Mavzu:”Utopiklar, Marks va Radikallar” Reja: Utopik sotsializm, “Utopiya” Karl Geynrix Marks

Asosiy fikrlar
Marksning asosiy g'oyalarini tushunish uchun, birinchi navbatda, Marks o'zining dastlabki ta'limi va fikrlash tarziga ko'ra faylasuf bo'lganligini yodda tutish kerak. Taxminan 1848 yilgacha (ya'ni 30 yoshgacha) u deyarli faqat faylasuf va jurnalist sifatida rivojlandi. U siyosiy iqtisodni balog'at yoshidayoq (taxminan 1850 yildan) jiddiy o'rganishni boshladi va muqarrar ravishda faylasufning uslubiy pozitsiyasidan yondashdi.

Marks faylasuf sifatida katta darajada G.Gegel asarlari ta’sirida shakllangan. Gegel g'oyalarining asosini "sub'ektiv ruh" (individual shaxs), "ob'ektiv ruh" (insonni Xudodan ajratib turadigan shartlar va konventsiyalar tizimi) va "mutlaq ruh" (din nuqtai nazaridan - "xudo") o'rtasidagi qarama-qarshilik tashkil etdi. , Platonning so'zlari bilan - "g'oyalar" va neoplatonistlar nuqtai nazaridan - "bir"). Gegel oʻz tafakkuri harakatida inson obʼyektiv cheklovlar va boʻlinishlar tizimini yengib oʻtib, subʼyektiv fikrlash darajasidan mutlaq chayqovchilik darajasiga, yaʼni Xudo darajasiga koʻtarilishi mumkin deb hisoblagan. Gegel bu harakatni "ruh fenomenologiyasi", bu harakat mantig'ini esa "dialektika" deb atagan. Marks shaxs oldida turgan mutlaq, yagona "mutlaq" yo'lda turgan ob'ektiv cheklovchilar tizimi va mutlaqning rivojlanishi va dunyoning rivojlanishi mumkinligi haqidagi bu g'oyani juda chuqur anglagan. birinchi navbatda inson ongining ishi, ya'ni dialektika orqali. Shu bilan birga, materializm g'oyalari, xususan, Lyudvig Feyerbax g'oyalari Karl Marks qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Marksning materializmga bo‘lgan qiziqishi uning qadimgi yunon atomizmiga bag‘ishlangan dissertatsiyasida allaqachon namoyon bo‘lgan edi. Gegel idealizmidan qoniqmagan Marks “Yosh gegelchilar” davrasiga qoʻshildi. Ikkinchisi "Gegelni teskari aylantirishga" chaqirdi. Bu tom ma'noda ular spekulyativ "sub'ektiv ruh" o'rniga o'z ehtiyojlari va his-tuyg'ulari, masalan, o'lim qo'rquvi (M. Stirner "Yagona va uning mulki") bilan ma'lum bir shaxsni qo'yishni taklif qilishlarini anglatardi.

Marks Gegelni ijodiy qayta ishlash (yoki nemis falsafiy atamasi bilan aytganda, "tanqid") yo'lidan oldinga bordi - u spekulyativ "mutlaq ruh" ni o'zlarining jamoaviy tafakkuriga ega odamlarning o'ziga xos jamoasi bilan almashtirishni taklif qildi. Jamiyat, Xudo emas, balki shaxs oldida turgan mutlaq narsadir. Dunyoni bilish va yaxshilash uchun siz o'z jamiyatingizni bilishingiz va yaxshilashingiz kerak. Ushbu “falsafiy inqilob”ni amalga oshirib, u F. Engelsda ittifoqchi topdi. Marks va Engels dunyoni chinakam takomillashtirishga emas, balki faqat insoniyat jamiyatining tarixiy rivojlanishiga ishonishgan: "Faylasuflar dunyoni faqat turli yo'llar bilan tushuntirdilar, ammo maqsad uni o'zgartirishda" (Feyerbax haqidagi tezislar, 1845).
"Dunyoni o'zgartirish" zarurligi haqidagi rasmiy bayonotdan Hegelning dialektik usulidan foydalangan holda jamiyatda nimani o'zgartirish kerakligini mazmunli tahlil qilishga o'tib, Marks, birinchi navbatda, birlikni ta'minlash kerak degan xulosaga keldi. shaxsning va umuman jamiyatning, va buning uchun odamlarni bir-biridan ajratib turadigan va shu bilan jamiyatning birlashishiga yo'l qo'ymaydigan mavjud konventsiya va cheklovlarni yo'q qilish kerak: "... Yangi materializmning nuqtai nazari - bu insoniyat jamiyati, yoki ijtimoiylashgan insoniyat” (Feyerbax haqidagi tezislar, 10-tezis). Nega inson va jamiyat birligini ta'minlash kerak? Chunki “insonning mohiyati... o‘z voqeligida... barcha ijtimoiy munosabatlarning yig‘indisidir” (Feyerbax haqidagi tezislar, 6-tezis). Boshqacha aytganda, insonning mohiyati boshqa odamlar bilan erkin muloqot qilishdir. Bo‘lingan jamiyatda inson o‘z mohiyatini anglay olmaydi yoki Marks aytganidek, undan begonalashgan, o‘zidan begonalashgan. Inson o'zini anglay olmagan, uning mohiyatiga kela olmagan holatni Marks o'z-o'zini begonalashtirish deb atagan.

3.