O'ta asrlarda koreys adabiyoti Reja: Kirish I bob Adabiyot Koryo ( 918-1392)

O'ta asrlarda koreys adabiyoti
Reja:
 Kirish
I bob Adabiyot Koryo ( 918-1392)
1. Tarixiy asarlar
2. Koreys tilida she’riyat
Koryo qo'shiqlar ka yo .
II. Joseon sulolasi adabiyoti (Li) (1392-1910)
Koreys adabiyoti (XV-XVI asrlar)
1. Koreys tilida she’riyat Janr turi
2. Xitoy tilidagi nasr va she’riyat
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR.

KIRISH
Adabiyot tarixini eng avvalo davrlarga bo‘lish kerak. Koreys adabiy tanqidida bu davrlar yarim orolda ilk davlatlar mavjud bo'lgan davr, so'ngra sulolalar hukmronligi bilan bog'liq. Shunga ko'ra, koreys adabiyoti tadqiqotchilari uchta yirik davrni ajratib ko'rsatishadi: uchta davlat va Sila (X asrgacha), Koryo ( X-XIV asrlar ) va. Joseon ( Li ) (XIV - erta _ XX cc .). Bu an'anaviy davriylashtirish rus sharqshunoslik adabiy tanqid harakat qildi ko'rsatish qarshilik . 60 - yillarda yillar yoqilgan bu mavzu Muhokama boshlandi , ammo haqiqiy natija bermadi. “Jahon adabiyoti tarixi”ning akademik nashrida ham (1983-1989) Koreyaga bag‘ishlangan boblar mavjud bo‘lib, barcha adabiyotlar asrlarga bo‘lingan.

Biroq, Uzoq Sharq madaniyati tadqiqotchilari sulolalar bo'yicha davrlashtirishga sodiq qolishadi. Darhaqiqat, Koreyada yangi sulolaning qo'shilishi doimo notinchliklar va mamlakat ma'naviy hayotidagi o'zgarishlar davri bilan bog'liq. Adabiyot, albatta, bu o‘zgarishlarga mos ravishda yashadi, ba’zan esa ularni oldindan ko‘ra bildi: har bir davr o‘ziga xos ustuvor mavzularni ilgari surdi, adabiyot tarixida turli tur va janrlarga moyillik bilan ajralib turdi. Masalan, Koryo sulolasi edi mashhur tarixiy insholar Va she'riyat yoqilgan Xitoy til va _ Li - rivojlanish milliy janrlar she'riyat Va nasr . Shuning uchun bu erda Koreyada qabul qilingan adabiyot tarixini an'anaviy davrlashtirish asos sifatida taklif etiladi.
1. Ilk adabiyot (uch davlat va kuch davri – X asr o‘rtalarigacha)
2. Adabiyot Koryo ( 918-1392): birinchi davr ( X ichida . - birinchi 12- asrning yarmi ), ikkinchi davr (12-asr oxiri - 14-asr)
asarlarning koreys yoki xitoy tilida yozilganligiga qarab tilga ko‘ra, so‘ngra tur va janrlar bo‘yicha taqsimlanadi. .
Koreys adabiyoti Uzoq Sharq madaniy majmuasining bir qismidir va bu uning ko'pgina xususiyatlarini - birinchi navbatda yozuv va tilni belgilab berdi. Eramizning birinchi asrlaridayoq xitoy ieroglif yozuvi va tili koreyslar tomonidan o'zlashtirilgan, ular fonetik tizimi va tuzilishi jihatidan koreys tilidan butunlay farq qiladi. Ieroglif bilan birga uning tovushi ham keldi, koreys tili pochtasida u koreys tilining fonetik tizimiga mos ravishda o'zgartirildi. Koreys nasri va she’riyati xitoy tilida yozilgan. XIX asr oxirigacha. U 15-asrda boʻlsa ham hujjatlar, tarixiy-falsafiy risolalar va umuman adabiyotning rasmiy “davlat tili” boʻlib qoldi. U o'zining juda oson eslab qoladigan alifbo yozuvini yaratdi, uning belgilari koreys tilidagi nutq tovushlariga to'liq mos keldi va ba'zan ierogliflarda emas, balki "Koreyscha o'qish" da - alifbo grafikasida yozila boshlandi.
Milliy alifbo yaratilgunga qadar koreys tilida yozma adabiyot bo‘lmagan, deb o‘ylamaslik kerak. Qadim zamonlarda ham koreyslar ieroglif yozuvini ona tilidagi matnlarni yozib olish uchun moslashtirishga harakat qilishgan. Buning uchun ieroglif odatda fonetik belgi sifatida ishlatilgan, ammo ieroglifning "fonetik roli" qat'iy tartibli tizim bilan belgilanmagan. Har bir muallif koreyscha so‘zni o‘z xohishiga ko‘ra yozish uchun xitoycha belgi tanlagan (ishlatilgan belgilar soni esa mingdan oshadi) va shu tarzda yozilgan omon qolgan matnlarni endi shifrlash juda qiyin. O‘sha paytlarda esa, menimcha, ularni o‘qish umuman oson emas edi.
Shunday qilib, dastlab koreys adabiyoti ikki tilda yaratilgan bo‘lsa, dastlabki bosqichlarda koreys va xitoy tillarida yozilgan asarlar ekvivalent hisoblanib, mukammallik darajasi va “zodagonlik”iga ko‘ra bo‘linmagan. Bu keyinchalik sodir bo'ldi: koreys tilida yozilgan kompozitsiyalar "past", xitoy tilida esa "yuqori" deb qabul qilina boshladi. Har xil turdagi yozuvlar uchun, masalan, mahalliy madaniyatga oid matnlar uchun - koreyscha, rasmiy tarixiy yozuvlar uchun - xitoychada faqat u yoki bu tildan foydalanish afzal edi. Ona tilini "vulgar" deb e'tiborsiz qoldirish ancha keyinroq, faqat Li sulolasi davrida paydo bo'ldi.
Bu davrda olimlar sinfida oddiy xalq koreys tilida yozish to‘g‘ri, haqiqiy adabiyot faqat xitoy tilida yaratilishi mumkin, degan fikr keng tarqalgan edi. Biroq, milliy yozuv paydo bo'lgandan keyin, ayniqsa, Li sulolasining ikkinchi yarmida ko'plab yozuvchilarning asarlari ham xitoy, ham koreys tillarida paydo bo'ldi. Qolaversa, ba’zi yozuvchilar o‘z akalarini birovning yozma so‘ziga xizmatkorlikda ayblab, ularni o‘z xalqi ijodiga murojaat qilishga chorlay boshladilar.
Koreyaga yozuv bilan birga xitoy she’riyati va nasrining janrlari ham kirib kelgan. Janrlarning o'z nomlari va belgilari bor edi. Masalan, she’riyatda (xitoycha cholgu jueju), yulsi (xitoycha luishi), ( akpu xitoy yuefu), nasrda — chon (xitoycha zhuan), ki (xitoycha ji_, tuz (xitoycha sho), nok (xitoycha lu) Janr. ismlarni rus tiliga etarli darajada tarjima qilish qiyin, chunki nomga kiritilgan ierogliflarning to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi ushbu janrning xususiyatlari haqida tasavvurga ega emas (masalan, cholgu she'riy janri so'zma-so'z "buzilgan baytlar", akpu deb tarjima qilinadi. - “ musiqa xonasi ""). Bu atamalar illyustrativ materiallarni ajralmas ishtiroki bilan tushuntirishni talab qiladi. Hozirgi vaqtda xitoy she'riyati bo'yicha ko'plab tarjimalar va tadqiqotlar nashr etilgan, shuning uchun barcha kerakli ma'lumotlarni ushbu maxsus asarlardan to'plash mumkin.
Xitoy versifikatsiyasi haqidagi umumiy fikrlar ushbu ishda, xitoy tilidagi koreys she'riyatiga bag'ishlangan bo'limlarda keltirilgan. Xuddi shunday mulohazalar nasrning janr ko‘rsatkichlariga ham tegishli: koreyscha “hikoya” va “roman” boblarida aniqlik kiritish mumkin. Ushbu janr belgilari, odatda, qaysi tilda yozilganidan qat'i nazar, asar nomidan keyin qo'yiladi. Shu bilan birga, she’riyat va nasriy asarlarning nomlari, qoida tariqasida, xitoy tilida yozilganligiga e’tibor qaratish lozim. Ta’kidlash joizki, xitoycha belgilar XX asrgacha an’anaviy adabiyot asarlari sarlavhalarida saqlanib qolgan, ba’zan ularni zamonaviy nasrda ham ko‘rish mumkin. Albatta, ko'p asrlar davomida katta va kichik ko'plab asarlar paydo bo'ldi, ularning mazmuni har xil, ammo ularning har biri, albatta, janrning an'anaviy xitoycha belgilanishi bilan ajralib turadi. G'arb va rus tadqiqotchilari, qoida tariqasida, adabiyotning bu xususiyatini e'tiborsiz qoldiradilar va asarlarini odatdagi janrlari bo'yicha taqsimlaydilar.
Rus koreysshunosligida qabul qilingan janrlar tizimini chalkashtirib yubormaslik uchun ushbu asarda adabiy tanqidimiz terminologiyasiga muvofiq belgilangan janr nomi koreys janrining transkripsiyasi bilan birga keltirilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, koreys she'riyatining ona tilidagi asarlari xitoy yoki Evropa janr tizimiga kiritilmagan, ular koreys janr nomlarini saqlab qolgan, masalan, sijo (qisqa she'rlar) yoki kasa (katta hajmli she'rlar, she'rlar kabi), garchi bu nomlar xitoycha belgilarni ishlatsa ham.
Har bir davr haqidagi hikoyadan so'ng rus va G'arbiy Evropa tillaridagi adabiyotlar ro'yxati taklif etiladi, unda ushbu davrning adabiy yodgorliklariga bag'ishlangan asarlar va monografiyalarning tarjimalari mavjud. Xitoy sivilizatsiyasi Koreyaga konfutsiylik va daosizmni olib keldi. Buddizm Xitoy orqali ham kirib kelgan. Chet el ta'limotlari mif va marosimlarda o'z ifodasini topgan mahalliy madaniy g'oyalar bilan aloqa qildi. Ehtimol, koreys va qit'a madaniyatining qadimiy ildizlarining umumiyligi konfutsiylik va buddizmning mahalliy koreys zaminida rivojlanishiga va ildiz otishiga yordam bergan. Bundan tashqari, buddizm nafaqat ildiz otibgina qolmay, balki koreys an'anaviy madaniyati matnlarining saqlovchisiga ham aylandi. Buddist ustozlarning sa'y-harakatlari bilan qadimiy marosim qo'shiqlari, afsona va afsonalar yozib olingan. Natijada koreys adabiyotining o‘ziga xos qiyofasini shakllantirgan “madaniy uyg‘unlik” vujudga keldi.
Adabiyot tarixiga oid asarlarda odatda nasr va she’riyat kimga qaratilganligi masalasi ko‘tarilmaydi. Xitoy va koreys tillarida yozilgan ko'plab asarlarni kim o'qigan? Albatta, Xanmun (Xitoy adabiy tilining koreys tilidagi Wenyan tili)da yaratilgan narsa ma'lumotli kishilar uchun mo'ljallangan edi - nafaqat xitoy tilini biladigan, balki xitoy adabiyotini ham yaxshi o'qigan, uning tizimining xususiyatlarini tushunadiganlar. majoziy vositalardan. Xitoy adabiy tilida yozilgan asarning ma'nosini tushunish uchun xitoy klassiklari asarlarining chuqurligiga kirib borish kerak edi, chunki har bir tilga olingan nom yoki xitoy asaridan iqtibos ortida tarixiy va adabiy uyushmalar zanjiri joylashgan. . “Sinoizmlar” koreys tilidagi adabiyotda ham keng qo‘llanilgan. Xitoy adabiyoti qahramonlarining nomlari va xitoy klassiklari asarlaridan olingan barqaror she'riy iboralar koreys she'riyati va nasri tilida ma'lum holatlar, narsalar va ularning fazilatlari belgisi bo'lib xizmat qilgan - ular "chiroyli bayonotning muhri" edi. " Asarlarda ko'p iqtibos qilingan xanmun tilidagi so'zlar va she'rlar ko'pincha koreys alifbosi yozuvida yozilgan va, shekilli, o'quvchi tomonidan har doim ham tushunilmagan, quloqqa idrok etilmagan. Ma'lum bo'lishicha, har doim ham tushunarli bo'lmasa-da, xitoy tilida yozilgan narsa o'z-o'zidan chiroyli, chunki u "namunali" deb hisoblangan tilda ifodalangan. Bu so'zning ma'nosi orqada qoladi, chunki Xitoy yozuvlaridan iqtiboslar, koreyscha o'qishda (va ierogliflarda ham) berilgan qahramonlarning ismlarini faqat Xitoy adabiyotini yaxshi o'qiganlar tushunishi mumkin edi..
ADABIYOT KOR YO (918-1392)
918 yilda Vankong 19-asr oxirida Silla parchalanib ketgan urushayotgan qirolliklarni birlashtirdi va yangi davlatga va 1392 yilgacha hukmronlik qilgan Goryeo sulolasiga asos soldi. Bu davr tashqi siyosatda Xitoyga yo'naltirilganligi bilan ajralib turdi, ichki siyosat esa hukmdorning hokimiyatini tasdiqlash bilan belgilandi, sub'ektlarning xatti-harakati esa sub'ektning suverenga bo'lgan munosabatlarining Konfutsiy tamoyiliga mos kelishi kerak edi. - "sodiqlik". Bu davr 1170-yildagi saroy toʻntarishi va 1231-1232 yillarda moʻgʻul bosqinchilarining bosqinchiligi bilan ham ajralib turadi. Siyosiy vaziyat adabiyotning tabiatini ham belgilab berdi: Kim Busik tomonidan Konfutsiyning "Uch davlatning tarixiy yozuvlari" tarixiy asari va yasa va paesolning norasmiy tarixiy janrlari yaratilishi . Qolaversa, konfutsiy qadriyatlaridan hafsalasi pir boʻlgan oʻqimishli sinf oʻz milliy anʼanalariga yuzlandi. Shunday qilib, o'sha davr yozuvchilarining asarlarida Koryo qo'shig'i nomini olgan og'zaki nasr va she'riy ijod namunalari saqlanib qolgan . ka yo .
1. TARIXIY ASARLAR
Bu davrda tarixiy nasrning muhim yodgorliklari yaratilgan. Tarixiy yozuvlarning ikki turi ma'lum - konfutsiy va buddist.
Kyunyo hayoti " kyun yo chon
bitta tarixiy nasr yodgorligi ma'lum edi: " Uchta tarixiy yozuvlar. davlatlar" (1145) Kim Busika . Biroq , ichida XX ichida . edi kashf etilgan "Tarjimai hol Kyung yo " - patriarx yetakchi Koreyadagi buddizm sektasi - Xyo tuzgan - k nyeo ncheon _ 1075 yilda . _
"Kyung Yening tarjimai holi " hisoblanadi o'zingiz Buddist hayot . Asosiy tamoyillari u , o'shalar bilan bir xil Va V biografiyalar dan namunali tarix . Material V nemis ko'tarib oldi; moshinada olib ketdi shunday yo'l _ _ mumkin tanishtirish mazhab patriarxining harakatining ma'nosi .
