Madaniy-tarixiy yondashuv va uning hozirgi bosqichdagi o'ziga xos xususiyati

MADANIY TARIXIY PSIXOLOGIYA BUNI TA'KIDLAYDI. VIGOTSKIYNING MADANIY-TARIXIY PSIXOLOGIYASI. USHBU BELGI QAERDAN KELGAN DEGAN MA'NONI ANGLATADI?

• 
  26.09.2020
  

Madaniy-tarixiy yondashuv va uning hozirgi bosqichdagi o'ziga xos xususiyati
1. L. S. Vigotskiy va uning psixologiyadagi madaniy-tarixiy yondoshuvi.
2. A.R.ning madaniy va tarixiy kontseptsiyasi. Luriya va neyropsixologiya.
3. Tarixiylik g'oyasining yangi rivojlanishi.
4. M. Koulning madaniy psixologiyasi.
5. Oilaviy terapiyaga madaniy-tarixiy yondoshish.
6. Empirik etnososiologiya.
7. A.N.ning kontseptsiyasi. Leont'ev va klassik bo'lmagan psixologiya.
8. Xulosa

Psixologiya metodologiyasidagi madaniy-tarixiy yondashuv haqida gapirganda, uning asoschisi - rus psixologi Lev Semenovich Vigotskiy (1896-1934) haqida bir necha so'z aytish kerak. "Yuqori aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixi" asarida L.S. Vygotskiy shaxs tomonidan insoniyat tsivilizatsiyasi qadriyatlarini o'zlashtirish jarayonida psixikaning rivojlanishining madaniy-tarixiy nazariyasini ishlab chiqdi. Tabiat tomonidan berilgan aqliy funktsiyalar ("tabiiy") rivojlanishning yuqori darajadagi ("madaniy") funktsiyalariga aylantiriladi, masalan, mexanik xotira mantiqiy, impulsiv harakatlar - o'zboshimchalik bilan, assotsiativ vakolatxonalar - maqsadga muvofiq fikrlash, ijodiy xayolga aylanadi. Ushbu jarayon interiorizatsiya jarayonining natijasidir, ya'ni. tashqi ijtimoiy faoliyat tuzilmalarini o'zlashtirish orqali inson psixikasining ichki tuzilishini shakllantirish. Bu shaxsning insoniy qadriyatlarni o'zlashtirishi tufayli psixikaning chinakam insoniy shaklini shakllantirishdir.

Madaniy-tarixiy kontseptsiyaning mohiyatini quyidagicha ifodalash mumkin: zamonaviy madaniyatli odamning xulq-atvori nafaqat bolalikdan rivojlanish natijasi, balki tarixiy rivojlanish mahsuli hamdir. Tarixiy taraqqiyot jarayonida nafaqat odamlarning tashqi aloqalari, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar o'zgarib, rivojlanib bordi, insonning o'zi ham o'zgardi va rivojlandi, o'z tabiati ham o'zgardi. Shu bilan birga, insonning o'zgarishi va rivojlanishining asosiy, genetik jihatdan o'ziga xos asosi uning mehnat vositalari bo'lib, u vositalar yordamida amalga oshirildi. L.S. Vygotskiy odam va maymunlarda vositalardan foydalanish jarayonlarini aniq ajratib turadi. U A.R. Leroy birinchi odamlarning texnik faoliyatini ("ibtidoiylar") billiard o'yinchisining epchilligi bilan taqqoslashning yo'l qo'yilmasligi to'g'risida, bu ko'p jihatdan maymun va boshqa hayvonlarning harakatlariga o'xshaydi. Dehlik katta darajada instinkt sohasiga tegishli va biogenetik usulda yuqadi. "Ibtidoiylar" ning texnik faoliyati g'ayritabiiy, supra-biologik xarakterga ega bo'lib, ularni biologik o'rganish imkoniyatini istisno qilgan. Kamon yoki bolta yasash instinktiv operatsiyaga to'g'ri kelmaydi: siz material tanlashingiz, xususiyatlarini bilib olishingiz, quritishingiz, yumshatishingiz, kesishingiz va h.k. Bularning barchasida epchillik harakatning aniqligini berishi mumkin, lekin tushunolmaydi va birlashtira olmaydi.
Shunday qilib, Vygotskiy madaniy-tarixiy nazariya texnologiyani rivojlantirishda primitivlarning psixologik rivojlanishidagi asosiy omillarni ko'radi deb asosli ravishda e'lon qilishi mumkin edi. Ushbu g'oyaga yaqin A.N. Leontyev. Psixikani o'rganishga o'zining tarixiy-genetik yondashuvidan boshlab, u uni ijtimoiy tarixiy rivojlanish jarayonida ichki faoliyatga, ong faoliyatiga aylanadigan moddiy hayotning, tashqi moddiy faoliyatning mahsuli va hosilasi deb biladi. Inson texnologiyani qanchalik yaratgan bo'lsa, u ham uni yaratdi: ijtimoiy odam va texnologiya bir-birining mavjudligini shart qildi. Texnika va texnik faoliyat madaniyat mavjudligini aniqladi.
L.S.ning so'zlariga ko'ra Vigotskiy, inson o'zining tarixiy rivojlanishi jarayonida o'zini tutishining yangi harakatlantiruvchi kuchlarini yaratishga ko'tarildi. Faqatgina insonning ijtimoiy hayoti jarayonida uning yangi ehtiyojlari paydo bo'ldi, shakllandi va rivojlandi va insonning tarixiy rivojlanish jarayonida tabiiy ehtiyojlari juda chuqur o'zgarishlarga duch keldi. Madaniy taraqqiyotning har qanday shakli, madaniy xulq-atvori, ma'lum ma'noda allaqachon insoniyatning tarixiy taraqqiyoti mahsulidir. Tabiiy materialning tarixiy shaklga aylanishi har doim rivojlanish turining o'zida murakkab o'zgarish jarayoni bo'lib, hech qanday holatda oddiy organik kamolotga erishilmaydi.
