O'rta asrlarda ilk o’rta asrlarda tarixiy bilimlarning rivojlanishi

Astronomiya
XIV asrga kelib. olimlar antik davrning ko'plab g'oyalarini o'zlashtirdilar. Ammo ular olamni o'zgarmas va mukammal, Yer esa uning markazida yaratilganiga ishonib, ularni juda sodda talqin qilishdi.
Parij universiteti o'qituvchisi Jan Buridan (1300-1385) qadimgi "surish nazariyasi" ni qabul qilgan. Bu nazariyaga ko'ra, Xudo sayyoralar va yulduzlarni yaratgan, lekin ular Yer atrofida mustaqil va doimiy tezlikda harakat qilishadi. Buridan o'z asarini nashr etishdan qo'rqardi, chunki u Aristotelning sayyoralar Xudoning irodasi bilan harakatlanishi haqidagi ta'limotiga zid edi.
Nikolas Oresme (1320-1382) Normandiyada tug‘ilgan. 1340 yildan u Parijda Buridan bilan birga o'qidi va Arastu asarlarini tanqid qilishda ustozidan ancha ilgarilab ketdi. Oresmning ta'kidlashicha, Yer harakatsiz emas, lekin har kuni u o'z o'qi atrofida aylanadi. Harakatni hisoblash uchun u matematik hisoblardan foydalangan. Orezmning g'oyalari keyinchalik olimlarga koinotning tuzilishi haqida yangi g'oyalarni shakllantirishga yordam berdi. Bu 17-asrda ruxsat etilgan. Galiley va boshqa olimlar Aristotel tizimini rad etadilar
Alximiya
Alximiya - amaliy san'at (nazariy fanlarning soniga kirmagan), qora san'at, siz jinlarsiz qilolmaysiz.

Ko'pchilik o'z davrining eng bilimli odamlari bo'lgan alkimyogarlar Falsafa toshini olishga intilishdi. Misni qalay bilan birlashtirib, ular oltinga yaqinlashayotganini o'ylabdi. Insoniyatga qadimdan ma'lum bo'lgan bronza yasashlarini o'ylamasdan ham.

Oddiy metallning xususiyatlarini (rangi, egiluvchanligi, egiluvchanligi) o'zgartirish kifoya qiladi va u oltin rangga aylanadi, deb ishonilgan. Ba'zi metallarni boshqasiga aylantirish uchun "Faylasuf toshi" maxsus moddasi kerak degan ishonch paydo bo'ldi. Alximiklar bu "magisterium" yoki "hayot iksirini" olish muammosi bilan kurashmoqda. Ular ko'pincha biron bir zodagon aristokrat homiyligida ishlaganlar. Alximik undan pul va vaqt oldi ... Juda oz vaqt. Natijalar kerak edi va ular yo'qligi sababli, "hurmatli alkimyo san'ati" vakillarining bir nechtasi keksalikka qadar yashadilar.
Barcha davrlarning eng buyuk kimyogari Buyuk Albert laqabli Albert von Bolstedt hisoblangan. U zodagon oilaning avlodlari edi. U ko'p yillar Italiyada o'qigan. O'qishni tugatgandan so'ng, u Dominikanlarning monastir ordeniga kirdi va buyruq ma'murlarining buyrug'i bilan mahalliy ruhoniylarga unga o'rgatgan hamma narsani: o'qish, yozish va fikrlashni o'rgatish uchun Germaniyaga jo'nadi.
Buyuk Albert o'z davri uchun juda bilimli odam edi. Uning shuhrati shu qadar katta ediki, Parij universiteti uni ilohiyot kafedrasiga professor sifatida taklif qildi. Ammo olimning tan olinishidan ham balandroq, uning sehrgar va sehrgarning qora shon -shuhrati gumburladi. U haqida rivoyat borki, u faylasuf toshining siriga ega bo'lgan kam sonli odamlardan biri edi. Go‘yo bu sehrli davo yordamida u nafaqat oltin qazib, balki davolab bo‘lmaydiganlarni davolab, keksalarga yoshlikni qaytardi.