"Hayot" muallifi Kyun yoning to'liq tarjimai holini berish vazifasini qo'ydi , ya'ni. e . quchoqlash hayot zohid dan tug'ilish Va oldin eng o'lim , ichida Bu bir xil vaqt "tanlaydi muhim" , tuzatish faqat mo''jizaviy Va ajoyib , xarakterli ulug'vor asketning surati . Muallifning alohida e'tiborini Kyun Yoning ajoyib tug'ilishi va bolaligi lahzalari o'ziga tortadi . Shuningdek uning o'lim , qaysi hamrohlik qilgan mo''jiza . Ko'pchilik motivlar ishlaydi hozir o'zingiz uchastka epizodlar afsonaviy yoki fantastik xarakter . Biroq, ular bilan bo'lgan odamlarning tarjimai holiga ajoyib bo'lmagan materiallar ham kiritilgan: Kyung Yo , uning hyang asarlari , Choy Xenvi tomonidan xitoy tiliga tarjimalari, shuningdek, Kyune va Choi Xenvining ushbu she'rlarga so'zboshilari haqidagi munozaralar. . Bu qismlar orasidagi aloqa syujet xarakteriga ega emas, shuning uchun asar umuman syujetsizdir.
Kyunyo hayoti " qurilgan asosiy yo'l tomonidan Keyingisi printsip : muallif guruhlar material tomonidan boblar , har biri dan ular ga bag'ishlangan aniq mavzu . Birinchi , ikkinchi Va oxirgi Kyungyening mo''jizaviy tarzda tug'ilishi, shogirdligi va o'limi haqidagi boblar , ko'proq qandaydir tarzda _ _ mos keladi xronologik tamoyili bayonotlar voqealar . Biroq allaqachon to'rtinchi aytadigan bob _ O qanday _ _ kyun yo harakat qilgan edi yo'q qiling Bilan Split V zamondosh unga Buddizm V Koreya , bu bo'linishning tavsifi bilan boshlanadi , bu taqdimotning biografik chizig'idan chetga chiqishdir. Beshinchi bob Kyunyening yozuvlari bilan bog'liq . IN oltinchi , yana V xronologik ketma - ketliklar aytiladi O qilgan kyun yo mo''jizalar . Keyingisi ikki boblar buddist she'riyati Kyung yoga bag'ishlangan yoqilgan koreys til Va uni rag'batlantirish V Xitoy . Keyin , qaytib Kimga xronologik tamoyil , muallif yo‘lga chiqadi uchastka epizod O qanday _ _ kyun yo edi tuhmat qilgan . IN xulosa muallif beradi Shaxsiy baholash buyuklik kyun yo Va unga munosabatini bildiradi .
Kyunyo hayoti " qurilgan asosiy yo'l tomonidan tematik printsip : muallif guruhlar material tomonidan boblar , har biri dan ular ga bag'ishlangan aniq mavzu .
Boshida qahramonning familiyasi va ismi, otasi va onasi haqida xabar beriladi. Shundan so'ng ona Kyung Yoning bashoratli orzusi haqida gapiradigan ajoyib epizod keladi oldin uning tug'ilish : dan jannat pastga tushdi juft fenikslar sariq ranglar Va kirgan unga V ko'krak qafasi . Ona tug'di Kyung yo qachon _ unga edi oltmish yillar . yuz Kuehne edi xunuk, chunki _ ota-onalar chap uning yoqilgan ko'cha . keldi ikkita qush va qanot chaqaloqni qopladi. Kyung yo , bo'lish Ko'proq V tagliklar ; Men sevardim o'qing “ Avatama saka sutra ” va otasining aytganlarini unutmadi.
Kyunyo aytiladi barglari dan uning birinchi ustoz Sinh yo na Kimga boshqa o'qituvchi - Buddist ta'limotlari sohasida Sinxyonga qaraganda ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan yisun .
Uchinchi bobda Kyungyening singlisi haqida gap boradi - Sum yosh , qichqiring _ yangi tug'ilgan Sum Yeon _ edi ritmik sifatida _ she'rlar va _ Qachon ulg'aydi , ko'rsatdi tengsiz donolik .
To'rtinchi bobdan boshlab Kyungyening ajoyib ishlari hikoya qilinadi . ichida shon-sharaf Buddist ta'limotlar , cherkovlar Va davlatlar . IN birinchi epizod tasvirlangan kelishmovchiliklar ichida mazhablar Xvaoi Va sa'y-harakatlar kyun yo Uchun yo'q qilish bo'linish . Ikkinchi harakat Kyun yo : u tuzatilgan Va Xvaom maktabining asosiy qoidalarini sharhlagan otasining ishlarini tartibga soldi . Quyida Kyunyoning qandayligi haqida hikoya qilinadi muvaffaqiyatli o'tdi davlat _ imtihonlari _ faqat Nima edi joriy etildi .
o'zi yozgan yozuvlari keltirilgan . IN oltinchi bob xronologik tartibda joylashtirilgan qo'shma epizodlar, astsetikning g'ayrioddiy ishlari haqida hikoya qiladi. U kasallarni davolash, yomg'irni to'xtatish qobiliyatini yuqoridan yuborgan, mo''jizaviy belgilar u bilan bog'liq.
Ikkinchi epizod badiiy qurilmadan foydalanish nuqtai nazaridan juda qiziq. Unda Koreya sudi uzoq vaqt davomida Xitoy elchisini kutib olish marosimiga qanday tayyorgarlik ko‘rgani, biroq tinimsiz yog‘ingarchilik tufayli marosim qoldirilgani haqida hikoya qilinadi. Eng muqaddas odamni topish kerak , shunda u falokatning oldini olish uchun ibodat qiladi. faqat kyun yo kelishilgan yoqilgan tashkilot marosimlar . Qachon U boshlandi Kimga Namoz o'qish , keyin qanday _ yozadi muallif , "momaqaldiroq Va chaqmoq to'xtadi V bitta lahza , shamol tinchlaning , jannat tozalandi , ko'tarildi quyosh » . Imperator xursand bo'ldi va hayratda qoldi. To'qqiz ta'zim bilan uni hurmat qildi va Kyunyoga yaxshilik qildi , berdi hurmatli mulk , yer Va xizmatkorlar .
Yening muqaddasligi va ajoyib qobiliyatlari jamoatchilik tomonidan tan olinishi. davom etayapdi yoqilgan yig'ilish Buddistlar qaerda _ uning chaqirdi ettinchi ysanni sayqallash orqali tarjima qilish . Muallif o'quvchini go'yo mo''jizani ikki marta boshdan kechirishga majbur qiladi - o'zida va bu mo''jiza guvohlarining idrokida aks etadi. Binobarin, o'quvchiga ta'sirning intensivligiga turli usullar bilan erishiladi va tarjimai holning o'rtalarida u kuchayadi.
Ettinchi bobda muallifning Kyunyoning Hyangga to'plamidan iqtibos keltiriladi va V sakkizinchi bob keltirilgan x yang kyun yo yoqilgan Xitoy til . Rahmat bu tarjimalar , xitoy imperator Va uning mavzular hyang kyung yo ni o'qiy olishdi va _ U uchun o'tdi tirik Budda . Xitoy imperatori Kyungyoga hurmat ko'rsatish uchun elchi yuboradi .
Kyunyoga tuhmat qilgani aytiladi Va suveren shubhali V astsetik . In orzu , Vanu paydo bo'ldi samoviy Va bashorat qilgan _ ergashadi yomon belgilar , shuning uchun Qanaqasiga edi behuda Buddadan shubhalanishdi va alomatlar kuzatildi. Vang tavba qildi va tuhmatchini qatl qildi. Bu Kyunyo haqida davom etadi da hyanga ruhlar keltirib chiqaradigan ofatlarning oldini olishga yordam bering . Ushbu bobda Kyunyo faoliyati muhokama qilinadi "yoq Daraja samoviy jismlar Va ruhlar" .
O'ninchi bobda astsetikning o'limi tasvirlangan, undan oldin Kyun yo'ni tasdiqlovchi g'ayrioddiy voqea sodir bo'lgan. edi qayta tug'ilish bitta dan Budda .
Kyunyo hayoti " turmush qurish keyingi so'z , ichida qaysi muallif beradi Shaxsiy baholash shaxslar Kyung yo . Shunday qilib Shunday qilib , tematik chiziq printsipi xronologik ketma-ketlik printsipi bilan birlashtirilgan. " Kyungyoning hayoti " ga xos qiziqish Kimga qiziqarli epizodlar , to har xil mo''jizalar tipik Uchun Buddizm Va qarama-qarshiliklar Bilan qarindosh ratsionalizm konfutsiy biograf i.
“Hayotlar” boblardan iborat bo‘lib, har bir bob o‘z-o‘zidan yopilgan, bu esa tarjimai holning qadimiyligini oshiradi. Biroq, birlashtiruvchi narsa bor. Bu patosning kuchayishi. Yozuvchi dastlabki boblarda epik an’analarga murojaat qilib, asarga tantanali kayfiyat bag‘ishlaydi. U asar o‘rtasidanoq ayanchli tovushni kuchaytiradi, hayotning emotsional egri chizig‘i asar oxirigacha ko‘tariladi va panegirik so‘z bilan tugaydi. X yo k Nyo ncheon _ izlaydi taassurot birlik ishlaydi , hammasi aralashish , ( manbalarga havolalar , fon yozish va boshqalar) boblarni qayta taqsimlashdan chiqariladi, hech narsa hikoya oqimini buzmaydi.
Kyunyo hayoti " filmida berilgan ideallashtirilgan tasvir odam . Uchun yodgorlik xarakterli to'g'ri chiziqli ideallashtirish qahramon , yaqin tomonidan turi epik . Qahramon darhol ajoyib shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, obrazning epik xarakteri faqat birinchi boblarda saqlanib qolgan. Butun tarjimai holi davomida monolit epik obrazni saqlab qolishning iloji yo‘q, muallif esa bunday vazifani qo‘ymagan. Biografiyani tuzish , Hyeok Nyo ncheon _ "tanladi muhim " va Bu "muhim" tashvish faqat aniq jihatlari tadbirlar Kyung yo . Ha , muallif manfaatdor ishlar kyun yo ichida shon-sharaf Buddizm . Mo''jizalar _ _ majburiyat oladi zohid , tobe bu vazifa .
Zohidning suveren va davlatga bo'lgan munosabatiga katta e'tibor beriladi. " Kyunyo hayoti " filmida ajralib turish bular _dagi voqealar _ qaysi aniq edi savob kyun yo oldin holat kabi epizod _ _ _ _ Bilan fikr O tugatish yomg'ir . Zohid olib boradi o'zim xuddi _ kabi taxmin qilingan mavzu . Shunday qilib yo'l , hayot Buddist astseti suveren va sub'ekt o'rtasidagi konfutsiy munosabatlari sxemasiga mos keladigan astsetning suveren bilan munosabatlarini aks ettiradi. Bu buddizmning Koreya jamiyatidagi umumiy mavqeini, uning davlat hokimiyatiga bo'ysunuvchi mavqeini aks ettirdi.
Yeo hayoti " filmida rol o'ynaydi kiyish rasmiy , tantanali xarakter . Epizodlar ahamiyatsiz , kichik Bu yerga Yo'q taqdim etilgan . Muallif hech qayerda Yo'q beradi tashqi xususiyatlari qahramon . faqat portret tafsilot - Bu ba'zi _ _ uning tashqi ko'rinishida normadan chetga chiqish . Deformatsiya g'ayrioddiy chaqaloqqa g'amxo'rlik qilish uchun mo''jizaviy kuchlarni keltirib chiqardi.
X yo k Nye ncheon _ manfaatdor umumiy - mohiyati odam . General Bu yerga hisoblanadi nima _ _ zohid nomutanosib ravishda yuqoriroq boshqalar odamlar . Xarakterli inson Menga harakatlar yordamida beriladi - mo''jizalar, ajoyib ishlar. Biografiyada hech qanday psixologik xususiyatlar, qahramonning ichki hayotini tasvirlashga urinishlar yo'q. Misol uchun , Kyungyoning qachon psixologik holati haqida hech narsa ma'lum emas u , bo'lish tuhmat qilingan , edi so'ragan ichida jazolash uchun saroy . Rasm statik. kyun yo Yo'q o'zgarmoqda Bilan yillar davomida . Ichidagi yagona narsa Qanaqasiga mumkin qarang uning rivojlanish - Bu "balandlik mashhurlik" avliyo dan epizod Kimga epizod .
XV asrda nasr ko‘tarilgan yuksak badiiy saviyani hayot ko‘rsatadi. " Kyunyo hayoti " Yo'q edi faqat Buddist tarjimai holi yaratilgan _ V bu davri . Uning muallif _ ekanligini ko'rsatadi oldin uni biroz Kaen Yuh Yeon _ yoqilgan asos saroy yozuvlar edi yaratilgan biografiyasi Bormoq bir xil Kyung yo . IN bu davr davom etdi Va chiziq rasmiy tarixshunoslik. Koreyada rasmiy "tarix byurosi" tashkil etilmoqda va uning qoshida " Kamsi Kuksa " davlati tarixini tuzuvchi lavozim mavjud .
Samguk Sagi Kim Busikning "Uch davlatning tarixiy yozuvlari"
Eng yirik tarixnavislik asari Kim Busik (1075-1152) tomonidan 1145 yilda "Uch davlatning tarixiy yozuvlari" Samguk sagida yaratilgan . Bu "ibratli hikoya". Unda muallif Sam Tsangning (xitoy tarixchisi, miloddan avvalgi 145-86 yillar) "shidzi" shakliga amal qiladi. O‘xshashlik shundaki, Kim Busik bir sulola tarixini emas, balki Koreya davlatlarining X asr o‘rtalarigacha bo‘lgan umumiy tarixini yozgan. Bu ta’sir kitob sarlavhasida ham o‘z aksini topgan: hukmronlikning 58-yilida bahorda saroy qudug‘ida to‘satdan suv toshib ketib, ot bir boshli, ikki boshli ho‘kiz buzoq tug‘adi. poytaxtning bir rezidentidagi jasadlar. Folbin dedi: "Suv to'satdan to'lib ketdi, demak, buyuk hukmdor to'satdan farovonlikka erishadi. Bir bosh va ikki tanli buzoq buyuk hukmdorning birlashib, Chipxon va Mahanga qo'shilishga qaror qilishini anglatadi.
Koreyscha asar 50 ta kitobdan iborat boʻlib, ular toʻrt boʻlimga boʻlingan: “Asosiy yilnomalar” pongi, “Xronologik jadvallar” nyo nph yo , “ Har xil risolalar ” chapki , “Tarjimai hollar” elchzhon .
Goguryo tarixini tasvirlaydi . Bob "Asosiy yilnomalar" Unda bor uch qismlar : Silla - o'n ikki bosh , gogur yo - o'n bo'limlar , Baekje - olti boblar . IN bular boblar tasvirlangan kelib chiqishi hukmronlik qilgan uylar hamma dan uch shtatlar va bu qirolliklarning har birida ular tashkil etilgan paytdan boshlab Silla hukmronligi ostida birlashishigacha bo'lgan voqealar qayd etilgan.
“Xronologik jadvallar”da (3 bob) uchta qirollik hukmdorlari hukmronlik qilgan davrlar mavjud.
“Turli risolalar” (9 bob) bo‘limida mamlakatning geografik o‘rni, ma’muriy tuzumi, marosimlari, musiqasi, kiyim-kechaklari haqida ma’lumotlar berilgan. Har bir mavzuga alohida bob ajratilgan.
Biografiyalar bo'limida Tri-davlat davri va birlashtirilgan Sillaning taniqli sub'ektlari tarjimai holi mavjud. Biografiyalar u yoki bu konfutsiy ijtimoiy-axloqiy tipdagi odamlarga bag'ishlangan. Epik lahzalarni sodiq sub'ektlar - jangchilarga xos xususiyatlar bilan kesish mumkin: kuch, jasoratni maqtash, qahramonlik qiyofasini eslatish, jangning bo'rttirilgan tasviri va qahramonning xatti-harakati. Ba'zan tarixchi yodgorlik qahramoniga xalq ertak qahramoniga xos xususiyatlarni beradi. Misol uchun, Empress Silla Sandok murakkab muammolarni hal qiladi, belgini qanday talqin qilishni biladi. Ba'zan muallif Koguryo hukmdorining yurishi haqidagi hikoyada ajoyib epizodlarni keltiradi Paemunsi n-wana va Puyo U aytadi O ayol Bilan mo''jizaviy qozon , qaysi tilagan hamrohlik qilish suveren , oh favqulodda belgilar , oh ikki qahramonlar kim _ ixtiyoriy Yordam Pemusin - vana V zabt etish Pu yo .
