О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Глав а 12 ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Во всей мировой истории развития философской мысли никогда и никто не обходил один из фундаментальных разделов в системе философии, каковым явля­ ется теория познания. Без рассмотрения теории познания немыслима ни одна фи­ лософская система. Это, кроме всего прочего, диктуется властной силой связи фи­ лософии с конкретными науками, на которые она опиралась и ныне опирается в своем развитии. Это нужно прежде всего для развития теоретических разделов любой науки, но в то же Еремя необходимо и для прогресса самой философской культуры, а в конечном счете для удовлетворения неисчислимого множества жиз­ ненных вопросов общества. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проник­ новению в сущность бытия.

§ 1. Сущность и смысл познания

Общий взгляд на теорию познания. Все люди от природы стре­ мятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представ­ ление и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от иллюзорного, правды от за­ блуждения и лжи — все это с древнейших времен тщательно ис­ следовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания. Теория познания и

«общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и созна­ ния (в нашем курсе им посвящены предыдущие главы), образуют основу всей философии. На них уже зиждутся более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстети­ ки, этики и т.п. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осу­ ществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей фило­ софией на протяжении всей ее всемирной истории. Нельзя назвать

§ 9. Сознание, язык, общение ³⁷⁷

мые в технике, являются дополнением естественных языков и су­ ществуют лишь на их основе.

Итак, мы рассмотрели суть феномена души, сознания, рассуд­ ка, ума и мудрости, т.е. тот круг проблем, который связан с фило­ софской антропологией, с теорией человека, личности и их внут­ реннего духовного мира. Анализ этих проблем подготовил читате­ ля к тому, чтобы осмыслить все рассмотренные феномены в их отношении к объективной реальности.

Мы должны теперь разобраться в том, как они «работают» в процессе постижения реальности. Ведь душа человека, все ее функции имеют смысл ориентации человека в мире, во взаимо­ отношении человека с другими людьми в процессе речевого об­ щения.

Язык и вообще вся богатейшая знаково-символическая сфера не имеет самодовлеющего смысла. Все силы души, все возможнос­ ти речевого общения (а мышление возможно только на основе языка) нацелены на общение с миром и с себе подобными в жизни общества. А это возможно только при условии как можно более глубокого постижения сущего.

Итак, мы рассмотрели проблему сознания в различных ее ас­ пектах. При этом заметим, что слово «сознание» содержит в себе корень «JH-», что означает .ш-ать, лн-а-ние. Сознание и знание — родственные слова-понятия. Поэтому рассмотрение проблемы со­ знания во всех его вариациях вполне логично требует перехода к рассмотрению теории познания, которая продолжает и углубляет понимание сути самого сознания на ином уровне проявления его познавательной, действенно-творческой сущности.

³⁷⁶ Глава 11. Душа, сознание и разум
Знаковые системы. Человек получает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством разнообразнейших событий внешнего мира. Дым сигнализирует о том, что горит кос­ тер. Но тот же дым приобретает характер условного знака, если люди заранее договорились о том, что он будет означать, например,

«обед готов». Знак — это материальный предмет, процесс, дей­ ствие, выполняющие в общении роль представителя чего-то дру­ гого и используемые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации. Знаковые системы возникли и развива­ ются как материальная форма, в которой осуществляются созна­ ние, мышление, реализуются информационные процессы в обще­ стве, а в наше время и в технике. Под значением знаков имеется в виду та информация о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их помощью. Значение является выраженным в ма­ териальной форме знака отражением объективной действитель­ ности. В него входят как понятийные, так и чувственные и эмо­ циональные компоненты, волевые побуждения, просьбы — сло­ вом, вся сфера психики, сознания.