Asta -sekin alximiklar Faylasuf toshini topishdan umidlarini uzib, boshqa nazariyalarga murojaat qilishdi. Ularning asosiy maqsadi dori -darmon ishlab chiqarishdir.
Sehr- bu koinotning yashirin kuchlari va qonunlarini buzmasdan va shuning uchun tabiatga zo'ravonliksiz chuqur bilim sifatida tushunilgan. Sehrgar kontseptual nazariyotchidan ko'ra ko'proq eksperimental amaliyotchidir. Sehrgar tajriba muvaffaqiyatli bo'lishini xohlaydi va har xil texnikalar, formulalar, ibodatlar, afsunlar va hokazolarga yuguradi.
Xulosa
Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, o'rta asrlar madaniyati juda o'ziga xos va heterojendir. Bir tomondan, o'rta asrlar antik davr an'analarini davom ettirganligi sababli, ya'ni faylasuf-olimlar tafakkur tamoyiliga amal qilishadi (Galileyning teleskop orqali qarash va o'z ko'zlari bilan ko'rish taklifiga javob bergan Aristotel izdoshlaridan biri). Quyoshda dog'lar borligini bejiz ko'rib qoldim, o'g'lim. Men Aristotelni ikki marta o'qib chiqdim va Quyoshdagi dog'lar haqida hech narsa topolmadim. Hech qanday dog'lar yo'q. Ular ko'zoynakning nomukammalligidan yoki ko'zlaringning etishmasligidan paydo bo'ladi " ). O'sha kunlarda Aristotel ko'plab bilimdon odamlar uchun deyarli "but" bo'lib, uning fikri haqiqat sifatida qabul qilingan. Uning ontologiya haqidagi qarashlari inson tafakkurining keyingi rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Yo'q, men u xato qilgan deb aytmayapman !!! Aristotel buyuk faylasuf, ammo shu bilan birga u hamma bilan bir xil shaxs va odamlar xato qilishga moyil.
Tangrining dunyoqarashi, voqelik hodisalarini "Xudoning irodasi" bilan mavjud deb talqin qilishdan iborat. Ya'ni, ko'plab olimlar-faylasuflar atrofdagi hamma narsani Xudo o'zi tushunadigan bitta qonunga binoan yaratgan deb hisoblashgan va inson bu qonunlarni muqaddas narsa sifatida qabul qilishi va hech qanday holatda ularni tushunishga urinmasligi kerak. Shuningdek, ularning eksperimental bilimlarni tubdan rad etishlari. Tabiiy sehrgarlarning o'ziga xos usullari hali so'zning umumiy qabul qilingan ma'nosida tajribani anglatmagan - bu ruhlarni, boshqa dunyo kuchlarini chaqirishga qaratilgan afsunlarga o'xshash narsa edi. Boshqacha aytganda, o'rta asr olimi narsalar bilan emas, balki ularning orqasida yashiringan kuchlar bilan harakat qilgan. U bu kuchlarni hali tushuna olmadi, lekin u qachon va nima bilan harakat qilishini aniq angladi.
Boshqa tomondan, o'rta asrlar antik madaniyat an'analarini buzadi, Uyg'onish davrining mutlaqo boshqa madaniyatiga o'tishni "tayyorlaydi". XIII asrda fanda eksperimental bilimlarga qiziqish paydo bo'ladi. Buni "eksperimental" maqomga ega bo'lgan alkimyo, astrologiya, tabiiy sehr, tibbiyotning sezilarli taraqqiyoti tasdiqlaydi. Cherkovning taqiqlariga, erkin fikrlash ayblovlariga qaramay, o'rta asr olimi ongida "dunyoni bilish" ga aniq intilish shakllangan bo'lsa-da, u tobora ko'proq mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi haqida o'ylay boshladi va uning mohiyatini tushuntirishga harakat qildi. cherkovga qaraganda boshqa nuqtai nazardan taxminlar, keyinchalik bu nuqtai nazar ilmiy deb ataladi.