Bolalar psixologiyasi doirasida L.S. Vygotskiy avvalo kollektiv xulq-atvor shakli, boshqa odamlar bilan hamkorlik qilish shakli sifatida paydo bo'ladigan yuqori aqliy funktsiyalarni rivojlanish qonunini ishlab chiqdi va keyinchalik ular bolaning o'zi ichki individual funktsiyalariga aylanadi. Yuqori aqliy funktsiyalar ularning hayoti davomida shakllanadi, jamiyatning tarixiy rivojlanishi jarayonida ishlab chiqilgan maxsus vositalarni, vositalarni o'zlashtirish natijasida shakllanadi. Yuqori aqliy funktsiyalarni rivojlantirish so'zning keng ma'nosida o'rganish bilan bog'liq; u berilgan naqshlarni egallash shaklidan boshqacha tarzda amalga oshishi mumkin emas, shuning uchun bu rivojlanish bir necha bosqichlarni bosib o'tadi. Bola rivojlanishining o'ziga xos xususiyati shundaki, u hayvonlar singari biologik qonunlar ta'siriga emas, balki ijtimoiy-tarixiy qonunlar ta'siriga bo'ysunadi. Rivojlanishning biologik turi tabiatga moslashish jarayonida turlarning xususiyatlarini meros qilib olish va individual tajriba orqali sodir bo'ladi. Inson atrof muhitda tug'ma xulq-atvor shakllariga ega emas. Uning rivojlanishi tarixiy jihatdan rivojlangan faoliyat shakllari va usullarini o'zlashtirish orqali sodir bo'ladi.
Birinchilardan bo'lib L.S.ning kontseptsiyasini tushundi va qabul qildi. Vigotskiyning shogirdi va izdoshi A.R. Luriya (1902-1977), uning asarlarida madaniy-tarixiy yondashuv asoslari shakllangan bo'lib, ularda madaniyat insonning ma'naviy rivojlanishining etakchi yo'nalishi sifatida, shaxsning bir shakli sifatida tan olinadi va o'rganiladi. Shaxsiyat va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi uning faoliyati davomida etakchi o'rinlardan biri bo'lib, hayoti davomida turli xil modifikatsiyalarni qabul qilgan, izlanishlar va ilmiy kashfiyotlarga boy bo'lgan. Uning dastlabki asarlarida genetik yondashuv tarixiy, shuningdek, til va fikrlashni o'rganishga madaniy-tarixiy yondoshish bilan birlashtirildi.
Masalan, A.R. Luriya san'at yangi o'zini o'zi anglashni shakllantirishga yordam beradi, deb ishongan, chunki madaniy ishdan zavqlanib, odam o'zini madaniy mavjudot sifatida anglaydi. Shunday qilib, uyg'otilgan "ijtimoiy tajribalar" insonning ijtimoiylashuviga yordam beradi, uning ushbu madaniyatga, uni o'rab turgan jamiyatga kirish jarayonini tartibga soladi. Shu sababli, ijodkorlik madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoniga (va inson shaxsiyatining rivojlanishi va yaratilishining ma'lum bir bosqichida) asoslangan va insonning o'z fikrlarini ramziy shaklda berish qobiliyati bilan bog'liq. Aynan shu madaniyatning psixikani shakllantirishdagi roli haqidagi tushunchani A.R. Luriya va uning keyingi ishlarida u tomonidan ishlab chiqilgan.
Shu bilan birga, u psixoanalizni insonning madaniy ildizlarini topishda, uning hayoti va faoliyatida madaniyatning rolini ochib berishda yordam beradigan nazariya sifatida ko'rib chiqdi. K.G.ning yondashuvi bejiz emas. Z. Freydning klassik psixoanalizi emas, balki Jung, chunki u odamlarning individual obrazlari va g'oyalari tarkibidagi etnik va madaniy imkoniyatlarni ochib berishga imkon berdi. Biroq, A.R.ning nuqtai nazaridan Luriya, bu g'oyalar meros qilib olinmagan, ammo muloqot jarayonida kattalardan bolalarga uzatiladi. Nevrozlarning psixoanalitik tadqiqotlari materiallari allaqachon A.R. Atrof muhit shart emas, balki inson aqliy rivojlanishining manbai degan fikrga Luriya. Psixikaning ongli va ongsiz qatlamlarining tarkibini aynan atrof-muhit va madaniyat tashkil etadi.
Ilmiy faoliyatning dastlabki o'n yilliklarida shakllangan g'oyalar asosan o'zgarishsiz qoldi, A.R.ning madaniy-tarixiy yondashuv asoslarini belgilab berdi. Luriya, unda madaniyat insoniyatning ijtimoiylashuvining etakchi yo'nalishi sifatida namoyon bo'ladi, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni belgilovchi, ong va o'z-o'zini anglashni, uning shaxsiy faoliyatini shakllantiruvchi omil sifatida namoyon bo'ladi.