Shuni ta'kidlash kerakki, Kim Busik ham tuzilishi, ham materiali bo'yicha Xitoy an'analariga so'zsiz amal qilmaydi. Shunday qilib, “Samguk sagi”da “Meros uylari” bo‘limi yo‘q, koreys qahramonlari – Xitoy bilan urushlarda g‘alaba qozongan jangchilarning tarjimai holi birinchi o‘ringa chiqariladi. Nafis so'zga ega bo'lgan odamlarning tarjimai holiga alohida e'tibor beriladi. Ehtimol, tasodifan emas. Zero, Uzoq Sharqda nafis so‘zga ega bo‘lish sivilizatsiya belgisi bo‘lgan va Kim Busik tabiiyki, o‘z davlatini ana shu sifatda ko‘rsatishga intilgan.
"Uch davlatning tarixiy yozuvlari" - Konfutsiyning ratsionalistik pozitsiyasidan yozilgan cheongsaning rasmiy tarixi. Bu, birinchi navbatda, material tanlash tamoyillariga ta'sir qildi (tarixchi mo''jizaviy hodisalar haqidagi ma'lumotlarni yo'q qilishga intiladi); xulq-atvori beshta munosabatlarning taniqli Konfutsiy tamoyillariga (suveren - sub'ekt, ota - o'g'il, er - xotin, oqsoqol - kichik va boshqalar) mos kelishi kerak bo'lgan namunali qahramon turini yaratishda; Kim Busikning yozma so'zning o'rni va maqsadi haqidagi tushunchasida, u so'zboshida ifodalagan:
“Uchta davlatda saqlangan qadimiy yozuvlarga kelsak, qoʻpol va nomukammal uslub, faktik maʼlumotlardagi katta boʻshliqlar tufayli ular hukmdorlarning yaxshi yoki yomonligini, ularning fidoyiligi yoki xiyonatini ochib berish uchun mos emas. xizmatkorlar, davlatdagi tinchlik yoki xavf, farovonlik yoki xalqning isyoni, bu avlodlar uchun qurilish bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Adabiyotga oid bunday qarashlar nafaqat an'anaviy Koreyada qabul qilingan, balki ularni 20-asr adabiyot arboblarining bayonotlarida ham kuzatish mumkin. Xuddi shunday, ibratli qahramonga xos xususiyatlar ba’zan zamonaviy nasr qahramonlari xatti-harakatida ham ko‘zga tashlanadi.
idu nasri haqida aniq bir narsa aytish qiyin , chunki XI asrga oid faqat uchta epigrafik buddist yozuvlari saqlanib qolgan. Ulardan biri (1010) stelada bu stelaning qanday va kim ishtirokida qurilganligi haqidagi nisbatan qisqacha yozuvdir. Yana bir (1085) - biznes xarakterining qisqacha yozuvi. Uchinchisi (1031) muhim binolarning tavsifini o'z ichiga olgan katta matn. Bu Jeondosaning besh qavatli pagodasining rekordi ( Kyonsan provinsiyasida ) hurmat Uzoq muddat obod taxta V qaysi mamlakat _ boshlanadi Bilan hikoya O qanday _ _ Va Nima uchun kimdir kvangh yeon _ o'ylab topilgan ko'tarmoq bu minora . Niyat meniki U bajarish Yo'q mumkin edi , chunki u kasal bo'lib vafot etdi.
Yozuvning buddist tabiati shubhasiz bo'lishiga qaramay, bu erda boshida keltirilgan davlatning farovonlik asrining tavsifi Konfutsiy an'anasi uslubida berilgan: vangning dono qoidasi. uning vassallari tomonidan qo‘llab-quvvatlanib, xalq mehnatidan rohatlanadi, yurtga ofatlar kelmaydi, hosil yillari birin-ketin keladi, yurtda tinchlik va osoyishtalik hukm suradi. Quyida kim va qanday ishlaganligi va hissa qo'shganligi batafsil tavsiflangan nima - yoki kana V Bu qurilish .
Materiallar xronologik tartibda joylashtirilgan. Tematik jihatdan bu yozuv pagodalar va ibodatxonalar qurilishi tarixini o'z ichiga olgan "Uch davlat davridan qolgan voqealar" ning to'rtinchi bo'limi bilan umumiy narsaga ega. Biroq, odatda qurilish bilan bog'liq mo''jizaviy tabiatning epizodlari mavjud. Yozuvlarda biz taqdim etilgan materialga qat'iy ratsionalistik yondashuv bilan shug'ullanamiz, bu Kim Busikning "Tarixiy yozuvlar" uslubini juda eslatadi.
"Dengiz sharqida joylashgan mamlakatning taniqli ustozlari biografiyasi"
Haedong Koseung Jeong
1215 yilda Kaxun tomonidan yaratilgan "Xedon " hayot dengizining sharqida joylashgan mamlakatning taniqli rohiblarining buddist biografiyalari to'plami nashr etildi.
Buddist usta Kaxun Yeo nthongsa monastirining abboti edi . Uning uchrashuv biografiyalar edi yo'qolgan Va kashf etilgan faqat V yigirmanchi asr boshlari . Koreyada, 1917 yilda esa Yaponiyada nashr etilgan. Yodgorlik to'liq saqlanib qolmagan: faqat dastlabki ikki kvon qolgan va ularning qanchasi dastlab bo'lganligi noma'lum. Omon qolgan ikki kvonga Koreya buddizmining mashhur namoyandalarining 18 ta tarjimai holi kiradi . To'plam so'zboshi bilan ochiladi. Unda 4-asr oxiri - 7-asr boshlaridagi ilk Koreya buddizmining eng mashhur namoyandalari: Sundo, Manmen , Yyona , Malandana , Tamsi , Ado , Popkona tarjimai hollari keltirilgan. Va boshqalar . Biografiyalar bular raqamlar ulangan Bilan ta'limotni targ'ib qilgan va birinchi kvonga joylashtirgan davlat . Ikkinchi kvon Silladan kelgan murabbiylarning tarjimai hollarini o'z ichiga oladi. Bu o'nta biografiya bo'lib, ularning aksariyati qahramonlar haqida qisqacha ma'lumot beradi.
Kaxun o'z inshosini tuzar ekan, buddist va konfutsiy biografiyasini yozish bo'yicha o'rnatilgan Uzoq Sharq an'analariga tayangan. Yodgorlik namunasi Xitoy buddist tarjimai hollari, birinchi navbatda, Hui-jiao tomonidan tuzilgan "Mashhur rohiblarning biografiyalari" Gao sen zhuan edi.
"Hadon" hayoti, kichik og'ishlar bilan, xronologik tartibda joylashtirilgan. Hayotning o'zida materialning tashkil etilishi ham qisman buzilgan bo'lsa-da, voqealarning xronologik ketma-ketligiga asoslanadi. Haedong Lives, Kyung Yeo Lives kabi , hayotning " to'liq" turiga kiradi , ya'ni. insonning tug'ilishidan to o'limigacha bo'lgan hayotini qamrab oladi. Jumladan, biografik ma’lumotlar, qahramonning mualliflik guvohnomasi, Koreya va Uzoq Sharqda buddizmning tarqalishi haqidagi tarixiy ma’lumotlar. Bundan tashqari, ushbu material odatda astsetikning hayoti va faoliyati bilan xronologik jihatdan bog'liq: tasvirlangan voqealar ushbu astsetik ishtirokida sodir bo'lganmi yoki yo'qligidan qat'iy nazar beriladi. Ammo koreys muallifi, odatda, Uzoq Sharq an'analari tomonidan taklif qilingan tuzilmani ishlatib, uni nafaqat faktik ma'lumotlar bilan to'ldiradi, balki mahalliy folklor materialiga - astsetikning harakatlari bilan bog'liq afsonalarga ham tayanadi. Murabbiy qiyofasini g'ayrioddiy shaxs sifatida taqdim etar ekan, Kaxun o'zining xatti-harakatlari yoki o'zi duch kelgan vaziyatlarni Xitoy modellari - Xitoy tarixining mashhur qahramonlari va ularning ekspluatatsiyasi bilan taqqoslaydi. Xitoy klassikasiga murojaat qilishning bu usuli keyingi davrdagi koreys nasrida keng qo'llanila boshlandi.
Shuni ta'kidlash kerakki, "Xedondagi hayot" nafaqat buddist diniy yodgorligidir. Uning tuzilishi xususiyatlarida ham, materiallarni tanlashda ham davlat va milliy g'oyalarning ustuvor yo'nalishlarini kuzatish mumkin. Koreya buddizmi dastlab davlat bilan chambarchas bog'langan va uning manfaatlarini qo'llab-quvvatlagan.
"Xedong" da to'plangan buddist ustozlarining tarjimai hollari buddist e'tiqodining g'alabasi yo'lida jasorat ko'rsatadigan taniqli koreyslarning - umuman dunyoda emas, balki birinchi navbatda hududda xulq-atvoriga misoldir. Koreya davlati. Bundan tashqari, koreys buddistlari Xitoyda va hatto Hindistonda ham mashhur bo'lishdi. Kaxun o'z mamlakatini Drachma dunyosiga jalb qilingan er sifatida ko'rsatadi, ya'ni. namunali yer. U o‘z faoliyatidan maqsadni davlatni ulug‘lash, zamondoshlari va avlodlariga to‘g‘ri xulq-atvor namunasi berishda ko‘radi. XII-XIII asr oxiri adabiy asarlarida. Koreya tsivilizatsiyasining qadimiyligi va o'z davlatini mashhur so'z ustalarining vatani sifatida ko'rsatish istagi haqida g'oyalar mavjud. Kaxun esa milliy o‘zini-o‘zi targ‘ib qilish targ‘ibotchilaridan biri edi.
- yeonning "Uch davlat davridan qolgan voqealar"
yasa ” (“norasmiy hikoyalar”) keng qoʻllaniladigan syujetga borgan sari qatʼiyatlilik xosdir. Yasa tarixiy yozuv turidir. Odatda ular xususiy shaxslardir.
Kim Iryo ( 1206-1289) kitobidir , - " Qolgan voqealar" dan marta Uch " Samguk yusa . U to‘qqiz bo‘limdan iborat bo‘lib, ularning har biri mustaqil mavzuga bag‘ishlangan. Masalan, birinchi bo‘limda xronologik jadvallar, ikkinchi bo‘limda suverenlar hukmronligi yillarida qayd etilgan g‘ayrioddiy voqealar, uchinchi bo‘limda Koreyada buddizmning tarqalishi va u bilan bog‘liq mo‘jizaviy hodisalar tasvirlangan, to‘rtinchi bo‘limda hikoyalar berilgan. pagodalar va Budda haykallari haqida va beshinchi bo'limda buddist asketistlar hayoti tasvirlangan.
Biografiyalar uch bosqichga bo'linadi: to'liq hayot (epik tip), hayot - afsonaviy (afsonaviy - ertak turi) va romanistik hayot.
To'liq hayot astsetikning tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan hayoti haqida gapiradi. Ushbu turdagi hayot rasmiy va tantanali. Epizodlar kulgili, astsetikning eksantrikliklariga yo'l qo'yilmaydi. Bunday hayotlarda insonning qiyofasi idealdir. U darhol shunday aniqlanadi va oxirigacha o'zgarmaydi, ya'ni. hayotning bu turi to'g'ridan-to'g'ri idealizatsiya bilan tavsiflanadi. Qoida tariqasida, to'liq hayot rasmiy yozma manbalardan olingan ishlar ro'yxatiga asoslanadi. Og'zaki an'analardan va yozma norasmiy materiallardan astsetik hayotidagi muhim voqeani yorituvchi tanlab olingan. Misollar Chojang hayoti, Chiph Yeo bo'lishi mumkin .
Afsonaviy hayot asl "past" yoki "ko'zga tashlanmaydigan" holatdan boshlanadi. So'ngra zohidning o'zi haqida o'zi ko'rsatgan mo''jiza orqali dunyoga aytgan so'zlariga ergashadi. Astsetik odamlarga o'zini avliyo deb e'lon qilgandan so'ng, u tez orada g'oyib bo'ladi: u o'ladi, ketadi, boshqa davlatga o'tadi (rohiblarga kiradi). Bu bilan ajoyib epizod bog'lanishi mumkin. Rivoyatning uchta bo'g'ini ham sabab-oqibat munosabatida bo'lib, ular syujet sxemasini tashkil qiladi, ya'ni. hikoya hayoti.
Afsonalar hayotida to'liq hayotdagi kabi to'g'ridan-to'g'ri idealizatsiya emas, balki qarama-qarshi idealizatsiya mavjud. Ushbu turdagi hayotda g'ayritabiiy odamlar orasida dunyoga faol salbiy munosabatda bo'lgan astsetik obrazi yaratiladi. Bu erda qahramon ulug'vor va o'zgarmas solih emas, balki g'ayrioddiy, baxtiyor. Ba'zida qahramonning g'ayrioddiyligi dunyo tomonidan tan olingan hokimiyatlarning zarariga avliyolar to'qnashuviga aylanadi.
Hayotiy afsonalar zamirida, aftidan, demokratik tenglik g‘oyalari bilan sug‘orilgan monastir afsonalarining qadimiy an’analari yotadi. Hagiografiyaning bu turi yashirin avliyo haqidagi Evropa demokratik monastir afsonalariga yaqin. Biroq, koreyslarning hayoti yanada faol shaxs bilan ajralib turadi - uning me'yorlari bilan atrofdagi dunyoni juda baquvvat rad etish.
Romanistik hayot romanistik tuzilishga ega - u na boshlang'ich, na yakuniy vaziyatga ega va yaqindan olingan bir yoki bir nechta ajoyib epizodlar bilan cheklangan. Bu epizodlar bir syujet ipiga bog‘langan bo‘lishi mumkin yoki ular syujet birligini ifodalamasligi mumkin.
Iryoung gapiradigan " ko'chadan hikoyalar" ga qaytganga o'xshaydi . IN ular odatdagidan kura ko'proq Jami mumkin uchrashish havola Kimga mahalliy yozilgan yoki og'zaki an'analar va _ Shuningdek ko'rsatma yoqilgan yangilik material .
Bundan tashqari, aralash hayot mavjud. Ularda birining ustiga qo'yilgan bir sxemani boshqasiga kuzatish mumkin, masalan, to'liq gagiografiya va afsonaviy xagiografiya kombinatsiyasi, sxemalardan biri hal qiluvchi, ikkinchisi bo'ysunuvchi.
Bo'limda bir nechta tematik juftliklar va guruhlar mavjud. Masalan, 1 va 2-hayotlar - Vongchvan (VIII asr) va Payan (X asr) tarjimai hollari asketlarning haqiqiy tarjimai hollarini o'rnatish vazifasi bilan birlashtirilgan, chunki ularning hayoti avvalgi biograflarning nazorati tufayli bo'lgan. biriga birlashtirildi. 5 va 6 hayotlari Hyosuk va Xyegonning tarjimai hollari va 15-16 - Baehyeonning tarjimai hollari . Va ponhae birlashgan ostida birlashgan sarlavhalar tomonidan tamoyili o'xshashliklar xulq-atvor qahramonlar . 11 va 12 hayotlarni ifodalaydi o'zingiz ikki biografiyasi Jinf yo : bitta tuzilgan Ir yo nom , boshqa - yozuv yoqilgan tosh , va t . d .
11 va 12-hayotlar tematik jihatdan 14-hayot bilan bog'langan - "Simji asoschini meros qilib oladi", chunki. unda muallif yana o'sha sutra mavzusiga murojaat qiladi, ular ba'zi hayotlarda muallifning vazifasi bilan ma'lum bir aloqada.