Dogmatika- har qanday dinning aqidalari (qoidalari) ning tizimli taqdimotini ta'minlaydigan ilohiyot bo'limi. Xristianlik, islom, buddizm va boshqa dinlarda dogmalar tizimi mavjud.
Sxolastika diniy falsafaning bir turi boʻlib, isbotlashning mantiqiy usullarini qoʻllash orqali diniy dunyoqarash uchun oqilona nazariy asos yaratishga intiladi. Sxolastika bilimning asosiy manbai sifatida Bibliyaga murojaat qilish bilan tavsiflanadi.

Ilohiyot - (yunoncha theos - Xudo va ... logia) (teologiya) - Xudoning mohiyati va harakati haqidagi diniy, ta'limot va ta'limotlar majmui.

O'rta asr fanining xususiyatlari.
Vahiyda odamga o'zi haqidagi bilimlarni berib, mutlaq Xudo tushunchasini nazarda tutadi.
Shakl boshlanishi
Shaklning oxiri
© 2015-2018 poisk-ru.ru
Savod haqiqat emas, balki madaniyatning mukammal ramzi edi. Savodli odamlar unchalik ko'p emas edi, kitob kamdan-kam uchraydi. Har kungi haqiqat - bu qo'shiqchi xalq. Ammo yozuvchining qiyofasi qo'shiqchining figurasidan ko'ra balandroq va olijanob bo'ladi (antik davrda buning aksi to'g'ri). Muqaddas Yozuv, Xudoning Kalomi sifatida, kitobiylikning barcha sifatlarini hurmatli qildi va kitoblar kotibi ilohiylikning sheriklariga aylandi. Biroq, nasroniylikda kitobga sig'inish iudaizm va islomdagidek mutlaq emas. “Hat o'ldiradi, lekin ruh hayot beradi” (P Kor. 3: 6) Shunga qaramay, Xudo Kalom nasroniylikda o'ziga xos xususiyatni oladi - o'ram, kitob, kod. Kitob vahiy timsolidir, u osongina ichki, sirli timsolga aylanadi. Ilgari xo'jayinlarni o'qish bilan band qilgan qulni o'quvchi deb atashgan. Endi kitobxon ruhoniylarning eng quyi qatlamlaridan biri hisoblanadi.
O'rta asr maktablari. G'arbiy Evropadagi oxirgi butparast maktablar VI asrda yopilgan. Yustinian. Buning o'rniga, ta'limning cherkov shakli paydo bo'ladi. Maktablar: monastir, episkop (soborlarda, asosan, o'qish, yozish, Bibliya va liturgiya haqida umumiy g'oyalarni o'rgatish uchun) va saroy a'zolari. Ikkinchisi bir xil diniy yo'nalishga ega edi. Ammo aynan shu maktablarda Antik davrni qayta tiklash g'oyasi tarbiyalana boshladi. Bu haqda York maktabi Alcuin (730-804) sud maktablaridan birining direktori bu haqda shunday yozadi: "Shunday qilib, yangi Afina franklar zaminida o'sadi, bu antik davrdagidan ham yorqinroq bo'ladi, chunki bizning Afina urug'langan. Masihning ta'limoti, shuning uchun donolik bo'yicha Akademiyadan ustun turadi. "
Universitetlarning paydo boʻlishi (11-12-asrlar). Maktablardan farqli o'laroq, universitetlar o'rta asrlar mahsulidir. Antik davrda ham, Sharqda ham imtiyozlari, o'rnatilgan dasturlari, diplomlari, unvonlari bo'lgan talabalar va o'qituvchilarning bunday erkin korporatsiyalari yo'q edi.