Keyinchalik A.R. Luriya o'zining yondashuvini psixologiya va tibbiyot bilan birlashtirib, neyropsixologiyada yangi kontseptsiyani shakllantirdi. Ushbu yondashuv ruhiy kasalliklarning sabablarini va ularni kompensatsiya qilish usullarini madaniyat va ijtimoiy munosabatlar tarixida izlashga qaratilgan. A.R. Luriya L.S. bilan birgalikda u tomonidan ishlab chiqilgan madaniy-tarixiy kelib chiqishi, yuqori aqliy funktsiyalarning tuzilishi va rivojlanishi nazariyasiga asoslanadi. Vygotskiy. Ushbu nazariy tushunchalar yordamida A.R. Luriya turli xil miya tizimlarini chuqur funktsional tahlilini o'tkazdi va yuqori aqliy funktsiyalar buzilishining frontal, parietal, vaqtinchalik va boshqa sindromlarini batafsil tavsiflab berdi. Uning birinchi neyropsikologik asarlarida L.S. Vigotskiy 30-yillarda. A.R. Luriya miyaning subkortikal yadrolari shikastlanishidan kelib chiqqan Parkinson kasalligi bilan qiziqdi. A.R. Luriya va L.S. Vygotskiy ushbu bemorlarda yurishni tiklash uchun meditatsiya (tashqi vizual tayanchlarni yaratish - madaniy va tarixiy vositalarni yaratish) dan foydalanishning afzalliklarini namoyish etdi.
Meditatsiyaning psixologik vositalari va mexanizmlari to'g'risida savollarni ishlab chiqishda L.S. Vygotskiy va A.R. Luriya ogohlantiruvchi vositalar haqida suhbatlashdi, dastlab sherigiga "tashqi tomonga burildi", so'ngra "o'zlariga aylandi", ya'ni. o'zlarining aqliy jarayonlarini boshqarish vositasiga aylanish. Bundan tashqari, ichkiizatsiya paydo bo'ladi - stimulyatorning aylanishi ichkariga, ya'ni. aqliy funktsiya ichkaridan vositachilik qila boshlaydi va shu bilan tashqi (ma'lum bir kishiga nisbatan) rag'batlantiruvchi vositaga ehtiyoj qolmaydi.
Interiorizatsiya g'oyasi inson psixikasining shakllanishining dialektik naqshini, nafaqat individual aqliy funktsiyalarni, balki umuman insonning butun shaxsiyatini rivojlantirish mohiyatini aks ettiradi.
Lurievning madaniy-tarixiy yondashuvini va uchta funktsional miya bloklari nazariyasini qo'llash keksa yoshdagi aqliy faoliyatni qayta tashkil etilishini (ham salbiy, ham ijobiy) tahlil qiladigan neyrogerontopsixologiyani rivojlantirish uchun juda samarali bo'lib chiqdi, shuningdek g'ayritabiiy qarishning normal va turli shakllarining o'ziga xos xususiyatlarini.
Nöropsikologiyada madaniy-tarixiy yondashuv, A.R. Luriya psixologik tahlil qilishning eng qiyin yo'nalishlari: ongi, shaxsiyati, hissiy sohasi va kam uchraydigan patologiya turlari bilan og'rigan bemorlarning aloqalarini o'rganish uchun juda samarali bo'lib chiqdi.
A.R. Luriya muloqotni tahlil qilishda lingotsentrizmni engib o'tish, dunyoning boshqa, og'zaki bo'lmagan semantik tashkilotini tahlil qilishning ta'rifidan tashqariga chiqish kerak, deb hisoblaydi, bu aloqa va umuman shaxsning rivojlanishi muammosini zamonaviy anglash uchun juda muhimdir. M.M.ning g'oyalaridan foydalangan holda. Baxtin, bu dialog orqali muloqot qilish degani, o'zlikni rivojlantirish uchun Boshqaning turli xil tushishlarining oqibatlarini ko'rsatish va shaxsning hayot yo'lini tiklashga harakat qilish mumkin.
A.G.ning so'zlariga ko'ra. Asmolov, "biz Aleksandr Romanovichning asarlari haqida gapirganda, avvalambor, u nima qilmasin, uning asosiy yo'nalishi rivojlanishga yo'naltirilganligini yodda tutishimiz kerak ... Uning dastlabki sozlamalari taraqqiyotga, juda ko'p aqliy sabablarni izlashga yo'naltirilgan edi. hodisalar va xuddi shu joyda - nuqsonni qoplash usullari. "
L.S.ning g'oyalari Vygotskiy, M.M. Baxtin va A.N. Leontiev zamonaviy neyropsixologik tadqiqotlar doirasida birga yashaydi va J.M. Glozman, "gestalt fazilatlarini aynan mana shunday koordinatalar tarmog'i tufayli egallaydi. A.R. tomonidan inson xatti-harakatining yuqori shakllarini rivojlanishi va parchalanishini neyropsixologik tahlil qilish madaniy-tarixiy nazariyasi. Luriya. Bu rus neyropsixologiyasining yanada intensiv va keng rivojlanish garovi va kafolati. "
Rivojlanish psixologiyasi madaniy-tarixiy yondashuvga asoslanadi. V.T. Kudryavtsev psixologiyada tarixiylik g'oyasini o'rganishning yangi usullarini taklif qiladi. Shunday qilib, u ijtimoiy hayotni tizimli talqin qilishning yangi usulini taklif etadi, bunda ikkita teng va teng keladigan ijtimoiy "quyi tizimlar" ni ta'kidlaydi: bolalar dunyosi va kattalar dunyosi. Bir-biriga ta'sir o'tkazish va interpenetratsiya qilish, ular madaniyatning ajralmas harakatining vektorini yaratadilar. Oldingi psixologlar o'zlarini shaxsni tahlil qilish bilan cheklanib, kollektiv faoliyatni ko'rib chiqmaganlar. V.T. Kudryavtsev birgalikda taqsimlangan faoliyatga nisbatan dinamik tadqiqot paradigmasini amalga oshirib, keyingi mantiqiy zarur qadamni qo'yadi. Bu erda kattalar va bolalar ongning yangi tarkibini yaratishda bir-birlariga yordam berishadi, ular bir-birlariga ong berishadi. Ikki "olam" ning aloqasi aslida kattalar o'zlarining ongi va o'z-o'zini anglash chegaralarini kengayishiga olib keladi, masalan, bolalarga nisbatan o'zlarini maxsus missiya tashuvchisi sifatida his qilish (himoya qilish, oldini olish, yo'naltirish, ozod qilish va h.k.).