Masalan, 1 va 2-hayotlarda - Wonchwena va Pyana, Ir yon o'ylaydi uning maqsad haqiqatni tiklang : ishonchli manbalar asosida tarjimai hollarni qayta yarating. To'rtta hayot - 10, 11, 12 va 14 - sutralardan birining haqiqiyligiga dalil sifatida qabul qilinadi.
Biografiyalarni tuzishda Iryeong zavqlangan har xil manbalar : " kanonik" va "kanonik bo'lmagan". "Kanonik"larga, masalan, xitoy biografik asarlari tanjon (xitoycha "Panchjuan"), Xitoy tarixiy yodgorliklari, Koreya rasmiy tarixshunoslik yozuvlari, stellardagi yozuvlar va boshqalar kiradi. "Kononik bo'lmagan" jumlasiga, masalan, hyangjonning koreyscha tarjimai holi "maishiy hayot" va shaxsiy qo'llardagi koreys yozma manbalari kiradi.
Kim Ir - yosh o'ylaydi kategoriya "kanonik" manbalar Ko'proq vakolatli Va Qanaqasiga chizilgan qoida _ Kimga Birinchi guruh yodgorliklari materiallari yetarli boʻlmagan yoki negadir shubha uygʻotadigan hollarda “kanonik boʻlmagan ” manbalar.
Yeonning yagona manbasi ham shunday bo'ladi Balki murojaat qiling , hisoblanadi og'zaki an'ana . Kimdan toifalar og'zaki urf-odatlar _ _ _ bo'lmoq kategoriya "hikoyalar Bilan ko'chalar , to qaysi U da'vat qildi bog'lash tanqidiy . Biroq , ko'pincha shunday bo'ladi _ _ Ir yo n Yo'q _ ga belgilaydi Qaysi guruh og'zaki manbalar bog'lash bular ma'lumot _ _ U faoliyat yuritadi .
Muallif faqat og'zaki yoki og'zaki va "nokanonik" yozma manbalarga ega bo'lgan hollarda, u yo hayotiy afsonani yoki romanistik hayotni yaratdi. To'liq turning tarjimai holi rasmiy manbalarga asoslangan edi. Buddist astsetlarning tarjimai hollari badiiy jihatdan bir xil emasligiga ishonch hosil qilish uchun bir nechta tarjimai hollar misollari etarli.
Shunday qilib, to'liq hayot insonning me'yoriy qiyofasini beradi, bu davlat mafkurasi konfutsiylik ta'sirida ishlab chiqilgan "burch" haqidagi g'oyalardan kelib chiqadi.
Bu tomondan, biografik sxema va shaxsiyat konturlari Konfutsiy an'analari tomonidan taklif etiladi. Biroq, bu asosda qurilgan narsa asosan mahalliy madaniy an'analardan olingan - yozma va og'zaki.
Hayotiy afsonalar tarjimai holining yana bir turi dunyoga munosabatning o'ziga xos turini aks ettirdi, unda buddist va daoistlarning inson dunyodan mustaqil, dunyoga odatiy me'yorlari bilan bo'ysunmaydigan mavjudot sifatidagi g'oyalari uyg'unlashgan. Bu g'oyalar adabiyotga XII-XIII asrlarda Koreya jamiyatidagi burilish davri bilan bog'liq holda kirib keldi va daosizmga bo'lgan umumiy ishtiyoqda ifodalangan. Afsonalar hayotida u yaratilgan ikkinchi normativ tasvir yoqtiradigan odam _ aks ettirish V adabiyot bular his-tuyg'ular . Birga Bilan bular , bu ideal aftidan , og'zaki demokratik an'analar ta'siridan xoli emas, uning bosimi ostida hayot ba'zan shaxsning olamga nisbatan mustaqilligining namoyon bo'lishini, bu dunyoning qudratlilariga mustaqillik ko'rinishi sifatida talqin qiladi .
Diqqat adabiyot XII - XIII asrlar. rasmiy munosabatlardan chiqib ketgan, hokimiyat nazorati ostida bo'lmagan shaxsga, shuningdek, kulgili, kutilmagan, ko'ngilochar narsalarga qiziqish ortib, adabiyotning yanada rivojlanishida katta imkoniyatlar ochdi . "norasmiy" qatorlar _ _ edi ishlatilgan hayoti , paesol adabiyoti , keyinchalik qisman sosol hikoyasi .
Gagiografiya-afsonalarda yangi madaniy an'ana mahalliy an'ana bilan qo'shilib, afsonalar, an'analar va apokrifik hikoyalar taklif qilgan badiiy me'yorlarga bo'ysundi.
Hayotning uchinchi turi, romanistik, shaxsni tasvirlash nuqtai nazaridan, aftidan, afsonalar hayotiga yaqinroq edi.
"TRIFFING SPECH" PHAESEOL
XII-XIV asrlarda. koreys adabiyotining yangi turi – xanmundagi paezolning kichik shakllari nasri rivojlanmoqda . Fezol nomi Xitoyning baysho yoki baychuan xiaoshuo janriga borib taqaladi - "baychuan adabiyoti", ya'ni Xan sulolasi davridagi mayda amaldorlar, ularga "ko'cha hikoyalari", "hazillar", xalq ertaklari, qo'shiqlar to'plash buyurilgan. imperatorga sub'ektlarning kayfiyati haqida. O'rta asrlarda Koreyada taniqli yozuvchilar asarlarni yig'ish, qayta ishlash va yozish bilan shug'ullangan va ular buni o'yin-kulgi uchun "zerikishdan" qilishgan. Paesolning dastlabki to'plamlari : Li In Noning zerikish hikoyalari (12-asr), Choi Janing qiziqarli hikoyalari (13-asr), Li Gyuboning Baechun hikoyalari (13-asr), Li Jeh-Yonning Paesol Yechon ( XIV asr ) . Ularning insholar - Bu uchrashuv hikoya miniatyuralar , emas huquqiga ega Va Yo'q ajratilgan Do'stim dan do'st . Odatda paesol kollektsiyalari uzunligi jihatidan sezilarli: ular to'qqiz va ba'zan undan ko'p kvon (hajm) dan iborat.
Miniatyuralarning mazmuni juda xilma-xildir. Ular orasida etnografik xususiyatga ega eslatmalar, mashhur sarkardalar, shoirlar, rassomlar hayotidan epizodlar, u yoki bu she'r qanday tuzilganligi haqidagi hikoyalar, tabiat tasvirlari yoki kulgili voqealar mavjud. Har qanday miniatyura - to'liq mustaqil butunlik, ko'pincha syujetli epizod - qolganlari bilan syujet aloqasi yo'q. Mualliflar ataylab shunday turli xil asarlarni yonma-yon joylashtiradilar. Bu o'quvchini hayrat va yangilik bilan hayratga solishga imkon beradi.
Paesol adabiyoti davrning umumiy tendentsiyalarini aks ettiradi - buddist va daoizm nuqtai nazaridan insonning konfutsiy nuqtai nazarini qayta ko'rib chiqish istagi, chunki bu erda insonning rasmiy davlat faoliyati yozuvchini egallamaydi. Paesol qahramoni ko'pincha g'ayrioddiy sarguzasht ishtirokchisi sifatida yoki tabiat go'zalliklariga qoyil qolib, she'rlar yozayotgan paytda tasvirlanadi.
Biroq, qahramon baesol haqiqiy voqealarni tasvirlaydigan tarixiy shaxs bo'lib qolmoqda. Shaxs qiyofasi hali ham ideal: odam harakat bilan tavsiflanadi; harakat psixologiyasi hali ham yo'q.
Voqelikni tasvirlashning xuddi shunday tamoyillarini birinchi marta badiiy nasr e’tiborini tortadigan manzarada ham kuzatish mumkin. Pesol adabiyotidagi landshaft geografikdir. Mualliflar odatda ma'lum bir hududni tasvirlashlarini ta'kidlaydilar. Adabiyotning e'tiborini hozirgacha faqat "ideal", shartli go'zal tabiat jalb qiladi.
Paesol adabiyotining paydo bo'lishi yorqin ko'ngilochar epizodga, syujetga qiziqish uyg'onganligidan, shuningdek, yozuvchilarning badiiy tasvirga intilishidan dalolat beradi. Badiiy nasr tarixiy yozuvdan ajralib turadi. Adabiyotga munosabat paesol , mashhurligiga qaramay, sud doiralarida qiziqarli "pulpa" sifatida edi.
Paesol asarlarining syujet manbalari nafaqat og'zaki hikoyalar, balki "norasmiy hikoyalar" ham edi. Shu sababli, ko'plab paezollarda tarixiy epizodlar ijro etiladi va haqiqiy tarixiy shaxslar harakat qiladi, ammo "norasmiy hikoyalardan" farqli o'laroq, bularning barchasi adabiy va badiiy jihatdan qayta ishlanadi. Paesol qahramonlari nafaqat taniqli shaxslar, olimlar, yozuvchilar, balki kisaeng qo'shiqchilari, hunarmandlar, savdogarlar, tabiblar, xizmatchilar va boshqalar edi. Paesol tufayli o‘quvchi oldida jamiyat hayotining “norasmiy” tomoni ochilgandek bo‘ldi.
XII-XIV asrlardagi pesol adabiyotidan farqli o'laroq . hanmun nafis nasrida badiiy tarjimai hollarning mutlaqo yangi janri (shuningdek, psevdobiografiya deb ataladi va yana chon belgisi bilan belgilanadi ) paydo bo'ladi . Ko'pincha, bu qahramonlar insoniyat jamiyatini yomon illatlar haqida ogohlantiruvchi hayvonlar, o'simliklar, narsalar bo'lgan hikoyalardir. Ba'zi psevdobiografiyalar tarkibida rasmiy tarixlar yotadi. Ularga odatda saroy tarixshunosi nomidan tuzilgan muallifning qisqacha mazmuni ilova qilinadi. Bunday allegoriyalar orasida Lim Chungning "Pul tarixi" (XII asr), Li Gyuboning "Dono Xop tarixi" (bu psevdobiografiyani yozish uchun adabiy ishora, ehtimol "Oqsoqolning daraxtzori" nasriy she'ri bo'lgan. XI asrning xitoy tarixchisi va shoiri Ouyang Xuga tegishli “Xop” va Li Chokning “Bambuchinka xonim tarixi” (XIV asr). Boshqa psevdobiografiyalarning qurilishi, masalan, "Tirnoq xizmatkori tarixi" "norasmiy tarix" dan buddistlarning hayotiga o'xshaydi. Oxirgi asar muallifi zohid Sich yondir . ostida bu taxallus yashiringan ko'rinadi _ _ _ _ koreys shoir Va yozuvchi Li Jah yon ( 1061-1125 ).
Psevdobiografiyalarda badiiy adabiyotga ongli munosabat qayd etilgan. Tarixiy va adabiy uyushmalar qahramonlar va voqealarni tasvirlashning asosiy tamoyilidir. "Pulning tarjimai holi" da pul tarixidan targ'ib qiluvchi maqsadda foydalanilgan bo'lib, u tarjimai hol oxirida tarixchining qisqacha mazmunida shunday ifodalangan: "Biror kishini xalq xizmatida bo'lgan sodiq sub'ekt deb atash mumkinmi? suveren, sof foyda uchun ikki tomonlama fikrlash bilan to'lami? Denga o'zining barcha ruhiy kuchlarini qonun va hukmdorga qanday munosabatda bo'lganiga qaratdi. Uning qo'lidan ushlab, uni o'z fikrlari bilan ilhomlantirgan suveren bilan do'stligi tufayli u beqiyos iltifotlarga sazovor bo'ldi. U o'z foydasini ko'paytirishi, unga tahdid soluvchi zararni yo'q qilishi va shu bilan uning rahm-shafqatli munosabatini qaytarishi kerak edi. Buning o'rniga u Pi (1 Pi - Vu (Jiangsu provinsiyasi, Xitoy) domenining o'ziga xos hukmdori. U o'zi mis tanga quyishni boshladi) hokimiyatni davlatga moslashtirishga yordam berdi va atrofiga yomon niyatli tarafdorlarni to'pladi. (A. Trotsevich tomonidan tarjima qilingan)
KOREYA TILIDA SHE'R
10—12-asrlar ona tilida koreys sheʼriyati. deyarli saqlanmagan. Iduga faqat bitta asar keldi , u hyang shaklida yozilgan - "Men ikki harbiy rahbar uchun motam tutaman" Konfutsiy an'analari ruhida, Koryo sulolasining asoschisi Van Gonning hayotini saqlab qolgan ikki sodiq fuqarolarni ulug'laydi. jangda . _ Yaratuvchi bu ishlaydi ko'rib chiqing suveren Yejon (1106-1122), kim tegishli edi Ko'proq bitta Qo'shiq "Kukuk" .
hyangga bu davrda g'oyib bo'lgan degani emas . Ayni paytda, bunday nuqtai nazar koreysshunoslikda mavjud bo'lib, u "Voqealar" da keltirilgan hyang sanalariga ishonishga asoslanadi .
Hozirgi vaqtda ushbu sanalarning ba'zilarining ishonchliligiga shubha qilish uchun sabablar mavjud. Bu davrda ham hyanga yaratilgan bo'lishi mumkin . “Voqealar”da hyangning tarjimasiz joylashishi ularning tirik an’ana bo‘lganini, kitobxonlar tushunganini ko‘rsatadi.
Qo'shiqlar "Kor yo Qayo » _
Biroq, XII-XIV asrlardan boshlab. jamoatchilik e'tiborining ob'ekti nafaqat xanmundagi she'r , balki koreys tilidagi mahalliy she'riyat edi. Bu yangi poetik tur - Ka yo (yoki " Kor yo") ning tug'ilishi bo'lgan milliy an'analarning qayta tiklanishini ko'rsatadi. ka yo ”, “Qor yo qoʻshiqlari ” ). Lekin kor yo qo'shiqlar juda kam saqlanib qolgan: oltmishga yaqin she'r nomi ma'lum, lekin yigirma matndan ko'p emas. Goryo qo'shiqlari - Koryo sulolasi davrida koreys tilida yozilgan turli xil she'rlar to'plami . Matnlar qayd etilgan na go , xitoy tiliga tarjima qilingan va og'zaki uzatilgan. Koryo haqida _ ka yo "Koryo sulolasi tarixi " tarixiy yodgorligiga joylashtirilgan Bo'lim "Trisalar O musiqa" . Tarjimalar qo'shiqlar yoqilgan Xitoy til qildi shoir Li Ch ex yo . U tarjima qilingan o'n bir qo'shiqlar Va yoqilgan ularning V jamlama "Kichik akpu "
Kayo _ hyangdan farqli o'laroq , ular dunyoviy asarlar bilan ifodalanadi. Shakl va mavzu jihatidan xilma-xil bo'lgan qolgan ka yo lar orasida 12-asr muallifiga tegishli bo'lgan "Jon Gvadjon qo'shig'i"ni uchratish mumkin. Chung So. Unda sharmanda bo‘lgan shoir o‘z hukmdoriga o‘zgarmas sadoqat haqida gapiradi.
Men hukmdorim uchun iztirob va ko'z yoshlar bilan yashayman.
Shudan hukmdorga intilayotgan tog‘larda kakuk,
Menga juda o'xshaydi!
Qanaqasiga! Men bilan gaplashing! Oh!
Lekin botayotgan oy va tong yulduzi haqiqatni biladi!
O'limga ijozat bering, jon - hayot yolg'iz qoladi, lekin shunda ham
Men suveren bilan bir yo'lda yurishni xohlayman! Oh!
