектом веры. Диалог реализуется в молитве – внутренней или звучащей речи.

Религиозное сознание включает в себя содержание веры в чувственных и мыслительных формах. Чувственными формами могут быть самые разные эмоции – любовь, страх, радость, надежда и т.д., если они направлены на объект веры. В этом случае переживается «любовь к богу», «страх Господень», «сострадание к ближнему» и т.д.

Мыслительная форма сознания – это вероучение, система теоретических положений о боге, мире, природе, человеке, и оценка окружающей действительности. Богословие основывается на сакральных текстах: Библии, Коране, Талмуде и т.д.

Религиозная деятельность – это реализация установок и идей религиозного сознания. Главным в религиозной деятельности является культ (от лат. – «почитание, уход»). Культовая деятельность – это почитание верующим Бога, что выражается в Богослужениях, молитвах, проповедях и т. п. Культ обязательно включает культовые тексты: молитвы, псалмы, песнопения и др. К средствам культа относятся культовые здание (церковь), культовые предметы (крест, свечи). Важнейшее средство – культовое здание, попадая в которое человек оказывается в «ином» мире, отличающимся от обычной «земной» жизни. Способы культа – это выработанные на основе вероучения нормы и правила, устанавливающие, что и как нужно делать (поклоны, молитвы, праздники и т.д.). Способы и средства имеют символическое значение. Символ – это знак, передающий какой-либо смысл, помимо своего непосредственного значения. Например, восьмиконечная звезда в православии символизирует Богородицу, поскольку при Рождестве Христове в небе загорелась Вифлеемская звезда, а трехперстье отражает веру в единство Бога в трех лицах.

Религиозная деятельность имеет своей целью стимулирование религиозного сознания, оживление веры, удовлетворение религиозных потребностей. С помощью символических действий у верующих вызываются соответствующие эмоции: избавление от тоски, появление радости и прилив сил.

Религиозные отношения – это отражение реальных отношений через призму религиозного сознания, то есть отношения существ сверхъестественного мира между собой и с людьми, а также верующих между собой. Такие отношения могут быть двух типов – господства и подчинения.

Как правило, религиозное отношение имеет своих посредников. Этими посредниками могут быть:

а) материальные предметы культа: храм, икона, идол и т.д.;

б) индивид или группа лиц , выступающих как облада­тели особого дара, например, священники;

в) особые тексты и формулы, содержащие наставления о том, как надо общаться с Богом.

Религиозные отношения могут осуществляться не только в рамках собственно культа, но и выходить за них, присутствовать в обществе. Они проявляются в миссионерской деятельности (привлечение новых сторонников), религиозном воспитании и образовании. В качестве носителя религиозных отношений выступают индивиды и социальные группы (семья, этнос), относящие себя к одной вере. Религиозные отношения в обществе имеют разные характеры: от сотрудничества и терпимости до конфликта и борьбы. Практически любая религиозная группа считает свое учение единственно верным, поэтому вопрос о межрелигиозном мире является всегда актуальным.

Религиозные организации призваны социально упорядочить религиозную деятельность и жизнь верующих. Складываются два вида религиозных групп: культовые и внекультовые.

Культовые группы объединяют служителей культа, осуществляющих соответствующую деятельность. Например, в Православной церкви служители храма, священники.

Внекультовые группы – это организации управления внекультовой деятельностью: церковный совет, департамент прессы, учебные заведения и т.п.

Культовые и внекультовые группы своей деятельностью обеспечивают целостность религиозной общности. Само строение определяется обычаями и традициями, вытекающими из вероучения.

Религиозная общность со всеми своими религиозными организационными элементами образует религиозные объединения. Первичными ячейками религиозного объединения являются общины, которые имеют единый центр. Например, центром всего католического мира является Святой Престол Римского Папы в Ватикане. Главой православных христиан России и ближнего зарубежья является Патриарх Московский и всея Руси (Московский Патриархат) и т.д. Некоторые религии имеют объединения в рамках всего мира (например, «вселенская» католическая церковь), другие представляют собой автономные объединения в масштабе региона («поместные» православные церкви, духовные управления мусульман).

Сам набор организационных элементов и их взаимосвязь, механизм их функционирования весьма отличаются в разных религиях и конфессиях. Мы выделим три типа религиозных объединений, наиболее характерных для нашей страны.