Ikkala rus nazariy maktablari - Rubinshteyn va Leontievlarning polemikalari doirasida shaxsiyat rivojlanishining berilgan me'yorlar va qadriyatlarni tashqaridan o'zlashtirishga imkoni yo'qligi g'oyasi bildirildi. Keksa avlod psixologlari tarixiy voqealarni madaniyat genezisi bilan bog'liq ravishda teng ravishda cheklangan holda talqin qildilar - bu sodir bo'lgan va amalga oshirilgan narsa sifatida. Bugungi kunda shaxsiyat madaniyati-genezisi jarayonining yangi talqini mavjud. Tarixiylik g'oyasi bu erda psixologik fikr, rivojlanish psixologiyasi rivojlanishining tarixiy zarurligini anglash sifatida taqdim etiladi.
Ayni paytda Vygotskiyning psixologik faoliyat nazariyasi va madaniy-tarixiy kontseptsiyasining asosiy qoidalari tobora ko'proq G'arb an'analariga singib ketmoqda. Masalan, M.Koul ijtimoiy va etnomadaniy tadqiqotlarda, shuningdek eksperimental psixologiya va rivojlanish psixologiyasi sohasida olingan faktlarni tahlil qilishga qaratilgan juda katta ishlarni amalga oshirdi. U L.S.ning madaniy-tarixiy psixologiyasi asosida yangi madaniy psixologiyani qurishni taklif qilib, "nazariyani va amaliyotda madaniyatni e'tiborsiz qoldirmaydigan psixologiyani yaratish usullaridan birini tavsiflashga va asoslashga" harakat qiladi. Vygotskiy va uning eng yaqin hamkasblari - A.R. Luriya va A.N. Leontyev. M.Koulning fikriga ko'ra, madaniy psixologiya "rus madaniy-tarixiy psixologiya maktabi, XX asr boshlaridagi Amerika pragmatizmi g'oyalariga asoslanishi kerak. va boshqa bir qator fanlardan olingan g'oyalar gibridi ".
M.Koul "nazariy konstruktsiyalar va empirik xulosalarni kundalik hayotning tajribali voqealariga mos keladigan psixologik tahlilning haqiqiy mavzusiga asoslash zarurligi" haqida gapiradi. Sovet psixologiyasida psixika faoliyatini faoliyat doirasida o'rganish vazifasi rasman psixologik tadqiqotlarning asosiy tamoyillaridan biri - "ong va faoliyat birligi printsipi" deb e'lon qilindi. S.L. Rubinshteyn ushbu tamoyilni 1934 yilda ilgari surgan. Biroq, sovet psixologiyasida, M.Koul to'g'ri ta'kidlaganidek, kundalik faoliyatni tahlil qilishga hech qachon ahamiyat berilmagan; odatda rasmiy (institutsional) tashkil etilgan faoliyat turlari: o'yin, o'qish va mehnat.
Madaniy-tarixiy yondashuv psixologik bilimlarning eng xilma-xil sohalarida tobora dolzarb bo'lib kelmoqda. Xususan, u oilaviy terapiya sohasida katta qiziqish uyg'otmoqda, bu erda madaniyatlararo taqqoslashga, shuningdek, ma'lum bir madaniyatdagi oilalar bilan psixologik ishlarning xususiyatlarini o'rganishga katta e'tibor beriladi. Ko'pincha, oilaviy terapiya doirasidagi madaniy va tarixiy ma'lumotnomalar psixologiya nazariyasi nuqtai nazaridan juda yuzaki bo'lib, madaniyatning oilaviy muhitda shaxsiyat rivojlanishiga ta'sirining to'liq psixologik chuqurligini hisobga olmaydi. G'arbiy oilaviy psixologiyada oilalar bilan ishlashning "hikoya qilish" deb nomlangan usullaridan foydalanadigan va rus madaniy va tarixiy psixologiyasiga juda katta qiziqish ko'rsatadigan jiddiy madaniy va tarixiy o'zgarishlar mavjud.
A.Z.ning so'zlariga ko'ra. Shapiro, umumiy biologik asoslarni ishlab chiqilmaganligi sababli, Vigotskiy nazariyasidagi madaniy va tarixiy kontekst aniq tarixiy, birinchi navbatda oiladan ajralgan. Madaniy-tarixiy nazariya haqiqatan ham inson hayotining oilaviy o'lchovini, insonning rivojlanishi (shu jumladan uning ruhiyati va shaxsiyati), odatda, biologik oilada sodir bo'lishini hisobga olmaydi. "Ehtimol, bu erda madaniy va tarixiy psixologiyaning proksimal rivojlanish zonasini ko'rish kerak bo'lishi mumkin, chunki oila insonning biososial tabiatini aks ettiruvchi ijtimoiy muhitning eng muhim va asosiy xususiyatlaridan biridir". Madaniy-tarixiy nazariya oilaga va oilaviy terapiyaga psixologik yordam berishda nazariy va psixologik asos sifatida qo'llanilishi uchun u "sub'ektiv" yondashuv, shaxsning yaxlit qarashlari bilan o'zaro bog'liq bo'lishi kerak.