(A. Trotsevich tomonidan tarjima qilingan)
Qo'shiq hyang an'anasida yozilgan , ma'no oxirgi satrda ochilganda: ruh o'limdan keyin ham suverenga xizmat qiladi. Qizig‘i shundaki, Chong So qo‘shig‘ida xitoy she’riy timsoli – kakuk – Shu knyazligidan bo‘lgan, begona yurtda qurshab olingan, surgun qilingan va vafot etgan shahzodaning ruhi ishlatilgan. Bu qo‘shiqda esa she’riy so‘z sehri bilan koreysning (Jung So) ruhi antik davr voqealarida ishtirok etadi, lekin bu safar o‘zining ibratli o‘tmishida emas, “Xitoy klassikasi”da. Eslatib o'tamiz, hyangga , qoida tariqasida, xitoy she'riy tasvirlari yo'q.
Kayoda voqelikni tanqid qilish Xanmun she’rlari va tarixiy asarlardagi kabi nuqtai nazardan olib boriladi . Shunday qilib, ka yo "Buqa baland ovozda bo'kiradi" vangni tanqid qiladi , davlat uchun qiyin paytda hukumat ishlarini tashlab ketgan; in ka yo "Sarihva" tovlamachi amaldorlar masxara qilinadi.
Koreys tilida saqlanib qolgan milliy she’riyat namunalari orasida sevgi lirik she’rlari ko‘p. Kayolar orasida siz qayg'uli va dramatik asarlarni topishingiz mumkin . " Seogyeong " qo'shig'ida p e oson ", masalan, qiz sevgilisi bilan xayrlashadi:
Seogyeong shahri _ - achjilka
Seogyeong shahri _ - poytaxt
Vee, tuoronson, tarintiri!
Bu xalq shahri
Kichkina Seogyeong _ Men sevaman men .
Vee, tuoronson, tarintiri!
Yiqilishdan ko'ra yaxshiroq
Siz bilan , Seogyeong I Men tashlayman .
Vee, tuoronson, tarintiri!
Agar meni sevsang
Men sizni hamma joyda kuzatib boraman.
Vee, tuoronson, tarintiri!
Marvaridlar, tushish, achjilka!
U bo'laklarga bo'linadi.
Vee, tuoronson, tarintiri!
Ammo ip buzilmaydi
Qaysi marvaridlar bog'langan
Vee, tuoronson, tarintiri!
Ming yil bo'ling, achjhilka:
Mensiz dunyoda yolg'iz
Vee, tuoronson, tarintiri!......
(A. Axmatova tarjimasi)
17—18-asrlar shahar sheʼriyatida anʼanalari keyinchalik rivojlangan sevgi haqidagi quvnoq, oʻynoqi qayolar ham mavjud .
Ka yoning xalq ogʻzaki ijodi bilan uzviy bogʻliqligi ularga hamroh boʻlgan ohanglar, ka yo sheʼriyatining tili va metrik tashkil etilishi koreys sheʼriyatining uzoq shaklidir ( Changga — soʻzma-soʻz “uzun qoʻshiq”).
Bu davrda individual lirika ham rivojlanganligi aniq. Noma'lum muallifning "Yashil tog'larda yashayman" she'ri bunga misoldir:
Endi men tog'larda yashayman
Men yashil tog'larda yashayman!
Men yovvoyi xurmo yeyaman
Va men yashil tog'larda yashayman!
Mana bunday!
Mana bunday…
Yig'layapsizmi, qush, mening ustimdan?
Yig'lama qush! Ertalabdan kechgacha yig'lang!
Va men ham siz kabi g'amginman
Va men ertalabdan kechgacha yig'layman!
Mana bunday!
Mana bunday…
Qush suv ustida uchib yuradi
Men uning uchishini kuzataman.
Qo'limda ketmon bilan yuraman,
Men qushlarning aylanayotganini kuzataman.
Mana bunday!
Mana bunday…
Men uzoq kunni shunday o'tkazaman
Ish uchun va ba'zan ishsiz.
Hech kim ketmaydi, hech kim ketmaydi ...
O'lik tun menga nima olib keladi?
Mana bunday!
Mana bunday…
Qayerga otilding, tosh?
Va kim uchun edi?
Axir men hech kim bilan janjallashmaganman,
Va men sizning zarbangizni qabul qildim va yig'ladim!
Mana bunday!
Mana bunday…
Endi men dengiz bo'yida yashayman
Endi men dengiz bo'yida yashayman.
Men salyangoz yeyaman
Va men har doim dengiz bo'yida yashayman!
Mana bunday!
Mana bunday…
Eshiting, aziz do'stim!
Sizga aytadiganlarimni tinglang:
Bizning katta kemamizda
Mast o'rniga chirigan log!
Mana bunday!
Mana bunday…
(A.Jovtis tomonidan tarjima qilingan)
She'r xalq qo'shig'i shaklida yozilgan bo'lib, unda "tabiatga borish" an'anaviy she'riy mavzu o'ziga xos tarzda ishlab chiqilgan.
Koreya an'analarida tug'ilishni rag'batlantirish uchun mavsumiy marosimlar muhim o'rin tutgan. Qadim zamonlarda bu so'z sehrli xususiyatlarga ega ekanligiga ishonishganligi sababli, marosim qo'shiqlari matnlarida samarali harakat bilan bog'liq maslahatlar mavjud - og'zaki "hayotni yaratish" haqiqiy unumdorlikni rag'batlantirishi mumkin. An’anaviy g‘oyalar asosida “hayot yaratish”ni ifodalovchi she’riy so‘z tartibsizlik kuchlarini zararsizlantirishi, buzilgan mamlakatda tartib o‘rnatishi kerak. Bu davrda Cho Young mashhur shaxsga aylangani bejiz emas muloyim yomon kuch Va o'rnatish uyg'unlik . HAQIDA nemis tuzilgan she'riyat mashhur shoirlar va _ marosim ishlash " Cho yo n " maskali teatri bahorda sudda o'ynadi.
Adabiyot Koryo meros oladi _ an'analar _ qaror qildi Ko'proq V davr tashkilotlar koreys davlatlar . Bir dan bular an'analar bog'langan Bilan mahalliy madaniyat , afsonalar Va shakllangan marosimlar _ adabiyot yoqilgan Koreys tili, ikkinchisi yozuv va she'riy va nasriy janrlar tizimi bilan birga Xitoydan kelgan. Koryo sulolasining hukmronligi qayd etdi faol rivojlanish nasr Va she'riyat yoqilgan Xitoy til . Kor yo berdi ularning ustalar nafis so'zlashuv - tarixchilar , lekin rasmiy va norasmiy asarlar mualliflari, xitoy she'riy janrlari doirasida o'z mamlakatini kuylagan shoirlar. Xitoy tilida yozilgan she’riyat va nasr yodgorliklarida o‘z madaniyatining mustaqil qadriyati g‘oyasi targ‘ib qilingan. Koryo sulolasining oxirida rivojlangan harakat tomonidan to'plam , tarjima yoqilgan Xitoy til yoki yozuvlar yo'l-yo'lakay xalq orasida yashagan qo'shiqlarni berib boraman . O'z xalq amaliy san'ati Xitoy namunalari bo'yicha yozilgan asarlarga qarshi emas edi. Aksincha, o‘sha davr yozuvchilari o‘z milliy ijodi Xitoy madaniyati yaratganidan yomon emasligini ko‘rsatishga intildi. Bu davrda, ayniqsa sulolaning so‘nggi ikki asrida koreys madaniyati uchun ikki tsivilizatsiyaning tengligi g‘oyasi muhim edi.
JOSUN (LI) SULOLASI ADABIYATI (1392-1910)
KOREYA ADABIYOTI XV-XVI asrlar.
XIV asr oxirida. Saroy to'ntarishi natijasida mamlakatda 1392 yildan 1910 yilgacha hukmronlik qilgan Li sulolasi tashkil topdi. Li Song sulolasining asoschisi Qadimgi Joseon xotirasiga o'z davlatini "Jozeon" deb atagan. Seul poytaxtga aylandi. Yangi qirol va uning vorislari Koreyada markazlashgan davlatni tiklash choralarini ko‘rdilar.
19-asrning ikkinchi yarmigacha. Koreya tipik feodal mamlakat bo'lib qoldi. In e yo iqtisodiyot hukmronlik qilgan feodal ishlab chiqarish munosabatlar , zodagonlar ( yangbanlar ) va dehqonlar edi feodal jamiyatining asoslari . Qullar xususiy va davlat xizmatchilariga bo'linib , moddiy boyliklarni ishlab chiqarishda ishtirok etmadilar ishlatilgan yoqilgan uy ish Va unashtirilgan edilar pishirish oziq-ovqat , tozalash binolar , g'amxo'rlik orqasida mushuk bilan Va t . d . Asosiy Va faqat moddiy boylik ishlab chiqaruvchisi dehqon edi. U oʻstirgan yerlar qisman feodal yer egalari ixtiyorida, qisman davlat qoʻlida toʻplangan edi. Bu yerlar feodal davlatning butun yirik apparatini qo'llab-quvvatlagan. Davlat ushbu apparatni saqlash uchun maxsus mablag' (pul yoki natura shaklida) ajratmagan. U oʻz qoʻlida toʻplangan yer fondini markaziy va mahalliy muassasalarga, shu muassasalarda ishlagan mansabdor shaxslarga yer uchastkasi tarzida taqsimlagan. Ularni yetishtirgan dehqonlardan yer egalari tomonidan undiriladigan naturadagi ijara haqi muassasalar va ularning xodimlarini saqlashga ketgan. Vaqt o‘tishi bilan dastlab umrbod foydalanishga berilgan bunday ajratmalar o‘z egalari tomonidan o‘zlashtirilib, irsiy foydalanishga o‘tgan. Bunday tuzum Koreyada kapitalistik munosabatlarning rivojlanishini uzoq muddatga kechiktirdi, shu bilan birga o'zboshimchalik bilan iqtisodiyotni barqaror ushlab turdi. Ajratilgan yerlardagi dehqonlar ikki tomonlama ekspluatatsiyaga uchragan: ular yerdan oziqlanganlarni qoʻllab-quvvatlashlari, shu bilan birga davlatga natura shaklida soliq toʻlashlari kerak edi. Bu ekspluatatsiya sudxo'rlikning haddan tashqari kengayishi bilan yanada kuchaydi. Dehqon o'ziga zarur bo'lgan tirikchilik vositalarini ta'minlay olmadi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajasi va feodal ekspluatatsiyasining og'irligi qishloqlarni muntazam ravishda qamrab olgan ocharchilikka sabab bo'ldi.
15-asr - markazlashgan davlatni mustahkamlashda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishilgan asr. Bu neo-konfutsiy mafkurasi ( Chjuxi maktabi) tarqalish davri edi . Hokimiyat uchun kurashda konservativ zodagonlar eski pravoslav konfutsiylikni himoya qilish shiorlari orqasiga yashirindilar. Ha yo raqiblar turdi yoqilgan pozitsiyalar juxianizm , urinish uzoqlashish dan dogmatik uning ilovalar . Neo-konfutsiy akademiklar _ _ e'lon qildi _ qo'lga olish buyuk yerlarning oliy hokimiyati xalq manfaatlariga zarar etkazadi va davlat asoslariga tahdid soladi. Ular “davlatga sadoqat bilan xizmat qilish”, “xalqning adolatli boshqaruvi” zarurligini targ‘ib qilganlar. Kvon Geun (1352-1409) birinchi koreys neo-konfusiychilardan biri. U buddizm va daosizmning eng muhim dogmalarini tanqid qilishga katta e'tibor bergan. IV asrdan 14-asrgacha bo'lgan buddist cherkovi. davlat dini boʻlib, mamlakat maʼnaviy hayotiga katta taʼsir koʻrsatishda davom etgan boʻlsa-da, oʻz siyosiy rolini yoʻqotdi. Buddist monastirlari erlarini sekulyarizatsiya qilish amalga oshirildi, ularning maydoni 4-5 baravarga qisqardi.
15-asr alohida ahamiyatga ega boʻlgan ikkita voqea bilan ajralib turdi: 1403-yilda bosmaxona uchun jahonda birinchi boʻlib terish metall turi ixtiro qilindi va 1443-yilda koreys milliy yozuvi ixtiro qilindi. Yangi yaratilgan yozuv hukmron sinf xizmatiga topshirildi va Konfutsiy klassiklari hamda buddist diniy adabiyotlarini koreys tiliga tarjima qilishda foydalanildi. Ammo ko'p o'tmay milliy alifbodan mavjud tuzum muxoliflari foydalandilar.
XVI asrda. markazlashgan davlatning zaiflashishi rejalashtirilgan, bu esa yirik feodallar tomonidan yerlarni tortib olish va xalqni ekspluatatsiya qilishning kuchayishi, shuningdek, hukmron elita ichidagi kurash bilan bog'liq. Dehqonlar qo'zg'olonlari tez-tez bo'lib bordi.
Milliy ofatlar 16-asrning oxirida, eng og'ir sinovlar ichki muammolarga qo'shilgan paytda - bosqinchi yapon qo'shinlari bilan bo'lgan urushda halokatli darajaga yetdi . Olti yillar (1592-1598) davom etdi qonli Imjin urushi. Mamlakat kul uyasiga aylandi, ko‘plab qimmatbaho san’at asarlari, ko‘plab adabiy yodgorliklar yong‘inda halok bo‘ldi. Iqtisodiy jihatdan charchagan Koreya uchun bu urush izsiz o'tib keta olmadi.
I. XV-XVI ASRLAR SHE’RATI. KOREYA TILIDA
Janr "sijo"
Xitoy janr tizimida rivojlangan Xanmun she'riyatidan farqli o'laroq , xalq she'riyati o'ziga xos koreys janrlari bilan ifodalanadi.
XV - XVI asrlarda. ona tilida yaratilgan yangi she'riyat janrlari - bular sijo, kasa , chan-sijo bo'lib , ularning dizayni va rivojlanishiga 15-asr o'rtalarida yaratilish yordam berdi. Koreyscha fonetik yozuv.
Sijo janri 14—15-asrlar boʻsagʻasida vujudga kelgan, 16—18-asrlarda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga koʻtarilgan va zamonaviy shoirlar unga tez-tez murojaat qilishadi. 14—19-asrlardan 2000 ga yaqin sijo saqlanib qolgan. Ular hayratlanarli darajada 10 qatorli hyanga o'xshaydi : ular o'zlarining uch tomonlama tuzilishini takrorlaydilar, uchinchi, yakuniy qismga alohida rol beradilar, bu esa, hyanganing oxirgi misrasi kabi, ko'pincha oldin kesimdan keladi; misraning tovush tomoniga katta e’tibor berilgan.
Sijo she'ri metrik jihatdan juda aniq tashkil etilgan. Uning uchta satri ikkita yarim qatorga bo'lingan ( ha asos transfer uning yoqilgan rus hexastich); har bir yarim chiziq ikki futdan iborat - uch x Va to'rtta e x murakkab ; istisno hisoblanadi birinchi hemistich uchinchi chiziq , qaysi odatda harakat qilib ko'ring . Birinchidan oyoq bu yarim chiziq tr e hslozhna , in xordiq; qolganlar oyoq ruxsat berilgan tebranishlar V bir yoki ikki bo'g'in. Sijo o'qilmagan, balki musiqa asbobi jo'rligida ijro etilgan. O‘rganilayotgan davrda ona tilidagi she’riyat mavzusi juda xilma-xildir.
15-asr - Li sulolasining ma'qullanishi, uning boshlanishi mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod bo'lish, yapon qaroqchilariga qarshi muvaffaqiyatli kurashga to'g'ri keladi. Bu davr ditirambik she'riyatning rivojlanishi bilan bog'liqdir ("Uchar ajdaho" ning Chjon Ning Ji (1396-1478) va Kvon Chje (1387-1445), Pxenga ode . Ge Yara Va va boshqalar ), yozilgan Bilan Yordam yangi koreys yozish , uning yangi sulolasi va tashabbuskorini ulug'lash .