O'rta asrlarda fan
Universitetlar hali ham davlat va cherkov ehtiyojlariga xizmat qilsa -da, ular mahalliy hokimiyatlarning katta avtonomiyasi va erkin birodarlik ruhi bilan ajralib turardi. Universitetlarning faoliyati uchta muhim madaniy oqibatlarga olib keldi. Birinchidan, jamoat Vahiy haqiqatlarini o'rgatish huquqini bergan olimlarning professional sinfining (ruhoniylar va dindorlarning) tug'ilishi. Cherkov va dunyoviy kuch bilan bir qatorda ma'naviy madaniyat va ijtimoiy hayotga ta'siri tobora kuchayib boradigan ziyolilar kuchi paydo bo'ladi. Ikkinchidan, universitet birodarligi boshidanoq hech qanday sinf farqlarini bilmas edi. Dehqonlar va hunarmandlarning bolalari talaba bo'lishdi. Aql va xulq-atvor aristokratiyasi sifatida "zodagonlik" tushunchasining yangi ma'nosi bor.
Uchinchidan, Vahiyni oqilona idrok etishga bo'lgan munosabat, aql va iymonni uyg'unlashtirishga urinish universitetlar doirasida o'rta asrlarda shakllangan. Oʻrta asr universiteti liberal sanʼat fakulteti va ilohiyot fakultetiga (taʼlimning eng yuqori darajasi) boʻlingan. San’at fakultetida grammatika, mantiq, matematika, fizika, etika kabi fanlarni o‘rgandilar. Bu fanlar faqat aqlga tayangan. Bu erda qadimgi (Aristotel, Aflotun, Evklid, Arximed, Ptolemey, Gippokrat va boshqalar) va Vizantiya (cherkov otalari) olimlari va faylasuflarining, shuningdek arab-musulmon mualliflarining (Avitsenna) yangi kashf etilgan asarlari ishlab chiqilgan. , Averroes, Al-Xorazmiy, Al-Farobiy va boshqalar) Bu yerda yangi g‘oyalar pishib yetdi. Ilohiyot fakultetida asosiy e'tibor matnni talqin qilish orqali Injilni aniq o'rganishga qaratildi. Ammo diqqatga sazovor joyi shundaki, ilohiyot fakulteti talabalari avval san'at fakultetini tugatishi kerak edi, ya'ni. tanqidiy muhokama qilingan barcha g‘oyalar va muammolar bilan tanish edilar. Shuning uchun Muqaddas Bitikni talqin qilishda ratsional tamoyil kiritildi. Universitetlar o'qitishning yangi shakllarini ham tug'dirdi: ma'ruzalar va seminarlar, ularda doimiy ravishda muhokamalar olib borildi, har qanday mavzu savol shaklida taklif qilindi. Garchi bu samarali usullar chayqovchilikni, kotirovkalarni, hokimiyatga tayanishni istisno qilmasa ham.
Vaqt o'tishi bilan universitetlar o'zlarining ixtisosligini rivojlantirdilar. Shunday qilib, advokatlar Bolonyada, shifokorlar Salamanka, Montpelye, Solernoda o'qishgan. Gumanitar va tabiiy fanlarni shakllantirish va tizimli o'rganish jarayoni boshlandi. Bundan tashqari, barcha fanlar uzoq vaqt ilohiyotga bo'ysungan.