Церковь – широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией. В церкви отсутствует фиксируемое членство, поэтому число членов церкви можно определить весьма приблизительно. Члены церкви делятся на духовенство (служителей культа) и мирян (рядовых последователей). В сфере общины церкви имеют структуру централизованного управления.

В современной России к такому типу религиозных объединений относятся Русская Православная Церковь, Русская Старообрядческая Православная церковь, Духовное управление мусульман России, традиционная буддистская Сангха России, Ваад (конгресс еврейских религиозных общин России), две Апостольские администратуры Римско-католической церкви и некоторые другие объединения.

Секта – это религиозное объединение, основанное на вероучениях, оппозиционных по отношению к историческим традиционным религиям. Такое вероучение не отвергает саму религию, а по-своему интерпретирует ее, абсолютизируя какую-либо часть («сектор») древнего вероучения. Например, в христианстве сектами являются протестантские объединения (баптисты, адвентисты седьмого дня, кальвинисты и т. д.). Для сект характерна претензия на исключительность своего учения, убежденность в своем богоизбранничестве, тенденция к изоляционизму. В сектах отсутствует институт священства, лидер считается «одаренным свыше» (харизматиком), подчеркивается равенство всех ее членов. Многие секты могут представлять опасность, во-первых, в плане обеспечения национально-государственной безопасности, так как они оппозиционны традиционной культуре и религии страны, во-вторых, в плане соблюдения прав и свобод человека и гражданина, поскольку стремятся тотально контролировать личную жизнь своих членов, насаждая дисциплину в своей организации.
На современном этапе цивилизованного развития в Узбекистане на базе становления рыночных отношений происходит формирование гражданского общества и правового государства. Гражданское общество – высшее достижения социального прогресса. Как императив времени оно призвано утверждать приоритет закона, общечеловеческих ценностей, всемирно признанных норм подлинной демократии, свобод и прав человека. В политическом учении Ислама Каримова нашли свое четкое отражение принципы, где государственные интересы рационально, справедливо сбалансированы с интересами и возможностями общества и граждан. В Узбекистане формируется и новое отношение к возрождению духовно- религиозных основ общества, менталитет которого во многом сформировался под воздействием философии просвещенного ислама. Восстановление исламских культурных ценностей, аккумулировавших тысячелетний опыт нравственного становления нации, является важным шагом на пути самоопределения, осознания культурно-исторического единства узбекского народа. Неслучайно одним из стремлений наследуемой Узбекистаном мусульманской культуры Маверауннахра был идеальный город - сообщество людей, объединенных не только на религиозной, но и на культурной и нравственной основе. Религия – одна из важнейших составляющих духовности, нравственности и культуры. Религия через проповедь нравственных, гуманистических ценностей укрепляет в сознании людей идеи национальной независимости. В условиях сакрализованных обществ духовная жизнь человека целиком формировалась на основе той или иной религии. И проблема совести была исключительно религиозной проблемой. Поэтому исторически вопрос о свободе совести сформировался как вопрос о праве человека на выбор того или иного вероисповедания, на основе которого он мог формировать свои нравственные принципы. Свобода вероисповедания является одной из отличительных черт демократического государства, оставляющего за своими гражданами право выбора. Они могут придерживаться религиозных взглядов, отвечающих их внутренним убеждениям, но не нарушающих права и свободы других людей, либо не исповедовать никакой религии. Этот принцип заложен в статье 31 Конституции Узбекистана, гарантирующей каждому гражданину свободу совести и в то же время запрещающей «принудительное насаждение религиозных взглядов». Еще в первой половине девяностых годов Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов, в своей книге «Наша цель – свободная и процветающая Родина» четко определил отношение государства с религиозными организациями: «Насколько государство будет уважать религиозные чувства и права верующих, настолько же верующие должны уважать законы и политику государства. Только при таком равновесии не будет никаких взаимных обид». Реализация принципа свободы совести означает признание необходимости установления в социальном взаимодействии в межличностных взаимоотношениях и в отношениях с государством принципа религиозной толерантности (терпимости). Идея религиозной толерантности способствует созданию обстановки мира и согласия в обществе, ускоряет продвижение на пути к заветным целям людей, исповедующих разные религии, но живущих на одной земле, имеющих одну Родину. С древнейших времен религии воплощают в себе многие духовно-нравственные ценности. Особенности жизненного уклада народов отражены в особенностях исповедуемых ими религий. Вместе с тем религии мира основываются на одних и тех же идеях, опираются на такие достоинства людей, как доброта, миролюбие, милосердие, взывают к честности и чистоте души, великодушию. В июне 1991 года в республике был принят Закон «О свободе совести и религиозных организациях», который привел законодательство в соответствии с международными нормами права и гарантировал право граждан на определение и выражение своего отношения к религии и осуществление свободы совести. С обретением независимости у граждан нашей республики появилось право исповедовать любую религию или не исповедовать никакую, создавать религиозные объединения, получать теологическое образование, совершать паломничество. В законодательном порядке было закреплено равенство всех граждан независимо от национальности, расы, социальной принадлежности и вероисповедания.