Vatan sarhadlarini himoya qilish, yurtda tinchlik o‘rnatish, yangi sulolani qo‘llab-quvvatlash, eskisini qoralash 15—16-asr boshlari koreys sheʼriyatining asosiy mavzu va motivlari hisoblanadi. Shoirlar - Nam Yi, Kim Jong So , Jeon To Jung, Li Chi Van, Pak Cheng Nyoung va boshqalar yirik fuqarolik va harbiy arboblar edi. Masalan, Nam Yi (1441-1468) 26 yoshida urush vaziri bo‘lgan. "Katta yo'lbars" laqabli Kim Chong-seo (1390-1453) general-gubernator sifatida qobiliyatli boshqaruvchi edi.
Kim Chen So she'rning quyidagi satrlariga ega:
Daraxt cho'qqilarida shimoliy shamol esmoqda
Sovuq oy ostida qor porlaydi.
Qarindoshlardan ming chaqirim narida chegarada
Men uzun qilich bilan qorovul turdim.
Mening hushtakim baland... teshuvchi faryodim qo'rqinchli...
Er yuzida men uchun hech qanday to'siq yo'q.
(A.Axmatova tarjimasi)
Va Nam I - quyidagi she'rga tegishli:
Men Paektusan cho‘qqisiga chiqdim.
Men og‘ir qilichga suyanib turaman.
Ey vatanim, daraxt bargi,
Yeon qabilalari orasida joylashgan Yue Va Hu !
Uzoq shimolda va janubda bo'lganda
Harbiylar yo‘lidagi chang-to‘zonlarni sochib yuboramiz?!
(A.Jovtis tomonidan tarjima qilingan)
Sijo mamlakat tarixidagi dramatik voqealarni aks ettirdi. Sulola oʻzgarishi yuqori tabaqani ikki toifaga boʻldi. Koryo sulolasining oxirgi hukmdoriga sodiq qolganlar uchun V "yo'qotish vaziyatlar" ; ahloqiy boshpana keldi yoshi madaniy qadriyatlar . Bu Yaxshi sezilarli V erta sijo . Shunday qilib, Li xonadonining tarafdorlari safiga qo‘shilishni istamagan va buning uchun o‘ldirilgan taniqli taniqli shaxs, konfutsiy mutafakkiri Chon Mongju (1337-1392) yozgan:
Osmon menga o'limni nasib qilsin,
Mayli o‘lim, yuz marta o‘lim
Suyaklar tuproqqa aylanadi,
Va tana o'lik, ruh ketadi,
Ammo yurak hukmdorga bag'ishlangan,
Abadiy o'zgarishsiz qoladi!
(A.Jovtis tomonidan tarjima qilingan)
1456 yilda o'zidan kichik salafi Tanjonni qatl qilgan Suveren Sejoning taxtga chiqishi ham yuqori tabaqa vakillari uchun og'ir sinov bo'ldi. Bu davrda she’riyatda insonning axloqiy mavqei, e’tiqodiga sodiqlik muammosi katta keskinlik bilan ko‘tariladi. Konfutsiy davridan beri "qarag'ay" bag'ishlangan mavzu bilan bog'liq. Biz bu obrazni “olti jallod ” nomi bilan mashhur shoirlar sijosida uchratamiz. da Sejo . Bu yerga ergashish ga tegishli she’r Orzu Sammun (1418-1456), bitta dan ijodkorlar koreys fonetik yozuv:
O'limdan keyin men bilan nima bo'ladi?
Men Penlaoda qarag'ay bo'lishni xohlayman.
Yuqori cho'qqiga ko'tarilish
O'sha paytda yolg'iz men yashil bo'laman
Sovuq qor erga uchib ketganda
Va hammasi oq quyosh e atrofida !
(A.Jovtis tomonidan tarjima qilingan)
Keyingi davr - qiyin davr. Feodalizmning qarama-qarshiliklari XVI asrda kuchaydi. - 17-asr boshlari. Koreya jamiyatining yuqori qatlamlari o'rtasida siyosiy va mafkuraviy kurash keskin edi. Uning o'qimishli qismining eng yaxshi vakillari orasida chuqur umidsizlik paydo bo'ldi.
15-asrning oʻrtalari - Kasa janrining paydo boʻlish davri . Casa - bu she'r. Bu yerda misra birligi ikki oyoqli yarim chiziq boʻlib, har bir oyogʻi odatda toʻrt boʻgʻindan iborat. Kasa janri landshaft hyang, ko'p qatorli ka yo va Taoist-Chan yo'nalishlarining sintezidir . Kasada ham , ko'p qatorli ka yo'da ham , ha yo nisbatan katta chiziq segmenti vaqt ( qadar yilning yoki biroz yillar ) yilda hayot odam . Bir dan Birinchi kasa Chon Giginning (1401 - 1481) "Bahorni maqtayman" asaridir.
Kasaning gullagan davri XVI asrga to'g'ri keladi. va birinchi navbatda buyuk shoir Chong Chol nomi bilan bog'liq.
16-asrning buyuk koreys shoiri. Jung-chul o'zining Songyan ("Qarag'ay va daryo") taxallusi bilan ko'proq tanilgan . Zamondoshlaridan birining shoiriga vafotidan keyin qilgan murojaatida taxallusning birinchi qismi shunday izohlanadi: “Cho‘ng-cho‘lning ko‘rinishi qarag‘ay daraxtiga o‘xshardi, chidamliligi qor bilan qoplangan bambukni eslatardi”. Bu har qanday sharoitda ham o‘z tamoyili va e’tiqodida poklikni saqlaydigan, ona tilida ilk mualliflik she’riy to‘plamini yaratishga muvaffaq bo‘lgan shoir hayoti va ijodi mazmunini to‘la va to‘g‘ri yetkazuvchi shaxsga xos obrazli xususiyatdir. Koreya adabiy olamida xitoy badiiy kanonlari hukmronligi ostida milliy she’riyat janrlarini mukammallashtirish.
Jung Chol Koreya uchun notinch davrda yashab, ishlagan. XVI asrda yirik yer egaligining kuchayishi va markaziy jamiyatning zaiflashishi. sinfiy qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keldi, xususan, dehqonlarning o'z uylaridan ommaviy qochib ketishida, xalq g'alayonlarida. Bundan tashqari, 16-asrning birinchi choragida boshlangan hukmron tabaqa ichidagi shiddatli nizolar 1575 yilda ikki guruh - eski metropolitan zodagonlarini tashkil etuvchi "gʻarbiy" va manfaatlarni aks ettiruvchi "sharq" ning paydo boʻlishiga olib keldi. yosh konfutsiy olimlari. Bu o‘zaro janjal, xuddi zang kabi, koreys xalqi uchun og‘ir sinov – yapon bosqinchilariga qarshi Imjin urushi (1952-1958) arafasida mamlakatni zanglab ketdi.
Chong Cholning zamondoshi, buyuk mutafakkir va davlat arbobi Li Yi mamlakatdagi vaziyat haqida shunday yozadi: “Agar bu shunday davom etsa, bir necha yildan keyin xalq isyon ko‘taradi va mamlakat halok bo‘ladi... ”.
Ha, Vatan taqdiriga befarq bo‘lmagan ilg‘or insonlarni o‘ylaydigan narsa bor edi. Jung Chol ijodida noumidlik va hayotga muhabbat, o‘zgalardan norozilik va yurt manfaatiga sadoqat bir-biri bilan chambarchas bog‘langani shuning uchun emasmi?
Chong-chul 1537 yilda qirol oilasi bilan qarindoshlik aloqalari bilan bog'liq bo'lgan juda katta saroy amaldori oilasida tug'ilgan. Yosh Chong-Chul valiahd shahzoda, bo'lajak suveren Myon- Chjong bilan bir necha bor o'ynagan, bu ularning kelajakdagi munosabatlarida iz qoldirgan - saroy fitnasi tufayli Jong-chulning otasi oilasi bilan janubga surgun qilingan. mamlakat hududlari. Faqat 1551 yilda otasi kechirilgandan keyin Chong-chol poytaxtga qaytib, kechikkan ta'limni davom ettiradi. Chong Cholning ustozlari taniqli konfutsiy faylasuflari va Tan she'riyatining biluvchilari Kim Desin va Kim Inxu edilar. Ikkinchisi bo'lajak shoirga o'z ona tilida tarjima qilish didini singdirdi. Jung-chul o'sha vaqtlar uchun ajoyib ta'lim oldi. 1562 yilda u fuqarolik darajasi uchun davlat imtihonlarida birinchi o'rinni egalladi, keyin esa Konfutsiy ta'limi idorasi tomonidan o'tkazilgan tanlovda ajoyib tarzda qatnashdi. Qirol Myonjong _ topmoq V g'olib do'st bolalar uchun yillar . Bu yerga bir xil chon cheolyu prokuraturada yuqori lavozim berildi .
Ammo Jung-chulning keyingi karerasi umuman silliq emas edi. Suddagi xizmat bir necha marta surgun yoki ixtiyoriy yolg'izlik bilan almashtirildi. Ko'pincha buning sababi shoirning fe'l-atvori, uning to'g'ridan-to'g'riligi, befarqligi, buzilmasligi edi.
1567 yilda Jong-chul va faylasuf Li Yi Okshan (Yasper Xoll) saroy akademiyasiga a'zo etib saylandi. Songjoning qo'shilishi bilan u bir qator mas'uliyatli lavozimlarni egalladi. Har qanday vaziyatda ham shoir mo‘tabar o‘ziga sodiq qoldi, xushomad qilmadi, xushomadgo‘ylikka quloq solmadi, o‘z fikridan ko‘ra xizmatini qurbon qilishni afzal bildi.
1584 yilda Li Yi vafot etadi.Jong Chol mansub bo'lgan "G'arbiy partiya" ta'qibi kuchayadi. Jung-chulga hujum qilish maqsadi uning sharobga moyilligidir. Bunday muhitda Jung Chul yana bir bor majbur bo'ldi! - poytaxtni tark etish.
1589-yilda “sharqliklar”ning podshohga qarshi fitnasi fosh boʻladi va Chong-chol darhol poytaxtga qaytadi. Sharmanda bo‘lgan shoirning o‘zgarmas fidoyiligidan ta’sirlangan podshoh unga Davlat kengashida “o‘ng” (ya’ni ikkinchi) vazir lavozimini taklif qiladi va tez orada uni “sol” (birinchi) vazir etib tayinlaydi. “Sharqiy” Jung-chulga qarshi intrigalar to‘qishda davom etmoqda va podshoning unga nisbatan munosabati asta-sekin soviydi. Subyektning hukmining to‘g‘ridan-to‘g‘riligi, yolg‘onga toqat qilmasligi xushomadgo‘ylikka o‘rganib qolgan podshohni ranjitadi. Ayniqsa, merosxo'rni tanlash masalasida hukmdor va vassal o'rtasidagi to'qnashuv keskin edi. Monarx tomonidan nomzod qilib ko'rsatilgan shahzoda Sejong o'rniga Chjon Chul shahzoda Gvanxeni taklif qildi. Bu shohning norozi bo'lib, shoirning boshqa, bu safar oxirgi, surguniga olib keldi.
1592 yil may oyining oxirida Imjin urushi boshlandi, saroyning janubiy darvozasida qirol Seonjo xalqqa murojaat qildi. U gapini tugatgan zahoti olomon orasidan juda keksa bir kishi chiqdi va baland ovozda Jung-chul uchun kechirim so'radi. Bu faktning o‘zi ko‘p narsadan dalolat beradi. Xalq donishmand oliyjanobni esladi: Koreya uchun og‘ir kunlarda faqat Chong Chul va unga o‘xshaganlargina mamlakatni qullikdan qutqara oladi. Shoir maxsus farmon bilan surgundan ozod qilingan. U Jeollado va Chungcheongdo viloyatlari qo'shinlari qo'mondoni etib tayinlandi, Yaponiya armiyasiga qarshi bir nechta muvaffaqiyatli harbiy operatsiyalarni o'tkazdi. 1593 yilda u Xitoyga elchixona missiyasini boshqargan. Muvaffaqiyatli missiyadan so'ng Jung-chul Gangxva oroliga qaytib keldi va u erda 1594 yil 7 fevralda vafot etdi. Uning zamondoshi, shoir Kvon Pil “Songan qabridan o‘tish” xanmun she’rida u haqida dard bilan yozadi:
Daraxtlardan tushgan barglar
Shamol esmoqda, yomg'ir yog'moqda
So'zlar noaniq eshitiladi
Shoir yaratgan qo'shiqda.
Qanday afsusdaman yolg'izman
Bir piyola sharob ichadigan hech kim yo'q! ...
U kechagina she'r yozgan -
U bugun tunda qabrda uxlaydi.
(A.Jovtis tomonidan tarjima qilingan)
To'qson yil o'tib, 1685 yilda Chong Chol Koreyaning boshqa taniqli yozuvchi va shoirlari qatori vafotidan keyin " Muncheon " - "Zo'r yozuvchi" unvoniga sazovor bo'ldi.
Jung-chulning adabiy merosi juda katta. Songanning yetti kitobdagi yozuvlari shoir vafotidan keyin 1632 yilda uning o'g'li Jung Jongmyeon tomonidan to'plangan va nashr etilgan . IN ular yozilgan 570 ta asar kiritilgan yoqilgan hanmuneh V an'anaviy janrlar Xitoy nafis Adabiyot : she'riyat , epistolyar nasr, insho, epitafiya, eslatma, savol-javob ko'rinishidagi insholar, turli narsalarga oid eslatmalar, oliy nomga oid ma'ruzalar, klassiklar asarlariga sharhlar, tarjimai hollar. Qirol Seonjo hukmronligi yilnomalarida bu yozuvlar yuqori baholangan. Uning she’rlari va nasri baland va shodlik, harakatchan va jo‘shqin. Uning yozish uslubi mahoratli va erkindir. Jung-chulning urush yillarida yozgan xanmun she’rlari vatanparvarlik pafosi bilan to‘la.
shoirga so‘nmas shuhrat keltirgan ana shu xanmun asarlari emas edi . “ Songan kasa ” kichik she’riy to‘plami koreys she’riyatining ona tilida rivojlanishida muhim bosqich bo‘ldi.
Songan kasa to'plamining birinchi nashri saqlanib qolmagan. Bizgacha yetib kelgan nashr shoirning nevarasi Chong Cheon tomonidan 1747 yilda Songjuda nashr etilgan va 1768 yilda Pxenyanda qayta nashr etilgan nashr hisoblanadi. Unga to'rtta kasa she'ri, sakson ikki uch misrali sijo va bitta uzun sijo chan-sijo kiritilgan .
Hayotining oxirigacha sodiq monarxist bo'lib qolgan Jung-chul o'z she'rlarining salmoqli qismini qirolga bag'ishlagan, masalan, o'n sakkiz misrali "Sevimlilar qo'shig'i" tsiklini.
Jung-chulning dunyoqarashi bir-biriga zid edi. Bu uning ishiga ham ta'sir qildi.
HAQIDA! nega shunchalik ko'p nurlar:
Uy qurish uchun!
Va nega buncha tortishuvlar
Vayronaga aylangan uy haqida!
Tana go'shti va o'lchovlari bilan duradgor
Faqat shov-shuv!
(M. Nikitina tomonidan tarjima qilingan)
Nopok uy ostida shoir Koreya davlatini, “duradgorlar” esa janjal bilan band saroy zodagonlarini nazarda tutadi.
Oh, kes!
Uzun bo'yli mag'rur qarag'aylar kesilmoqda!
Agar siz uning o'sishiga ruxsat bersangiz
Nurlarda qanday material bor!
Va birdan taxt xonasi ko'zlarini qisib qo'ydi,
Keyin uni nima bilan ta'minlash kerak?
(M. Nikitina tomonidan tarjima qilingan)
Bu yerda ham ancha shaffof allegoriya shaklida tomonlarning bema'ni shafqatsiz kurashi haqida so'z boradi, bu kurashda ko'plab iqtidorli odamlarning hayoti qurbon qilinadi.