XX asrda. madaniy-tarixiy psixologiyaning metodologik asoslarida ishlab chiqilgan empirik etnososiologiya. U psixologiya, sotsiologiya, etnografiya, tarix va pedagogika o'rtasidagi chegaralarni buzadi, ta'limning sotsiogenezi uchun umumiy muammo makonini yaratadi, uning asosini L.S. Vygotskiy va M.M. Baxtin. Madaniy-tarixiy psixologik etnososiologiya nafaqat o'rganadi, balki bolalik dunyosining tarixiy-evolyutsion va hermenevtik tomonlarini, ijtimoiy va etnik o'ziga xoslikning shakllanishini, o'z-o'zini qiyofasini shakllantirishni ta'kidlab, yangi haqiqatlarni tug'diradi. Madaniy-tarixiy psixologik etnososiologiya bizga ishonch bilan aytishimizga imkon beradi madaniy - psixologiyaning tarixiy metodologiyasi o'zining tug'ilishini aniq moddiy yaxlit fan sifatida boshdan kechirmoqda, bu Rossiyaning ta'limiga yordam berish madaniyatidan qadr-qimmat madaniyati sotsializatsiyasi yo'lidan borishiga yordam beradi.
Madaniy va tarixiy tushunchaga asoslanib, A.N. Leontyev psixologiya fan sifatida kelajagi haqida bir qancha tezislarni ilgari surdi. Birinchi tezis shuki, u holda psixologiya olamni bosib olgach va bu dunyoda nima bo'layotganini tushuna boshlaganda, insonning etakchi ilmiga aylanadi. Ikkinchi tezis - psixologiyaning rivojlanishi, yangi psixologik bilimlar tizimining tug'ilishi kelajakda alohida yo'nalishlarda emas, balki muammolarda davom etadi. Uchinchi tezisda aytilishicha, axloq va tarixiy psixologiya bilan turmush qurgan shaxs psixologiyasi bilan A.I. Leontiev psixologiyaning insonning etakchi faniga aylanishini bog'laydi. To'rtinchi tezis qisqacha qisqacha tizim psixologiyasi va faoliyat yondashuviga xos bo'lgan shaxs psixologiyasini ochib beradi. Leontivning vasiyatining beshinchi tezisi maktab hayoti, uni tashkil qilish bilan bog'liq: maktab yaratish, o'sib borayotgan shaxs bo'lib, maktabni bosh ishlab chiqarish fabrikasi sifatida emas.
A.N.ning ushbu beshta tezisi Endi Leont'evni XXI asr psixologiyasini yaratish dasturi sifatida qabul qilish mumkin. Ular A.G. Asmolov klassik bo'lmagan psixologiyani rivojlantirishga "tarixiy-evolyutsion yondashuvga asoslanib, psixologik tarixga bo'lgan muhabbat va o'zgarishga urinish asosida maktab hayotini tashkil etish, hayotiy harakatlar davrida jamiyat rivojlanishining psixososial ssenariylariga murojaat qilgan holda".
Aynan tarixiy-evolyutsion yondashuv kelajakdagi klassik bo'lmagan nisbiyistik psixologiyaning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan muammolar va yo'nalishlar sohasini bashorat qilish va tuzishga imkon beradi: tizimlar rivojlanishining universal qonunlariga asoslangan fanlararo tadqiqotlarning o'sishi; shaxs rivojlanishini tahlil qilish muammolarini shakllantirishda antropotsentrik fenomenografik yo'nalishdan tarixiy-evolyutsion yo'nalishga o'tish; psixologiyani jamiyat evolyutsiyasi omili bo'lgan konstruktiv loyihalash fanlari deb biladigan fanlarning paydo bo'lishi. Madaniy-genetik metodologiyaga asoslangan (M. Koul) klassik bo'lmagan psixologiya uchun psixologiya fan sifatida birinchi o'rinda turadi.
Shu munosabat bilan o'zgaruvchan ta'lim bo'yicha yangi ko'rsatmalar paydo bo'lib, ular ta'limni shaxsning individualligini rivojlantirishga qaratilgan sotsiogenez mexanizmi sifatida qurish imkoniyatini ochib beradi. Ushbu ko'rsatmalarning ta'lim sohasidagi ijtimoiy amaliyot sifatida mujassamlashi jamiyatdagi psixologiyaning ijtimoiy mavqeini o'zgartirish va "insoniyat tarixini yaratadigan fanlarning polifoniyasida o'ziga xos ovozga ega bo'lgan" konstruktiv fan sifatida amaliy psixologiyaning evolyutsion ma'nosini ochib berishga imkon beradi.
Xulosa
Shunday qilib, psixologiyada madaniy-tarixiy yondashuvdan foydalanish hozirgi paytda nafaqat psixologiyaning turli sohalarida, balki ta'lim, tibbiyot, etnososiologiya, oilaviy terapiya va hk. A.G.ning so'zlariga ko'ra. Asmolova, “bugungi kunda L.S. maktabining madaniy-tarixiy psixologiyasi yo'q. Vigotskiy, ammo ko'plab madaniy va tarixiy psixologiyalar mavjud ". Uchta omil mavjud, ularsiz zamonaviy madaniy-tarixiy psixologiya mavjud emas: fikrlash faoliyati uslubi, o'ziga xos faoliyat metodologiyasi; xotira, idrok, boshqa yuqori aqliy funktsiyalarni va nihoyat, harakatni o'rganishda o'z qadr-qimmatini isbotlagan maxsus eksperiment turi; rivojlanish g'oyasi, tarix, yangi darvinizm bo'lmagan evolyutsionizm.
Psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida tizimli va fanlararo yondashuvlar (neyropsixologiya, etnososiologiya) katta ahamiyat kasb etmoqda. R.M.ning so'zlariga ko'ra. Frumkina, Vygotskiyning kontseptsiyasida asosiy narsa nafaqat madaniyat va tarixning psixikani rivojlanishidagi o'rni to'g'risida xabardor bo'lish, balki eksklyuziv joy va belgilar bilan operatsiyalarni ishlab chiqishda alohida rol berish edi. «... alomatlar dunyosi - bu fikrlash tomonidan ishlatiladigan material. Vigotskiy alomatlar dunyosining ahamiyatini anglab etishda ... Baxtinning yonida turadi. "
Uning yozuvlarida A.I. Leontiev 21-asr psixologiyasining embrionini kuzatib boradi. Ushbu psixologiya qiymat axloqiy dramatik psixologiya hisoblanadi. Ushbu psixologiya bu orqali va orqali madaniy-tarixiy psixologiya. Va nihoyat, bu dunyoning ijtimoiy qurilishi sifatida psixologiya. L.S. maktabining madaniy-tarixiy faoliyati dasturidan kelib chiqqan klassik bo'lmagan psixologiya. Vygotskiy, A.I. Leontiev va A.R. Luriya, XXI asrda insonning etakchi ilmiga aylanish uchun noyob imkoniyatga ega.

Adabiyot
1. Asmolov A.G. XXI asr: psixologiya asridagi psixologiya. // Savol psixologiya. - M., 1999. - № 1. - S. 3-12.

2. Asmolov A.G. Madaniy-tarixiy psixologiya va ta'lim etnososiologiyasi: qayta tug'ilish. // Savol psixologiya. - M., 1999. - № 4. - S. 106-107.
3. Asmolov A.G. Mir A.R. Luriya va madaniy-tarixiy psixologiya. // I Int. konf. A.R.ning xotirasiga Luriya: Sat. hisobotlar. - M., 1998. - S. 5-7.
4. Blinnikova I.V. Madaniy-tarixiy psixologiya: tashqaridan qarash. // Psixol. jurnal. - M., 1999. - T. 20, № 3. - S. 127-130.
5. Vigotskiy L.S. Aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixi. // Vygotskiy L.S. Psixologiya [To'plam]. - M., 2002. - S. 512-755.
6. Glozman J.M. Madaniy-tarixiy yondashuv 21-asr neyropsikologiyasining asosi sifatida. // Savol psixologiya. - M., 2002. - № 4. - S. 62-68.
7. Koul M. Madaniy-tarixiy psixologiya. Kelajak haqidagi fan. - M., 1997.
8. Kudryavtsev V.T. Inson taraqqiyoti psixologiyasi. Madaniy va tarixiy yondashuv asoslari. - Riga, 1999 yil. - 1 qism.
9. Martsinkovskaya T.D. A.R. Madaniy-tarixiy psixologiyaga luriya. // Savol psixologiya. - M., 2002. - № 4. - S. 44-49.
10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vigotskiy va zamonaviy madaniy-tarixiy psixologiya: (M. Koulning kitobini tanqidiy tahlil qilish). // Savol psixologiya. - M., 2000. - № 2. - S. 102-117.
11. Petrovskiy V.A. Rivojlanish psixologiyasida tarixiylik g'oyasi. // Savol psixologiya. - M., 2001. - № 6. - S. 126-129.
12. Rubinshteyn S.L. Umumiy psixologiya muammolari. - M., 1973 yil.
13. Frumkina R.M. Vigotskiy-Luriyaning madaniy-tarixiy psixologiyasi. // Kishi. - M., 1999. - nashr. 3. - S. 35-46.
14. Shapiro A.Z. Psixologiya, madaniyat, biologiya. // Psixol. jurnal. - M., 1999. - T. 20. - S. 123-126.
Tarixiy psixologiya - bu psixologiya metodlaridan foydalangan holda insonning motivatsiyasi, qadriyatlari, hissiyotlari, hissiyotlari, fobiyalarini o'rganadigan alohida ilmiy yo'nalish.
"Tarixiy psixologiyani individual tarixiy davrlarning psixologik tuzilishini, shuningdek, tarix deb ataladigan maxsus madaniy makromaytda inson psixikasi va shaxsiyatidagi o'zgarishlarni o'rganish sifatida aniqlash mumkin ... Tarixiy psixologiya so'zning keng ma'nosida psixika va shaxsiyatni zamon bilan bog'laydigan yondashuv ... psixologiya ham tarixiy, ham psixologik fanlarga tegishli.Birinchi holda bu jamiyat va madaniyat tarixining bir bo'limi, ya'ni insonning ijtimoiy va madaniy tarixi, uning psixikasi va shaxsiyati, ikkinchisida rivojlanish psixologiyasiga taalluqlidir.Rivojlanish psixologiyasi nafaqat madaniy va tarixiy Psixologik hodisalar mavjud bo'lish davomiyligi bilan farq qiladi, eng qisqa vaqt soat, daqiqa, soniya bilan hisoblanadi, ularning rivojlanish ketma-ketligi mikrogenez deb ataladi, individual organizm hayotida uning tug'ilishidan o'limigacha uzoqroq rivojlanish. psixikaning genezisi. Yillar, asrlar va ming yilliklar davomida yirik inson jamoalarining hayoti davom etadi: tsivilizatsiyalar, xalqlar, mulklar, sinflar. Bu psixikaning tarixiyogenezi. Yuz minglab va millionlab yillardagi eng katta o'lchov filogeniyada - insoniyatning toshqotgan primatlardan kelib chiqishi. Rivojlanish psixologiyasining bir qismi sifatida tarixiy psixologiya tarixiyogenezni o'rganadi. Uning xulosalari boshqa miqyosdagi genetik ketma-ketliklarga qadar, tarixiy vaqt ritmlari insonning individual mavjudotiga va yuqori primatlar evolyutsiyasiga kirib boradigan darajada tarqaladi. "