O'rta asrlardagi texnika ham uzoq vaqt davomida faqat boshqa hodisalarga taqlid qilish uchun yordamchi vosita sifatida qaralgan. Masalan, rohib Teofilning mashhur o'rta asr texnik risolalaridan birinchisida texnika ma'badni bezash va mo''jizalarni namoyish etish sirlari majmui sifatida qaraladi. Mehnat faoliyatiga kelsak, bu erda uskunalar ishchidan ajratilmagan. Ammo 12-13 asrlarda burger shaharlarining rivojlanishi bilan. asta-sekin texnologiyaning o'ziga xos qiymatini ro'yobga chiqarishga burilish bor. O'rta asrlarda ahamiyatini anglagan eng muhim madaniy qurilma g'ildirak va umuman mexanik aylanish harakati tamoyili edi. Kech o'rta asrlarda suv va shamol tegirmonlari keng qo'llanila boshlandi. 13-asrda mexanik soatlarning paydo bo'lishi. chiziqli vaqt g'oyasining kundalik hayotga kirib borishiga hissa qo'shdi, tsiklik vaqtni tobora siqib chiqardi. Feodal jamiyatining ichki qismida sanoat ishlab chiqarishining tug'ilishi jarayoni sodir bo'ldi.
Nashr qilingan sana: 2015-07-22; O'qilgan: 210 | Sahifa mualliflik huquqining buzilishi
studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 soniya) ...
Ma'ruzalarni qidirish
O'rta asr fanining xususiyatlari va xususiyatlari.
2 -mavzu 3 -savol
O'rta asrlar davri II asr boshlariga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi va uning XIV - XV asrlarga qadar tugashi. Yevropa tarixida bu davr tsivilizatsiyaning umumiy tanazzulini, Rim imperiyasining qulashini, vahshiylar bosqinini, ma'naviy madaniyatning barcha sohalariga dinning kirib kelishini anglatuvchi "ma'yus"dan kam emas.
O'rta asrlar antik davrdan uchta fundamental ilmiy dasturni meros qilib oldi: Demokritning atomistik dasturi, Pifagorchilarning matematik dasturi, Aristotelning kontinualistik (ketma-ket) dasturi. O'rta asrlarda hech qanday yangi dasturlar yaratilmaganiga qaramay, Aristotel va Platon dasturlari doirasida bir qator tushunchalar va tadqiqot usullarini yaratish jarayoni sodir bo'ldi, bu esa qadimiy dasturlarni ichkaridan yo'q qildi. Yangi davr mexanikasini yaratishga yo'l ochdi.
O'rta asr olimlari cheksizlik, makon, vaqt va boshqalar kabi ilmiy tafakkurning asosiy toifalarini qayta talqin qiladilar. Qadimgi fanni, birinchi navbatda, Aristotel fizikasini yangi talqin qilish mumkin edi, chunki xristian mafkurasi bir tomondan, tabiiy ilmiy bilish ob'ekti - tabiatni, ikkinchidan, ilmiy bilimlar predmeti - odamni tushunishda tub o'zgarishlarni amalga oshirdi. Bu o'zgarishlar butun tafakkur turiga ta'sir ko'rsatdi va asta -sekin ijtimoiy munosabatlarning mohiyatini o'zgartirib, feodalizmning shakllanishiga hissa qo'shgan ijtimoiy siljishlarga parallel ravishda davom etdi.
O'rta asrlar davrida Evropada shakllangan bilimlar o'rta asrlar dunyoqarashi tizimiga kiritilgan bo'lib, u qadimdan o'zlashtirilgan tushunchalardan kelib chiqadigan har tomonlama bilimga intilish bilan tavsiflanadi: haqiqiy bilim universaldir. , dalillarga asoslangan bilim. Lekin unga faqat ijodkorgina egalik qilishi mumkin, faqat u bilishi mumkin va bu bilim umumbashariydir. Bunda paradigma (bir fikrga kelgan barcha olimlarning umumiy qarori bilan qabul qilingan namunali tushuncha (hodisa)) aniq bo'lmagan, aniqrog'i, nisbiy, to'liq bo'lmagan joy yo'q. Er yuzidagi hamma narsa yaratilganligi sababli, har qanday narsaning mavjudligi yuqoridan belgilanadi, shuning uchun u ramziy bo'lishi mumkin emas. Yangi Ahdni eslaylik: "Dastlab Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi". So'z yaratilish quroli bo'lib, insonga o'tib, dunyoni idrok etish uchun universal vosita bo'lib xizmat qiladi. Tushunchalar ob'ektiv hamkasblari bilan aniqlanadi, bu bilim imkoniyatining shartidir. Agar biror kishi kontseptsiyani o'zlashtirsa, demak u kontseptsiyalardan kelib chiqadigan voqelik haqida to'liq bilim oladi. Kognitiv faollik ikkinchisini o'rganishga kamayadi va eng vakili Muqaddas Yozuv matnlaridir.