Jung-chul tomonlarning kurashini qoralagan holda, birinchi qulay sharoitda yana faol ishtirok etadi. Yana bir mag‘lubiyat uning she’rlaridagi pessimistik yozuvlarni kuchaytirdi. Ko'ngilsizlikning achchiqligi bir qator sijolarda aks etadi :
Moviy osmonda bulutlar ostida
Uchar kran!
Nima o'tiribsiz?
Bu erda ular barcha patlarni yulib olishadi,
Qanday uchishni unuting.
(M. Nikitina tomonidan tarjima qilingan)
Yolg‘iz turnaning dunyoviy “to‘da”ga an’anaviy qarama-qarshiligida shoir o‘zining “yorug‘lik”ga salbiy munosabatini bildiradi. Chong-chul sijosi partiyalar kurashiga bag'ishlangan shoirlar - zodagonlarning sijosidan ko'ra tushuncha jihatidan kengroq, siyosiy ovozi keskinroqdir . Uning she’rlarining tanqidiy o‘tkirligi, ijtimoiy mazmun bilan to‘yinganligi ularni XVI asr she’riyatining ajoyib hodisalariga aylantiradi. Ijtimoiy-siyosiy mavzudan tashqari, boshqa mavzular ham Jeong-chulning sijosida o'z aksini topgan . Bu erda sevgi she'rlari bor, masalan, quyidagi she'r:
Oy va yulduzlaringizning qalbidan
Men ularni kesib, yuqoriga ko'taraman
Ustimizga yoyilgan osmonda bo'lsin
To'qson ming uzun li uchun,
Ular osilib, qishloqni yoritadi,
U erda, azizim, yashaydi!
(A.Jovtis tomonidan tarjima qilingan)
Cholning sijosida peyzaj lirikasi, mehnat va kam ta'minlanganlarga hamdardlik mavzulari ham mavjud. Bir qator she’rlarida shoirning germiy kayfiyatlari aks etgan.
Ona tilida yana bir she’r janrining paydo bo‘lishi ham shu davrga to‘g‘ri keladi. Kasa janri she'r deb atash mumkin bo'lgan asosiy poetik shakldir. Kasaning she'riy satri ikkita yarim misradan iborat bo'lib, har bir yarim misra ikkita to'rt bo'g'inni o'z ichiga oladi. oyoqlar : 4 - 4 / 4 - 4
Kasa janri 15-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan deb ishoniladi . Kasning ilk namunalari Chon Giginga (1401 - 1481) tegishli. Kasa janrining gullab-yashnashi Jung Chol nomi bilan bog'liq bo'lib, aynan Jung Chol bu janrni mukammallikka olib kelgan va uning rivojlanishi uchun eng boy imkoniyatlarni ochgan.
O'tgan asrlardagi koreys yozuvchilari va ba'zan zamonaviy olimlar Jung-chul haqidagi deyarli hamma narsani , ayniqsa "Men sevgilimni xohlayman" va "Ikki ayol o'rtasidagi suhbat", shuningdek, bir qator sijolarni sharhlaydilar - faqat xabarlar sifatida. sharmandali shoir Shoh Seonjoga. Albatta, uning asarlarida koreyscha nim so‘zini ko‘p uchratish mumkin, ya’ni “suveren, xo‘jayin, xo‘jayin”. Ayrim misralarda esa shu to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’noda qo‘llangan. Shoir chinakam konfutsiy kabi hukmronga sadoqat bilan xizmat qilish taqdiriga ishonadi. Konfutsiy ta’limotiga ko‘ra, komil inson suverenga xizmat qiladi va shu orqali mamlakat ravnaqiga hissa qo‘shadi. Shuning uchun Chong-chul she’rlaridagi “suveren” tushunchasi odatda “davlat” tushunchasiga teng keladi. Shoir boshqa saroy a’yonlaridan farqli o‘laroq, podshohning inoyatiga ergashmaydi, hokimiyatga chanqoq bo‘lmaydi. U sadoqat uchun qayg'uradi, xushomadgo'ylik va opportunizm soyasisiz. Va bu yuksak samimiylik unga qimmatga tushadi (hasadgo'y odamlarning fitnalari tufayli u o'zini bir necha marta surgunda topadi), lekin ayni paytda barcha tanqidiy vaziyatlarda unga kuch beradi.
Biroq, ko'pincha, u so'zi bilan Jung-chul "sevimli, suyukli" degan ma'noni anglatadi, go'yo ayol va erkak o'rtasidagi sevgi va hurmatning eng yuqori shaklini ta'kidlaydi. Axir, o'sha kunlarda an'anaviy konfutsiy cheklovi yaqin odamga samimiy his-tuyg'ularni ochiq ifoda etishga imkon bermadi. Shu sababli, Jung Chol o'ziga xos ifoda vositalarini, allegoriyani va sevgi mavzusini izlashga majbur bo'ldi.
Shuning uchun Jung-chulning tarjimalarda "podshoh" ga ishoralari ko'p hollarda "sevimli" ga ishoralar bilan almashtiriladi va agar qahramon ayol bo'lsa, u holda "suyukli". O'rta asrlar lirik she'riyatining o'ziga xosligi - nafaqat koreys.
kasa Jeong-cholning mazmuni jihatidan eng katta va eng ahamiyatlisidir . Olmos tog'larining sakkizta diqqatga sazovor joylari, bir paytlar ko'rgan, qo'shiq aytmaslikning iloji yo'q, undan oldin koreys adabiyotining sevimli mavzusi edi. Ammo Chong-chuldan oldin ham, undan keyin ham koreys landshaftlarining bunday ta'sirchan kuchga ega bo'lgan badiiy ta'rifi yaratilmagan, hayratlanarli tabiatning go'zalligi hech qayerda bunchalik chuqur falsafiy va she'riy idrok etilmagan.
She'rning birinchi satrlarida kasallik bahonasida nafaqaga chiqqan Jung-chul o'z vatanida, Jeollado provinsiyasida qo'nim topgan vaqt tasvirini tiklaydi:
Kasallik bahonasida bo‘sh vaqtimni o‘tkazdim
Bambuk bog'idagi daryolar va ko'llar orasida ("Bambuk bog'i" - qasos, bu erda shoirlar - langarlar yig'ilib, suhbatlashgan (G'arbiy Qin davrida (Xitoy) (265-317) "etti mudsuov va bambuk bog'i" ma'lum edi ( Yun Ji, Shan Tao) va boshqalar).
Va endi sakkiz yuz li dan ortiq tarqalgan Kvandongga
Uchrashuv oldim
(N. Itskova tarjimasi - She'rning keyingi tarjimalari N. Itskovaga tegishli.)
Shoir “Bambuk bog‘i” nomidan foydalanib, o‘zining bo‘sh ijodiy kunlaridagi muhitni bir misra – ishora bilan qayta tiklaydi. Biroq u yana davlat xizmatiga qaytganidan xursand bo‘lib, kelajakdagi faoliyatini o‘ylab, safarga otlanadi. Shu nuqtai nazardan, she’rning birinchi rejasini tashkil etuvchi shoirning tarixiy xotiralari mantiqiy va tabiiy ko‘rinadi. Ularning barchasi qat'iy konfutsiy ruhida yaratilgan:
Kong Ye saroyi o'rnida
Endi qarg‘alar, so‘ng‘izlar yig‘layapti.
Ularga bilishga ruxsat bormi
Qadimgi antik davrda buyuklik va egalik
To'liq mos
Hweyangning qadimgi nomi! (Xveyang - Koryo sulolalarining oxirida vayron qilingan shahar da Chungseongvan (1309 - 1313). IN xonlik Xitoy edi kiygan odam _ Ism Xven ( xitoycha : Huaiyang )
Yana o'zgarishsiz ko'rish uchun
Buyurtmalar Ji Chjan-ju tomonidan o'rnatiladi! (Ji Chjan - Xon imperatori Vu Di davridagi Xuayne shahridagi ideal hukmdor (140 - 86))
Chong-chul davlatga asos solgan ulug‘vor Kung Yeni va Xveyangning ideal hukmdorini eslaydi va unga ishonib topshirilgan Gangvondo provinsiyasida eski yo‘llarni qayta tiklashni orzu qiladi.
Aholining ezgu fazilatlari bilan mashhur bo‘lgan Kanneung haqida gapirar ekan, mamlakatda axloqning tanazzulga uchraganidan kuyunib, shoir hayrat bilan aytadi:
Haqiqatan ham shu yerda
Yao va Shun davridagi kabi!
Chong Chol haqidagi tarixiy esdaliklarda nafaqat konfutsiyning antik davrga sig‘inishi, balki zamondosh shoir voqeligiga nisbatan tanqidiy munosabat ham namoyon bo‘ldi. Jung-chulning fikri odamlar dunyosiga aylanganda, u umidsizlikni yashira olmaydi, faqat tabiat uning uchun abadiylik va uyg'unlikning o'zgarmas namunasidir:
Mangode tog'i qanchalik baland,
Siz qanchalik yolg'izsiz, top Xye lmanbong !
Osmonga ko'tarilish
Nima haqida aytmoqchisiz?
Millionlab yillar o'tdi
Lekin siz egilmaslikka muvaffaq bo'ldingiz
Oh, odam bormi
Kim sizga o'xshaydi?
Hokimiyat uchun kurash ishtiyoqiga berilib ketgan odamlar, Jung Cholning so'zlariga ko'ra, tabiatning butunligini yo'qotdilar, insonning yuksak maqsadini unutdilar. Insonni yangidan, tegilmagan materialdan foydalanib, tabiatning sof dunyosidan tug'ilishi kerak. Ona tabiatining go'zalligi Jung-chulning kayfiyatini o'zgartiradi. Bo'lajak davlat faoliyati bilan bog'liq tashvishli fikrlar yo'qoladi, fonga va tarixiy xotiralar rasmiy Konfutsiy ruhida yo'qoladi. Jung-chul tabiatda ochib berilgan idealni kuylaydi:
Gangmung Yeo ko'prigi ostida suzish ,
Men cheksiz dengiz orasida gapirdim.
Qanday ajoyib manzara
Qanday tinch!
Bundan chiroyliroq nima bo'lishi mumkin
Bu dengizdan ko'ra!
Shoir o‘zaro nizolar unutilib, yurtda tinchlik va adolat hukm suradigan vaqtni kutmoqda. Oyatlardagi ishora Budda Maytreyaning yuzining ko'rinishi bilan tojlangan (Buddistlar yaxshi kelajakka umidlarini Maitereyi nomi bilan bog'lashgan):
Maha yon monastiridagi Maytreya tasvirini ko'rib chiqdik
Anmunje dovoni ortida qoldi.
Jung-chul tabiatning g'ayrioddiy yorqin, bayramona rasmlarini yaratadi:
Tog‘lar bir-birining ustiga qo‘yilgan
Shunday qilib, ular ulug'vorlik bilan yuqoriga ko'tarilishadi,
Go'yo kimdir lotus gullarini yopishtirib qo'ygandek
Va ularni oq jasper bilan bog'ladi,
Kimdir Sharqiy dengizni bezovta qilgandek,
va u osmonning shimoliy chekkasiga yetdi.
Tabiat bilan birlashishning ajoyib tuyg'usi tog'lar va vodiylar orasida abadiy qolish uchun yarim ongli istakni keltirib chiqaradi. Bu to'rtta Sillan ritsarlari - Xvaranlarga tez-tez murojaat qilishning sababi, ular afsonada aytilganidek, Olmos tog'larini hayratda qoldirib, dunyoni tark etib, zohid bo'lishgan.
Qahramonlar qaerga ketishdi?
Endi to'rt avliyo kim?
Qabul qilish uchun kim bilan uchrashish kerak
Qadim zamonlardan yangiliklar?
Chong-chol she'riga va Li Bo orqali daoistik tuyg'ular keladi. She’r sahifalarida Tang davrining buyuk shoiri obrazini tez-tez uchratamiz:
Zohid shoir qayoqqadir ketdi,
Faqat uning so'zlari qoladi
Bu qanchalik aniq ma'lum
(yurakdan yurakka) bu dunyoda!
She'r oxirida Chong-chulga samoviy mavjudot paydo bo'ladi, unda Li Boni tanib olish oson. Tasvirlar doirasi kengayadi va oy va kran paydo bo'ladi - bu Taoist avliyoning an'anaviy atributi. Tabiat bilan birlik ideali ustunlik qila boshlaydi (parvoz motivi). Ba'zi satrlar to'g'ridan-to'g'ri Taoist yodgorliklarini aks ettiradi, Le-Tzu shamol bilan qanday sayohat qilgani haqidagi hikoyani uyg'otadi.
...Yana ikki-uch piyola ichsak,
Yengil shabada esadi
Va sizni olib keting
Va agar biz ko'proq qo'shsak
Biz osmonga ko'taramiz ...
Lezi shamol bilan qanday sayohat qilgani haqidagi hikoyani eslab.
Li Bodan Jung-chul ulkan kosmologik va tabiiy ob'ektlarni boshqarish qulayligini o'rgandi. Katta ariq sharob uchun idishga, Sharq dengizi suvlari esa achchiq ichimlikka aylanadi... Bu ham o‘zini tabiat dunyosining ajralmas qismi sifatida anglashdan kelib chiqadi.
"Gvandongga sayohat" she'rida Jung Chol hech qanday mafkuraviy tushunchaga amal qilmaydi - Taoistik motivlar konfutsiylar bilan birga yashaydi. Chong Chol davrida uning dunyoqarash qarama-qarshiligini faqat ikki yo'l bilan hal qilish mumkin edi - utopiya ("Qadimgi idil ruhidagi "Oltin asr", she'rning pastki matnida bunga ishoralar mavjud) va tabiat bilan birlik ( ermitaj).
Kelajakda birinchi yo'l Chong-chul uchun haqiqiy emas bo'lib chiqadi, chunki u o'zgaruvchan faoliyat bilan bog'liq umidlarining qulashini ko'radi va faqat ikkinchisi - tabiatga murojaat qiladi. Keyinchalik Chung Chul o'zining eng yaxlit asari - "Songsan ohanglari" she'rini yagona, uyg'un qarashlar tizimi bilan yaratadi. Axloqiy jihatdan mukammal donishmand " junzi " qiyofasi somon poyabzal va zig'ir kiyimdagi zohidga o'z o'rnini bo'shatadi. Dunyo shovqinidan “tog‘-suv” sari qochish, inson va tabiat o‘rtasidagi uyg‘unlik shoir uchun ichki mustaqillikka erishish vositasiga aylandi. "Sevgilimga intilaman" va "Ikki ayol suhbati" (1585 - 1588) she'rlari 18-asr koreys rassomining fikriga ko'ra, shunchalik lirik va qayg'uli asarlardir. Kim Sansuk, "o'quvchilarni yig'lashga qodir". “Ikki ayol suhbati” o‘sha davr koreys adabiyotida ikki ovozli shaklining nodir namunasidir.
O'rta asrlar koreys adabiyoti tarixida siz boshqa muallifning she'rlar to'plamini va hatto koreys tilida Songan kasa kabi mashhurlikni topa olmaysiz . O‘tmish yozuvchi va shoirlari uning haqiqiy badiiy qimmatini tan oldilar. Mafkuraviy oqimning tashabbuskori Sirxak Li Sugvan Chjon Chulning kasasini “yangi zamonning eng yaxshi qo‘shiqlari” deb hisoblagan. Kim Man Jung va Kim Cheong-Tek bir ovozdan Jung-chulning casa va Qu Yuan asarlari o'rtasida, xususan, Lisaoning "G'am va g'azab she'ri" bilan o'xshashliklarni keltirib, bu shoirlarning ijodini "Quyosh raqobati va oy." Kim Man-Jun Jung-chulning to'plamini "ona tilidagi adabiy kanon" deb atadi.