Tarixiy psixologiya 20-asrning boshlarida alohida yo'nalish sifatida paydo bo'ldi, garchi "tarixiy psixologiya" atamasi ancha kechroq taklif qilingan bo'lsa ham (frantsuz psixologi Iñas Meyerson 1948 yilda "Psixologik funktsiyalar va yaratilishlar" kitobida) - bu yo'nalishni tadqiqotlar bilan bog'lash mumkin deb hisoblashadi. Xalqlar psixologiyasining nemis psixologi Vundt (1900-1920 yillarda u ushbu mavzu bo'yicha "Xalqlar psixologiyasi. Til, afsonalar va urf-odatlar rivojlanish qonunini o'rganish" deb nomlangan ulkan o'n jildli asarini nashr etdi). Levi-Bryul ibtidoiy odam psixologiyasiga bag'ishlangan bir qator asarlarini nashr etdi: "Quyi jamiyatlardagi aqliy funktsiyalar" (1910), "Ibtidoiy fikrlash" (1922). "Ibtidoiy ruh" (1927). Sovet psixologi Lev Semenovich Vygotskiy (1896-1934) 20-yillarda. keyinchalik madaniy-tarixiy psixologiya deb atalgan nazariyani asoslab berdi. Ushbu nazariyaga ko'ra, shaxsning psixologik rivojlanishi madaniyatning rivojlanishisiz va shaxs tomonidan ushbu rivojlanish natijalarini o'zlashtirmasdan mumkin emas. Assimilyatsiya va rivojlanish imo-ishora tizimlarini (til, mnemonika, kundalik va diniy belgilar va boshqalar) avloddan avlodga etkazish orqali amalga oshiriladi. 60-yillarda AQShda. deb nomlangan psixo-tarix rivojlandi (Lloyd de Moz, Djoel Kovel, Jon Platt va boshqalar). Uning metodologik asosini neofreydizm tashkil etdi - Freydning psixoanaliz haqidagi ta'limotining davomi.
Tarixiy psixologiyaning ushbu barcha versiyalari bir narsaga rozi: ular tarixdagi insonning barcha faoliyatini uning psixologik faoliyatining namoyon bo'lishi deb bilishadi. Tarixiy tahlil psixologiya uchun zarurdir, chunki uning yordamida ma'lum psixologik hodisalarning genezisi o'rnatiladi. Tarixni psixologik tushuntirish uchun olimlar asosan bixeviorizm tushunchalarini, ya'ni "rag'batlantirish-javob berish" sxemasi bo'yicha (biologiyada bo'lgani kabi) ijtimoiy jarayonlarni ko'rib chiqishni qo'lladilar.
Bugungi kunda tarixiy psixologiyada uchta yo'nalish mavjud: 1) germenevtik-fenomenologik (interpretatsiya), individual tarix manbalarini (kundaliklar, xatlar va hk) psixologiya yordamida o'qish, talqin qilish, izohlashga asoslangan; 2) psixologik va genetik (bog'liq bo'lgan ijtimoiy va madaniy hodisalardan odamlarning xatti-harakatlari sabablarini chiqarib tashlash); 3) neofreyd (insoniyat tarixidagi ongsiz va ongli shaxsni aniqlash).
Tarixiy psixologiya taxminan bir xil hodisa va jarayonlarni o'rganadigan tarixiy antropologiya, mentalitet tarixi, shaxsiy hayot tarixi va tarix fanining boshqa sohalaridan ajralib turadi. fanlararo - psixologiya, biologiya, tibbiyot usullariga murojaat qilish. Bu uning shubhasiz afzalligi. Shaxs haqida tibbiy va biologik fanlarning usullaridan foydalanish manbalardan olingan ma'lumotlarni yanada samarali talqin qilishga imkon beradi.
Psixologiya umuman inson shaxsi to'g'risida ilmiy bilimlarni olishga intiladi va shu murakkablikda - tarixiy psixologiya va mentalitet tarixi, shaxsiy hayot tarixi o'rtasidagi farq, chunki ikkinchisi tarixiy sharoitda inson mavjudligining ba'zi alohida, maxsus tomonlarini ko'rib chiqadi va psixologiya o'z ichiga qamrab olishga harakat qiladi. bu butunlay.
Tarixiy psixologiyadan foydalangan holda o'tmishdagi voqealar va tarixiy rivojlanish tendentsiyalarini izohlash madaniy an'analar, tarixiy va psixologik turlarni, milliy turlarni, ijtimoiy turlarni va boshqalarni aniqlashga imkon beradi. Bunday tadqiqotlar natijalari nafaqat tarixiy ma'nolarni tiklash, balki zamonaviy siyosatchilar, siyosiy strateglar, ijtimoiy xizmatlar va boshqalarga tavsiyalar berish uchun ham foydalidir.
Ushbu yo'nalishning kamchiliklariga manbalardan foydalanishning murakkabligi kiradi. Shunga qaramay, har qanday, hatto eng batafsil manbalar ham "voqealar tarixi" emas: psixologik va ayniqsa psixiatrik tadqiqotlar xronikalar va hatto esdaliklar va kundaliklarga qaraganda har xil shablonlarga muvofiq tuziladi. Psixologiya so'rovlar, kuzatuvlar, tavsiflar, testlar va boshqalar bilan shug'ullanadi. Tarixiy manbalardagi ma'lumotlar turli xil printsiplar asosida tuzilgan, ancha sub'ektivdir. Tarixiy psixologiya ma'lumot to'plashning an'anaviy psixologik usullari - to'g'ridan-to'g'ri kuzatish, sinovdan o'tkazish, so'roq qilish va h.k.lar bilan ishlay olmaydi. Afsuski, Ivan dahshatli yoki Aristotelni sinab bo'lmaydi.