С учетом перемен, происшедших в жизни общества, в мае 1998 года была утверждена новая редакция Закона «О свободе совести и религиозных организациях», где определены основные принципы государственной политики в данной области: 1) Равноправие граждан независимо от их отношения к религии; 2) Отделение религиозных организаций от государства; 3) Светский характер системы государственного образования; 4) Равенство религиозных объединений перед законом; 5) Наличие специальных законодательных актов, обеспечивающих реализацию свободы вероисповедания и устанавливающих ответственность за их нарушение.

На протяжении тысячелетий Узбекистан являлся центром взаимодействия различных религий, культур и укладов. И сегодня в республике мирно сосуществуют представители различных вероисповеданий. «На протяжении всей своей истории узбекский народ всегда проявлял терпимость и уважение в отношении представителей других народов и конфессий. Этническая, культурная и религиозная терпимость и открытость стали естественными нормами, одной из характерных черт узбекского народа», - эти слова Первого президента Ислама Каримова как нельзя лучше отражают сегодняшнюю действительность. Это свидетельствует о том, что в нашей стране испокон веков мирно сосуществовали представители различных религий. По данным Комитета по делам религий, в республике зарегистрировано 187 немусульманских религиозных организаций, представляющих 16 конфессий, среди которых православная, католическая, лютеранская, армянская апостольская, баптистская, полного Евангелия, адвентистская и другие христианские церкви, а также общины бухарских и европейских евреев, бахаи, кришнаитов и буддистов. Это свидетельствует о том, что в нашей стране испокон веков мирно сосуществовали представители различных религий. По данным Комитета по делам религий, в республике зарегистрировано 187 немусульманских религиозных организаций, представляющих 16 конфессий, среди которых православная, католическая, лютеранская, армянская апостольская, баптистская, полного Евангелия, адвентистская и другие христианские церкви, а также общины бухарских и европейских евреев, бахаи, кришнаитов и буддистов. Каждому человеку следует знать основы религии, которую на протяжении многих веков исповедовал его народ. В этом – уважение к памяти предков, их духовному и культурному наследию. Необходимо давать достойный отпор проявлениям религиозного фанатизма и экстремизма, спекулирующих на религиозном невежестве определенной части общества. Как гласит узбекская пословица: «У правды одно лицо, а у лжи – тысяча». Евангелие предостерегает от «волков, прикидывающихся овечьими шкурами». Формирование гражданского общества на Востоке идет своими путями, отличными от того, которыми шло становление гражданского общества на Западе. Человечество на данный исторический момент, а также в рассматриваемой перспективе, не располагает той моделью культурно- религиозного устройства, которую мировое сообщество приняло бы в качестве основы своего существования. Между тем ислам будет неизбежно трансформироваться под напором потребностей общественного развития, освещая новые формы бытия и социальных отношений, в том числе по линии «государство – общество - индивидуум». Поэтому для мирового сообщества самой действенной актуализированной в бытии настоящего является концепция единства в многообразии, многонациональности и многоконфессиональности устройства современного многополярного мира.
Вопросы и задания для усвоения нового материала:

1.Понятие веры,религиозного сознания

2.В чем разница между свободой совести и свободой вероисповеданием?

3.Что собой представляют религиозные организации и их функции?

4. Какие отношения существует между государством и религией?

5.Что собой представляют Международные нормативно-правовые основы

свободы совести?