O'rta asrlar tafakkurining asosiy pozitsiyasi - bu Xudoning ijodiy qudrati va Uning hamma narsani ko'rishi. Demak, narsalarning barcha xususiyatlari, ularning xulq-atvorini boshqaradigan barcha qonunlar Xudoning ijodi bo'lib, printsipial jihatdan abadiy va o'zgarmas narsani ifodalamaydi. Xuddi bir vaqtlar yaratilganidek, ularni o'zgartirish va hatto yo'q qilish mumkin.
. O'rta asrlarning eng yirik faylasufi Tomas Aquinas "imon" va "aql" tushunchalarini birlashtirgan: "nafaqat ishonmang, balki nimaga ishonishingizni biling", ammo imon hali ham bilimdan yuqori, chunki ba'zi ilohiy haqiqatlar juda aqlli, ilmiy va falsafiy haqiqatlar esa oqilona.
O'rta asrlarda fan va falsafa din bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, ularning rivojlanishi yo sxolastika yordamida cherkov dogmasini davom ettirish va mustahkamlash yo'nalishida yoki cherkov hokimiyatini rad etish va dinning rivojlanishi yo'nalishida bo'lgan. dunyoning an'anaviy tasavvuriga mos kelmaydigan natijalarga olib keladigan qarama -qarshi usullar ... Shunday qilib O'rta asrlar fani va falsafasi antik davrga qaraganda, mistik tafakkurga nisbatan ko'proq tarafkashlik kasb etadi.... Antik davrning ko'plab yirik ilmiy kashfiyotlari (taxminlari) ishlatilmadi yoki unutildi. Ikkinchi tomonni o'rta asrlarning oxirida fan va falsafada bir qancha g'oyalar ishlab chiqilganligi, keyinchalik zamonaviy zamon fanining bir qismi bo'lgan (tezlik tushunchasi, bir xil tezlashtirilgan va bir xil harakatni ta'minlash, imkoniyat bo'shliqdagi harakat va boshqalar).
Ta'lim tizimi Dastlab, o'rta asrlarda ular ruhoniylarni tayyorlaydigan monastir maktablari vakili edi. Ruhoniylarni ham tayyorlaydigan maktablarning yuqori sinfi 8-asr atrofida paydo bo'la boshlagan episkop maktablari edi.
Uning faoliyatiga yaqin yepiskop va ruhoniylar qatnashgan, maxsus o'qitilgan o'qituvchilar kundalik mashg'ulotlarni olib borishgan. O'rta asr Evropa universiteti zamonaviy universitetdan sezilarli darajada farq qilar edi, ammo doktorlik va magistrlik darajalari, professor va dotsent unvonlari, bilim almashishning asosiy shakli sifatida ma'ruzalar, universitet bo'linmalari sifatida fakultetlar hozirgi kungacha saqlanib qolgan. O'rta asrlardagi universitetlarda keng tarqalgan disput kabi ta'lim shakli yo'q bo'lib ketdi, ammo ilmiy munozaralar va seminarlar zamonaviy fan va oliy o'quv yurtlarida katta ahamiyatga ega.
O'rta asrlar universitetida ma'ruza (so'zma-so'z o'qish) bilimlarni uzatishning asosiy shakli bo'lgan. Kitoblar kam edi, ular qimmat edi, shuning uchun ilohiy va ilmiy asarlarni o'qish va sharhlash muhim ma'lumot shakli edi.