Исходной знаковой системой является обычный, естественный язык. Среди неязыковых знаков выделяются знаки-копии (фото­ графии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и растений и т.п.); знаки-признаки (озноб — симптом болезни, туча — предвестник приближения дождя и т.п.); знаки-сигналы (фабричный гудок, звонок, аплодисменты и т.п.); знаки-символы (например, двуглавый орел символизирует российскую государст­ венность); знаки-общения — вся совокупность естественных и ис­ кусственных языков. К знакам искусственных систем относятся, например, различные кодовые системы (азбука Морзе, коды, ис­ пользуемые при составлении программ для компьютеров), знаки формул, различные схемы, система сигнализации уличного дви­ жения и др. Любой знак функционирует только в соответствую­ щей системе. Строение и функционирование знаковых систем изу­ чает семиотика.

Развитие знаковых систем определяется потребностями разви­ тия науки, техники, искусства и общественной практики. Упот­ ребление специальной символики, особенно искусственных сис­ тем, формул, создает для науки огромные преимущества. Напри­ мер, употребление знаков, из которых составляются формулы, дает возможность в сокращенном виде фиксировать связи мыслей, осуществлять общение в международном масштабе. Искусствен­ ные знаковые системы, в том числе языки-посредники, используе-

^{§ 9. Сознание, язык, общение} 375
языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого.

Посредством языка происходит переход от восприятий и пред­ ставлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятия­ ми. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежа­ щий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Недаром говорится: если возникла мысль, надо изложить ее, тогда она станет яснее, а глупость, за­ ключенная в ней, — очевидней. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и дик­ тует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете отражает, хотя и в модифици­ рованном виде, структуру бытия. Но единство — это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и вы­ ражает в мысли. Речь — это не мышление, иначе, как заметил Л. Фейербах, величайшие болтуны должны были бы быть вели­ чайшими мыслителями.

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык вли­ яет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфич­ ные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различ­ ные признаки. Например, стиль мышления в немецкой философ­ ской культуре иной, чем, скажем, во французской, что в известной мере зависит и от особенностей национальных языков этих наро­ дов. Однако зависимость мышления от языка не является абсо­ лютной, как считают некоторые лингвисты: мышление детерми­ нируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию» над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки посто­ янно переливающиеся, изменчивые, индивидуально неповтори­ мые, эмоционально окрашенные мысли.

Но не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души настолько глубоки, что невыразимы обычным человеческим языком: здесь нужна и поэзия, и музыка, и весь арсенал символи­ ческих средств.

³⁷⁴ Глава 11. Душа, сознание и разум
В подтверждение идеи о действенной силе слова приведу один яркий пример. Вот что вспоминал адвокат А.Ф. Кони о знаменитой речи Ф.М. Достоевского.

«Огромная зала московского Дворянского собрания переполнена публикой, собравшейся туда на литературное чтение, посвященное памяти Пушкина. Все одушевлены тем радушно праздничным настроением, которое вызвано только что совершившимся открытием памятника Пушкину... Среди такого все возраставше­ го настроения на эстраду всходит человек среднего роста, стоящий на пороге ста­ рости, с бледным, исхудалым лицом, тихим голосом, сдержанным жестом. Он начинает говорить о Пушкине и весь преображается, его голос звучит на всю залу, глаза горят восторгом, жест становится повелительным, и с первых же слов он приобретает в свою власть всю собравшуюся толпу и держит ее в очаровании своего вдохновения более часу. Это Достоевский. Можно не соглашаться с некоторыми положениями этой речи, но тот, кто слышал ее, тот не может забыть впечатления, ею произведенного, и чувств, ею вызванных, тот может понять, какую силу может иметь живое слово, когда в нем соединяются воедино пламенная искренность-, лю­ бовь к тому, что говоришь, и свободное распоряжение богатством родного языка. Все были так захвачены этой речью, что наступило по окончании ее минутное молчание, как будто никому не хотелось верить, что последнее слово уже сказано, и только затем произошел взрыв рукоплесканий, приветствий, сопровождаемых слезами; многие бросились к эстраде, стремясь обнять Достоевского или поце­ ловать у него руку — волнение у одного из подбежавших было так сильно, что с ним сделалось дурно, а долженствовавший говорить вслед за этим Иван Аксаков заявил, что говорить тотчас после Федора Михайловича невозможно, и просил отсрочки» .
Единство языка и сознания. Сознание и язык образуют един­ ство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание пред­ полагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непо­ средственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в про­ цессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помо­ щью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать. Справедливо и обратное: мы орга­ низуем нашу речь в соответствии с логикой нашей мысли. «Образ мира, в слове явленный». Эти слова Б. Пастернака емко характе­ ризуют суть единства мысли и слова. Когда мы прониклись идеей, когда ум, говорит Вольтер, хорошо овладел своей мыслью, она выходит из головы вполне вооруженной подходящими выраже­ ниями, облаченными в подходящие слова, как Минерва, вышед­ шая из головы Юпитера в доспехах. Связь между сознанием и
¹ Кони А.Ф. Воспоминания о писателях. М., 1989. С. 232—233.