“Tarixiy psixologiyada biz bir davr psixologiyasi fanini barcha davrlarning psixologiyasiga aylantirish uchun inson haqidagi bilimlarni chuqurlashtirish orqali uzoq muddatli istiqbolda yo'qotishimiz o'rnini qoplash uchun to'g'ridan-to'g'ri mavzuni [yo'qotish] va er yuzida yotgan avlodlarni sinab ko'rish imkonsiz bo'lgan tarixga chiqishimiz kerak. , albatta, ismda emas, balki inson ruhiyatini qanday talqin qilishda: tom yopuvchi kiyimlar o'lchovlar bilan [olib tashlanadigan] narsa sifatida. hitsetnunc, yoki to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita kengroq aylanish doirasi sifatida. Ikkinchi holatda, inson murakkab sun'iy-tabiiy mavjudot sifatida hozirgi zamondan olib tashlanadi va idrok qilinadi, ammo keyinchalik to'g'ridan-to'g'ri artefaktlarga (madaniy mahsulotlarga) yo'l qo'yiladigan chiqish doirasi va psixologiyaning ushbu harakatlarni kuzatib borish qobiliyati to'g'risida savol tug'iladi. Barcha antropologiyalarning asosiy muammosi tarixiy psixologiya tomonidan tadqiqot-uslubiy darajaga tushirilgan. "
Shu sababli tarixiy psixologiya metodining kuchsizligi, uning tarixchilar uchun ham, psixologlar uchun ham noaniqligi. Tarixiy psixologik tadqiqotlarda gipotetikaning juda katta elementi mavjud. Olim tarixiy manbalar ma'lumotlarini psixologiya metodlari bilan izohlashi zarur. Materiallar, qoida tariqasida, vakili emas, ular etarli emas. Shuning uchun tarixiy psixologiya bo'yicha ishlarning tekshirilish darajasining zaifligi. Ular ko'pincha o'quvchi uchun yorqin va qiziqarli, chiroyli farazlarni o'z ichiga oladi, ammo dalillar bazasi ko'pincha zaif ko'rinadi.
XIX-XX asrlarda. tarixiy psixologiyada bu janr mashhurlikka erishdi patografiya, yoki taniqli tarixiy va madaniy arboblarning g'ayritabiiy psixologik tajribalari: og'ishlar, kasallikning namoyon bo'lishi, jinsiy buzuqlik, jinsiy muammolar va boshqalar orqali ishlarining sabablari va kelib chiqishini ochib berish. Bunday birinchi kitob 1836 yilda nashr etilgan frantsuz shifokori Lui Fransua Leluning (1804-1877) qadimgi faylasufi Suqrotning hayotini o'rganish deb hisoblanadi. "Patografiya" atamasi muallifi (patologiyalarning tavsifi) Pol Yulius Mobius (1853-1907) "... tibbiy baho bermasdan hech kimni anglash mumkin emas. Tilshunoslar va boshqa kreslo olimlari odamlarga va ularning harakatlariga qanday baho berishlarini ko'rish chidab bo'lmas. Buning uchun oddiy axloqiy va o'rtacha insoniy bilimlardan ko'proq narsa talab etiladi degan eng kichik g'oya emas. " Patografiyani tanqid qiluvchilarning ta'kidlashicha, barcha tashxislar ko'zning orqasida (axir mualliflar Sokrat yoki Dostoevskiyning ruhiy holatini shaxsan tekshirish imkoniyatidan mahrum qilingan) va shuning uchun gipotetik. Va mualliflarning ommaviy o'quvchining eng yuqori instinktlari ehtiyojlari to'g'risida spekulyatsiya qilish tendentsiyasi ko'plab konstruktsiyalarning ilmiy tabiatiga shubha qilishiga imkon beradi.
Maxsus janr psixobiografiya, ya'ni psixologik tahlil yordamida yozilgan tarixiy shaxsning tarjimai holi. Bu patologiyadan asosan og'riqli patologiyalarga e'tibor qaratish bilan emas, balki shaxsning psixologik rivojlanishining barcha omillarini hisobga olgan holda ajralib turadi. Ammo ob'ektivlikka intilish hali uning yutug'ini anglatmaydi va psixobiografiya sub'ektiv talqinlardan xoli emas.
Bugungi kunda jadal rivojlanayotgan tarixiy psixologiyaning eksperimental usullaridan biri bu tarixiy qayta qurish. Bir tomondan, u tarixiy davrning moddiy va ma'naviy madaniyatini tiklash (kostyum, zirh, hunarmandchilik texnologiyalari va boshqalar) muammosini hal qiladi. Ammo, boshqa tomondan, reenaktorlar harakati bu o'ziga xos ilmiy tajriba sifatida qaralishi mumkin bo'lgan rol o'ynash o'yinidir. Masalan, olim o'rta asr dehqonining moddiy hayoti va hayot tsiklini yaxshilab takrorlashga harakat qilmoqda (u o'sha kulbada joylashadi, o'zi uchun o'rta asr odamidek ovqat topadi, bir xil kiyimda yuradi va hokazo). Bunday eksperimentlarning ishtirokchilari o'rta asrlar odamlarining psixologiyasini, ularning dunyoqarashi va dunyosini anglashning o'ziga xos xususiyatlarini yaxshiroq anglay boshladilar, deb ta'kidlashdi. Yo'nalish nomlandi tirik tarix va ko'plab eksperimentlarda ham, tarixiy haqiqat ob'ektlarini turli darajadagi ishonchlilik bilan taqlid qiladigan ochiq osmon ostidagi muzeylarni yaratishda ham o'z aksini topgan.

•