O'qitish, katolik cherkovlarida ilohiy xizmat kabi, lotin tilida olib borilgan. 18 -asrgacha. Lotin xalqaro ilmiy til bo'lib, unda Kopernik, Nyuton va Lomonosov yozgan.
Shu paytgacha Yevropa universitetlarida tantanali nutqlar o‘qiladi, diplomlar lotin tilida yoziladi. Marosimlarda professorlar o'rta asrlarga oid doktorlik liboslari va shlyapalarida paydo bo'ladi. Shunday qilib, zamonaviy fan birinchi universitetlar xotirasini saqlab qoladi, ularning paydo bo'lishi ilmiy taraqqiyotning asosiy shartlaridan biri edi.
O'rta asrlarning asosiy xususiyatlari O'rta asrlar ettita liberal san'atni bilgan: grammatika, dialektika, ritorika (triumvium); arifmetika, geometriya, astronomiya, musiqa, cherkov madhiyalarini kuylash (kvadriy). Har bir olim bu san’at va ilmlarning barchasini o‘zlashtirishga majbur edi. O'rta asr fanining asosiy xususiyatlari:
1. Ratsionallik – hodisalarni aql va hissiy tajriba asosida anglash.
2. Teleologizm - har qanday muammolarni Muqaddas Kitob nuqtai nazaridan talqin qilish. Tabiat Xudo tomonidan inson manfaati uchun yaratilgan va tabiat hodisalari inson uchun tushunarsiz, Xudoning irodasi. Umuman olganda, voqelik hodisalarini talqin qilish ilohiy vasiyatning namoyon bo'lishi haqidagi bayonotga aylandi.
3. Ierarxiya - Xudoga yaqinlik yoki uzoqlik haqidagi fikr. Bu yondashuvga ko`ra tabiat mustaqillikka ega emas, u ierarxiyaning bir qismi bo`lib, uning boshida Xudo, undan keyin odam turadi, keyin jonli tabiat, orqasida esa jonsizdir. Har bir narsa Xudoning nurini aks ettiruvchi oyna sifatida ko'rilgan - silliq yoki kamroq.
O'rta asrlarda ta'lim va fan.
Rasmiylashtirilgan ilmiy kontseptsiyalarning yo'qligi, o'rta asrning boshlarida (XIII-XIV asrlarga qadar) fanning nazariy pozitsiyalarini yo'qotishi oqibatida bo'ldi. Barcha fan yutuqlari amaliy foyda nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.
5. Tajriba - mantiqiy ravishda cherkovning dunyo uning xo'jayini bo'lgan va uni qayta tiklash huquqiga ega bo'lgan shaxs uchun yaratilgan degan fikrdan kelib chiqadi.
6. Axloqiy simvolizm o‘rta asr bilimlariga xos xususiyatdir. Tabiiy hodisalarga qiziqish ilmiy umumlashmalarga olib kelmaydi, balki ularni cherkov ramziga aylantiradi, masalan, Oy - cherkov tasviri, ilohiy nurni aks ettiradi; shamol - Ruhning ramzi va boshqalar.
7. Universalizm - butun dunyoni qamrab olishga intilish, uning to'liq birligini anglash. Dunyo, inson va tabiat Xudo tomonidan yaratilgan va shuning uchun ular bir -biri bilan bog'liq. Tabiat haqidagi bilim Xudoni bilish orqali tan olinadi.
© 2015-2018 poisk-ru.ru
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Bu sayt mualliflikka da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Mualliflik huquqining buzilishi va shaxsiy ma'lumotlarning buzilishi
O'rta asrlar davri II asr boshlariga to'g'ri keladi. n e. va uning XIV-XV asrlarga qadar yakunlanishi. O'rta asrlarda Evropada shakllangan bilimlar o'rta asrlar dunyoqarashi tizimiga kiritilgan bo'lib, u qadimdan olingan tushunchalardan kelib chiqadigan har tomonlama bilimga intilish bilan tavsiflanadi: haqiqiy bilim universal, apodiktik ( dalillarga asoslangan) bilim. Lekin unga faqat ijodkorgina egalik qilishi mumkin, faqat u bilishi mumkin va bu bilim faqat umuminsoniydir. Bu paradigmada noaniq, xususan, nisbiy, bitmas bilimga o'rin yo'q.