§ 9. Сознание, язык, общение 373

от уровня культуры слушающего, читающего. «...Одно и то же нравоучительное изречение в устах юноши, понимающего его со­ вершенно правильно, не имеет [для него] той значимости и широ­ ты, которые оно имеет для духа умудренного житейским опытом зрелого мужа; для последнего этот опыт раскрывает всю силу за­ ключенного в таком изречении содержания»'. Взаимное понима­ ние наступает лишь в том случае, если в мозгу слушающего воз­ никают (в силу закрепленного при обучении языку за определен­ ным словом соответствующего образа — значения) представления и мысли, которые высказывает говорящий² . В науке этот принцип общения носит название принципа намекания, согласно которому мысль не передается в речи, а лишь индуцируется (как бы возбуж­ дается) в сознании слушателя, приводя к неполному воспроизве­ дению информации. Отсюда теории, в которых принципиально отвергается возможность полного взаимного понимания общаю­ щихся.

Магия слова. Обращаясь к другим людям, говорящий не просто сообщает им свои мысли и чувства, он побуждает их к тем или иным поступкам, убеждает их в чем-либо, приказывает, советует, отговаривает их от каких-нибудь действий и т.д. Слово — великая сила. Острое слово — единственное режущее оружие, которое от постоянного употребления становится еще острее. И мы порой не знаем, какие роковые последствия скрываются в наших словах. Вспомним слова знаменитого Эзопа: язык — это самое хорошее и самое плохое на свете — с помощью языка мы думаем, общаемся, делимся горем и радостью, несем людям добро, но с его помощью мы приносим людям зло. Он есть орудие, которым можно ранить и даже убить. По образному выражению Г. Гейне, подобно тому как пущенная стрела, расставшись с тетивой, выходит из-под влас­ ти стрелка, так и слово, слетевшее с уст, уже не принадлежит сказавшему его.

i Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 112.

² Если же в мозгу не возникает мыслей, соответствующих мыслям говорящего, то взаимное понимание невозможно. Примером комического взаимного непони­ мания людей является стихотворение А.С. Пушкина о разговоре трех глухих:

Глухой глухого звал к суду судьи глухого, Глухой кричал: «Моя им сведена корова!» —

«Помилуй, — возопил глухой тому в ответ: — Сей пустошью владел еще покойный дед».

Судья решил: «Чтоб не было разврата, Жените молодца, хоть девка виновата».

Это называется «договорились» и все «поняли» друг друга!

372 Глава 11. Душа, сознание и разум
мыслей, чувств слушающим или читающим. (Необходимо иметь в виду и индивидуальные особенности общающихся с помощью слова: читающие одно и то же вычитывают разное.)

Человек может выражать свои мысли самыми разнообразными средствами. Мысли и чувства, например, музыканта, выражаются в музыкальных звуках, художника — в рисунках и красках, скульптора — в формах, конструктора — в чертежах, математи­ ка — в формулах, геометрических фигурах и т.п. Мысли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как человек делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на сло­ весный язык — универсальное средство среди используемых че­ ловеком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интер­ претатора. Так, невозможно, минуя язык, «перевести» музыкаль­ ное произведение, скажем, в математическую форму. Это особое положение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообще­ ний, переданных посредством любой знаковой системы.

Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему со­ держанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи. «Кто ясно думает, тот ясно и гово­ рит», — гласит народная мудрость. По словам Вольтера, пре­ красная мысль теряет свою цену, если дурно выражена, а если повторяется, то наводит скуку. Именно с помощью языка, пись­ менной речи мысли людей передаются на огромные расстояния, по всему земному шару, переходят от одного поколения к дру­ гому¹ .

Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Сама по себе она нематериальна. Мысль невозможно воспринять органами чувств: ее нельзя ни увидеть, ни услышать, ни осязать, ни попро­ бовать на вкус. Выражение «люди обмениваются мыслями посред­ ством речи» не следует понимать буквально. Слушающий ощуща­ ет и воспринимает материальный облик слов в их связи, а осозна­ ет то, что ими выражается, — мысли. И это осознание зависит
¹ О языке, письменности метко и образно сказал У. Шекспир; Пусть опрокинет статуи война,

Мятеж развеет каменщиков труд, Но врезанные в память письмена Бегущие столетья не сотрут.

^{§ 9. Сознание, язык, общение} 371
установленным, что пчелы обладают особой сигнальной системой, состоящей из различных пространственных фигур. С помощью комбинирования различных фигур в целый танец (т.е. благодаря особому «синтаксису») пчела с рассказывает» всему рою о место­ положении найденного ею источника пищи и о пути к нему.

Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением субъек­ тивного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т.д. (частичный аналог этому — междометия в человеческом языке), либо простым указанием (частичный аналог — указательный жест человека), либо призывом к совместным действиям, либо преду­ преждением об опасности и т.п. (частичный аналог — восклица­ ния, оклики, вскрики и т.д.). Язык животных никогда не дости­ гает в своей функции акта полагания некоего абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человечес­ кая же речь «оторвалась» вместе с сознанием от своей ситуатив- ности. У людей существует потребность что-то сказать друг другу. Эта потребность реализуется благодаря соответствующему стро­ ению мозга и периферического речевого аппарата. Звук из выра­ жения эмоций превратился в средство обозначения образов пред­ метов, их свойств и отношений.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: слу­ жить средством общения и орудием, мышления. Речь — это дея­ тельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаг алиями и т.п., который осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных, значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли, эмо­ ции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и моз­ гом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человечес­ кого сознания, язык выполняет роль механизма социальной на следственности.

Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка склады­ вается из двух теснейшим образом связанных между собой про­ цессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира че­ ловека) говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих

³⁷⁰ Глава 11. Душа, сознание и разум
которого примитивно, сумбурно. Его суждения непродуманы, бес­ порядочны, непоследовательны. В таких случаях говорят: «концы с концами не сведены». Из всех воров, по словам И.В. Гете, дураки самые вредные: они одновременно похищают у нас и время, и на­ строение¹ .

Мера человеческого ума и его эффективность определяются сте­ пенью адекватности логике вещей, событий и целесообразности их преобразования. По Демокриту, «от мудрости получаются следую­ щие три [плода]: [дар] хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать»² . Умный человек — не просто много знающий. Еще Герак­ лит подметил, что многознание не научает уму. Желая подчерк­ нуть отличие мудрости от ума, Аристотель писал, что мудрость есть знание и интуиция наиболее ценных по своей природе вещей. Потому Анаксагора, Фалеса и им подобных называют мудрецами, а не просто умными, что они в своем творчестве игнорируют соб­ ственную выгоду. Смысл мудрости, ее цель — в истине, в правде и добре. Мудрость невозможна без знания, но знание не равно муд­ рости: не всякий много знающий мудр. Мудрость придает внут­ реннюю стройность мыслям и добрым поступкам. Думается, что мудрость можно кратко определить так: мудрость — это неза­ урядный ум, нравственно санкционированный. Бандит, вор может быть умным и хитрым, но в нем нет и грана мудрости. I