Er yuzidagi hamma narsa yaratilgani uchun, har qanday narsaning mavjudligi yuqoridan belgilanadi, shuning uchun u ramziy bo'lishi mumkin emas. Yangi Ahdni eslaylik: "Dastlab Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi". So'z yaratilish quroli bo'lib, insonga o'tib, dunyoni idrok etish uchun universal vosita bo'lib xizmat qiladi. Tushunchalar ob'ektiv hamkasblari bilan aniqlanadi, bu bilim imkoniyatining shartidir. Agar biror kishi kontseptsiyalarni o'zlashtirsa, demak, u voqelik haqida har tomonlama bilim oladi, u tushunchalardan kelib chiqadi. Kognitiv faollik ikkinchisini o'rganishga kamayadi va ularning eng vakili Muqaddas Yozuv matnlaridir.
Barcha "ko'rinadigan narsalar" ko'payadi, lekin bir xil darajada "ko'rinmas narsalar" emas, ya'ni ular ularning ramzidir. Va Xudoga yaqinlik yoki masofaga qarab, ramzlar o'rtasida ma'lum bir ierarxiya mavjud. Teleologizm voqelikning barcha hodisalari Xudoning inoyati va u tayyorlagan rollar (er va suv o'simliklarga xizmat qiladi, ular o'z navbatida chorva mollariga xizmat qiladi) uchun mavjud bo'lishida ifodalanadi.
Bunday munosabatlarga asoslanib, idrokni qanday amalga oshirish mumkin? Faqat cherkov nazorati ostida. Qattiq tsenzura shakllanmoqda, dinga zid bo'lgan hamma narsa taqiqlanadi. Shunday qilib, 1131 yilda tibbiy va yuridik adabiyotlarni o'rganishga taqiq qo'yildi. O'rta asrlar diniy e'tiqodga to'g'ri kelmaydigan antik davrning ko'p tasavvurli g'oyalarini tark etdi. Kognitiv faoliyat ilohiy-matnli xarakterga ega bo'lganligi sababli, bu narsa va hodisalar emas, balki tushunchalar o'rganiladi. Demak, deduktsiya universal usulga aylanadi (Aristotelning deduktiv mantig'i hukmronlik qiladi). Xudo yaratgan va uning rejalariga ko'ra dunyoda ob'ektiv qonunlarga o'rin yo'q, ularsiz tabiatshunoslik shakllanmaydi. Ammo bu vaqtda ilm -fanning tug'ilish imkoniyatini tayyorlaydigan bilim sohalari allaqachon mavjud edi. Kimyo, astrologiya, tabiiy sehr va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ko'plab tadqiqotchilar bu fanlarning mavjudligini tabiiy falsafa va texnik hunarmandchilik o'rtasidagi oraliq bo'g'in, deb hisoblaydilar, chunki ular spekülasyonlar va qo'pol sodda empirizmni anglatadi.
Shunday qilib, o'rta asr olimlari, qoida tariqasida, arab universitetlaridan kelgan, ularning bilimlari deyilgan tabiiy sehr, tabiat sirlarini ishonchli va chuqur bilishini tushunish. Sehrgarlik koinotning yashirin kuchlari va qonunlarini buzmasdan va shuning uchun tabiatga zo'ravonlik qilmasdan chuqur bilim sifatida tushunilgan. Sehrgar kontseptual nazariyotchidan ko'ra ko'proq eksperimental amaliyotchidir. Sehrgar tajriba muvaffaqiyatli bo'lishini xohlaydi va har xil texnikalar, formulalar, ibodatlar, afsunlar va hokazolarga murojaat qiladi.