Shoir ijodiga bunday yuksak baho berilishiga nima sabab bo‘ldi? Eng avvalo, ularning insoniyligi va teran lirikasi, misraning go‘zalligi va musiqiyligi. Chong-chul “aniqlik”, “oddiylik” va “ixchamlik” estetikasini o‘rganib, uni hayratlanarli darajada obrazli, xalq uchun tushunarli tilda ifodalagan. Masshtab, dinamizm va ekspressivlik Jung Chol ijodiy uslubiga xos xususiyatdir. Uning she’riyatining kaliti ham Jung-chul shaxsiyatining kuchi va o‘ziga xosligidadir. Uning asarlari hayotining hissiy nusxasi. Ko'pincha ular shaxsiy yoki ommaviy ba'zi voqealar taassurotlari ostida yaratilgan.
deyarli barcha kasalari xanmunga tarjima qilingan , ular keyingi shoirlar uchun namuna bo'lgan. Ular og'zaki va qo'lda yozilgan ro'yxatlarda uzatildi. Ularni professional xonanda va xonandalar ijro etishdi. Kasaga notalar yozilib , kuylar asosidagi antologiyalarga sijo qo'yilgan. Ayrim she'rlar pansoriy xalq qo'shiq ertaklariga asos bo'lgan .
Jung Chol she’rlari ingliz, fransuz, yapon va xitoy tillariga tarjima qilingan. Ular bugungi kungacha koreys klassik adabiyotining eng katta xazinasi bo'lib qolmoqda.
II. XItoy TILINDA NASIR VA SHE'R
XV - XVI asrlarda. koreys yozuvi kirib kelganiga va unda she'riy asarlar paydo bo'lishiga qaramay, deyarli shu ikki asr davomida badiiy nasr tili faqat xanmuncha bo'lib qoldi .
Ona tilidagi she’riyat, sijo , insonning ichki dunyosiga ishora qiladi, xuddi shu narsa xitoy tilidagi she’riyatda uchraydi. XVI asrda. adabiyotda ayollarning ismlari paydo bo'ladi - yuqori sinfning kisaeng vakillari. Ularning she’rlarini taniqli so‘z ustalari biladi, muhokama qiladi, baholaydi. Masalan, Xvan Chini (u allaqachon sijo bo'limida muhokama qilingan ) xitoy tilida yozilgan sevgi va tabiat haqidagi she'rlarning mohir yozuvchisi sifatida mashhur bo'ldi. Uning yonida Maechang nomi bilan tanilgan Li Keran (1573-1611) ishlagan, u his-tuyg'ulari, kisaeng taqdiri va tajribalari haqida she'rlar yozgan . Masalan, "Men mast mehmon olib kelaman" she'ri Chung chhwigek :
mast mehmon
Meni shoyi bluzkadan ushlab oldi
Ipak bluzka
Qo'li ostida sindi.
Men afsuslanmayman
Yirtilgan ipak bluzka haqida
Men faqat qo'rqaman
Bu sevgi tugadi.
(A. Trotsevich tomonidan tarjima qilingan)
Shoira va rassom Sin Saimdan (1504-1551), taniqli shaxsning rafiqasi va neokonfutsiy faylasuf, shoir Li Yining onasi Nan Sor Xon nomi bilan mashhur bo'lgan Xo Choxi (1563-1589) ayniqsa mashhur edi. Uning har bir she’ri hayotining haqiqiy sahifasidir.
Xitoy tilidagi ayollar she'riyati shoiralarning individual dunyosini taqdim etadi, kisaeng mehmonlarni kutib oladi va sevgini himoya qiladi, olijanob ayollarning his-tuyg'ulari oilaga beriladi, she'rlar bag'ishlangan tabiat rasmlari ham o'z shaxsiy tajribalari bilan bog'liq. ayollar.
Prozada syujet janrlarining ahamiyati ortib bormoqda. Shaxsiy hayotda, ba'zan kundalik vaziyatda tasvirlangan fantastik qahramon paydo bo'ladi. Shu bilan birga, unda odatdagi normadan chetga chiqish sifatida ko'rsatiladi. G'ayrioddiy qahramon kundalik vaziyatda tasvirlangan yoki aksincha, oddiy odamlar g'ayrioddiy muhitga joylashtirilgan: ular odatdagi aloqalaridan ajralib turadilar. "Past" va "yuqori" to'qnashuvi ko'pincha kulgili effekt yaratadi. Prozada kichik shakllar ustunlik qiladi, ayniqsa paesol to'plamlaridagi qisqa novellalar .
XV - XVI asrlarning eng muhim nasriylari. Silla davridan Li sulolasi boshlarigacha xanmundagi she’riyat va nasrning eng yaxshi namunalarini o‘z ichiga olgan “Sharq to‘plami” (130 jildda) tuzuvchisi Seo Gojong, “Mashhurlar haqida eslatmalar” to‘plamlari muallifi . Xattotlar”, “Tinchlik va farovonlik yillari hikoyalari” va koreys shoirlari she’rlariga eslatmalar. Song Hyeong ( 1439 - 1504) , muallif to'plamlar "Turli hikoyalar Yeo njae" , "Hikoyalar Yeoncheon , yozilgan _ V yolg'izlik" . HAQIDA Sukkvon , nashriyotchi "Qiziq eslatmalar paegwang" . Ha , ichida maishiy qahramon vaziyatda harakat qiladi , qaysidir ma'noda oddiy odamlardan farq qiladigan odam: u yoki ko'r, yoki u jamiyatda alohida mavqega ega - buddist rohib, beva ayol va boshqalar. O'zining pastligi tufayli qahramon dunyoni oddiy odamlardan boshqacha qabul qiladi. Qissalardagi vaziyatning jiddiyligi va komik effektga qahramonning oddiy bilan to‘qnashuvi orqali erishiladi. Misol uchun, bir kishi xotinidan yashirincha go'zallik bilan vaqt o'tkazishni xohlaydi, lekin u ko'r va o'zi bilmagan holda o'z xotini bilan zavqlanadi.
Roman qahramoni, qoida tariqasida, beva ayol, ko'pincha quvnoq beva ayol, sevgi sarguzashtlarini qidiradi, foydali turmush qurishga harakat qiladi. Uning sherigi, ishqiy munosabatlardagi oddiy buddist rohib, u romanda kundalik, oddiy sharoitda ijro etadi, ya'ni. joyidan. Shuning uchun u ko'pincha masxara ob'ektiga aylanadi, u chiroyli beva ayol bilan uchrashishni xohlaydi, unga sovg'alar yuboradi, lekin xizmatkor uni aldaydi va yoqimli oqshom o'rniga u kaltaklanadi. Rohiblar haqidagi qissalarda xizmatkor yolg‘onchi, qaroqchi ham o‘zgarmas personajdir. Aslini olganda, roman komediyasi xizmatkorning zukkoligi bilan rohibning sustligi o‘rtasidagi to‘qnashuvdan tug‘iladi. Ehtimol, xizmatchilar rohibni qanday aldashlari haqidagi hikoyalar yolg'on romanining birinchi namunalaridan biri bo'lgan.
15-16-asrlardagi paesol uchun . xarakterli xususiyat - bu nafaqat oddiy narsalarni tasvirlash istagi, balki oddiy "past" ni ta'kidlash istagi. Romanlar mavzusi ajralgan rohiblar va bevalarning quvonchlari, yomon oshqozon esa muammolar manbai. Hayotning intim tomoniga qiziqish shu tarzda, qo'pol, qo'pol shaklda ifodalanadi.
Pegvanlarning hikoyalari allaqachon kengroq hikoyalarga o'tish uchun tasviriy vositalarga etarlicha boy edi.
Kim Si Seup (1435-1493) ishi
Kim Si Sip - (taxallusi Mae Voldan ), Seulda aristokratlar oilasida tug'ilgan, ammo yoshligida u o'z sinfini buzdi va butun hayotini mamlakat bo'ylab kezib o'tkazdi. U ko‘plab she’rlar muallifi bo‘lib, ulardan eng qiziqarli va ahamiyatlisi “Dehqon shikoyati”, “Tog‘da yashayotgan dehqonlar dardi” bo‘lib, unda xalqning og‘ir ahvoli haqida hikoya qiladi.
Biroq, Kim Si Sip ko'proq nasr yozuvchisi sifatida tanilgan, chunki u mohiyatan koreys adabiyotidagi qissaning ajdodi edi. Undan oldin ko'pgina mualliflarning nasriy asarlarida asosan xalq orasida keng tarqalgan og'zaki hikoyalar ishlangan. Kim Si Seupning yozuvlari uning ijodiy tasavvuriga asoslangan. Yozuvchining bir necha jildlik hikoyalari bor, ulardan faqat bitta jild saqlanib qolgan - "Kimo tog'idagi yangi hikoyalar".
Qadimgi afsonada aytilishicha, to'plamning qo'lyozmasi yozuvchi tomonidan devorga o'ralgan va o'limidan ko'p yillar o'tib topilgan. U Yaponiyaga kelgan va u erda birinchi marta 1653 yilda nashr etilgan. XVII - XVIII asrlarda. Yaponiyalik Mishima Nasaku va Ono Koyama to'plamga sharhlar yozgan, keyin u Koreyada ma'lum bo'lgan va so'nggi yillarda KXDRda bir necha marta sharhlar bilan zamonaviy koreys tiliga tarjima qilingan.
1378 yilda, Kim Si Sip Kymo tog'iga joylashishidan qariyb to'qson yil oldin, yozuvchi Qu Yu Xitoyda yonayotgan chiroqda yangi hikoyalar to'plamini tuzdi. To‘plam “Tang” romanining allaqachon shakllangan an’anasining davomi bo‘lsa-da, o‘sha davr kitobxonlari va yozuvchilarida katta qiziqish uyg‘otdi. Qu Yu qisqa hikoyalarining yog'ochdan yasalgan birinchi nashri Koreyada tugaydi va tez orada u erda qayta nashr etiladi.
Kim Si Seop Qu Yu romanlari bilan Xitoyning o'zida, axloqsiz, deb taqiqlangan bir paytda tanishgan. Shoir o‘zidan oldingi to‘plamga she’riy so‘z yozgan. “Yangi hikoyalar” unga “bahor gullaridek go‘zal va bulutlar konturlaridek o‘zgaruvchan” bo‘lib tuyuldi. Kim Si Sip Qu Yu nasrini Xitoy klassikasi durdonalari bilan qiyoslaydi. "Yangi hikoyalar" so'zi uni shunchalik qamrab oldiki, u o'zi ham bu syujetlar bo'yicha qisqa hikoyalar yozgan (barcha o'rta asr adabiyoti uchun odatiy hodisa) va o'z to'plamini "Yangi hikoyalar" deb ham atagan, go'yo yiliga taqiqlangan kitob muallifi bilan birdamlikda. Xitoy.
Kim Si Sipning asarlari buddistlarning er yuzidagi quvonchlarning mo'rtligi va insonning baxtga intilishining befoydaligi haqidagi g'oyasi bilan o'ralgan. Bu fantastik romanlar. Ularning qahramonlari o'zlarini ertaklar olamida topadilar: suv osti shohligi ("Ajdaho saroyidagi bayram"), do'zax hukmdori Yamaraja shohligida ("Nam yo mbu erida " ) - yoki rohatlaning baxt Bilan go'zallik kim _ aylanadi peri yoki marhumning ruhi ("Manbok ibodatxonasida Yut o'ynash", " Yeok gazebo pubidagi o'yin-kulgi " ). Shohlik ajdaho Va qirollik suveren jahannam to'la ajoyib narsalar , va hatto suveren Bu yerga boshqaradi donolik bilan Va adolatli . Odam , yoq qisqacha lahza , harakatga keldi dan adolatsiz tinchlik g'ayrioddiy dunyoga kirib , endi o'zining avvalgi hayotini boshqara olmaydi, u zohid bo'ladi yoki o'ladi.
Kim Si Seup qahramonlari estetik zavq olishga intilishadi, lekin ularning orzulari faqat tushida amalga oshadi. "Pub yo k pavilonidagi o'yin - kulgi" romanida qahramon uchrashadi mukammal ayol, lekin u peri bo'lib chiqadi va uning baxti faqat uyquning qisqa lahzasidir. "Manbok ibodatxonasida yut o'ynash" romanidagi Lyan go'zal ayolga uylanadi. Uning quvonchi beqiyos, lekin go'zal xotini marhumning ruhi bo'lib chiqadi, uning uyi qushqo'nmas chakalakzor, Liangning baxti esa birinchi qissa qahramonining baxti kabi illyuziyadir.
“Yigit Li panjara ortidan qaradi” qissasi oddiy olamdagi muhabbat haqida. Ammo qahramonlarning baxtini ko'rsatish uchun muallif ularni odatiy aloqalaridan ajratib turadi. Choy qiz xizmatkor bilan yolg'iz o'zi Yeon bilan yolg'iz yashaydi pavilyon , ichida bog' , uzoqda dan ota-onalar Va uy xo'jaligi a'zolari . Choy , shu yerda - bu bir xil ajoyib - peri kim _ yoqilgan qisqa vaqt yoritadi hayot yosh yigitlar . Baxt aylanadi qisqa . Ajoyib halok bo'l , Li uzoqlashish dan odamlarning Va o'ladi .
Albatta, koreys yozuvchisi faqat mavjud va sevimli adabiy an'anadan boshladi. Ba'zi hollarda u undan ko'proq narsani oldi, boshqalarida esa kamroq.
“Manbok ibodatxonasida yut oʻynash” qissasi Qu Yu kitobidagi “Yashil libosli ayol” qissasidan ilhomlangan boʻlsa kerak. hikoyaning oxirlari ham mos keladi, qahramon yana turmushga chiqmaydi, lekin birinchi holatda rohiblarga, ikkinchisida uzoq tog'larga boradi. Ammo bu romanlar ko'proq farqlarga ega. Birinchidan, qahramonlar boshqacha. Qahramon Kim Si Seup "kufrona" jasorat bilan Buddani u bilan zar o'ynashga taklif qiladi va xudoning o'zidan ustun turadi. Buddist Kim Si Sipning erkin fikrlashi bu erda pafosga aylanadi va yerdagi odamga ahamiyat beradi. Qahramon Qu Yu - oddiy xizmatkor, qahramon Kim Si Sip - fazilatli, kuchli irodali, yapon qaroqchilarining Koreyaga hujumi paytida vafot etgan ruhiy qiz, baxtsizlikda u jasorat bilan Buddaga yordam so'rab murojaat qiladi. Koreya qissasi o'rtasidagi farq shundaki, uning muallifi buddistlarning barcha baxtning illyuziya tabiati, erdagi mavjudotning mo'rtligi haqida fikr yuritadi.
“Yosh yigit Li panjara ortidan qaradi” romani harakati “Qizil sallalar” qoʻzgʻoloni yillarida Koreya yarimorolidagi dramatik voqealar fonida sodir boʻladi. 1351-yilda Xitoyning aksariyat viloyatlari dehqonlar urushi alangasi ostida qolib ketdi. 1358-1359 yillarda. dehqon armiyasi Koryo davlatiga hujum qildi . bor edi talon-taroj qilingan poytaxt Kor yo - Kog yo n ( hozir Keson ), Pxenyan Va boshqa shaharlar . Fojia mamlakatlar aylandi va romanning bosh qahramonlari Li va Choy uchun sinov. Uning sarlavhasi avvalgi an'anadan foydalanadi: tan shoiri Yuan Chjenning (779 - 831) "Ying-ying hikoyasi" qissasida o'zi sevib qolgan qizga bog'ga devordan oshib ketgan talaba Chjan haqida hikoya qilinadi. bilan. Bu syujetda ko‘plab yozuvchilar, jumladan, Qu Yu yozganlar. Bir xil jaranglaydigan ismlar, devor (syujet rivojidagi muhim tafsilot) va boshqa teginishlar Kim Si Sipning asl manba bilan tanishligini ko‘rsatadi, lekin ikkalasining ham harakati. Tang muallifi va Qu Yu dunyoda odamlarni rivojlantiradi, Kim Si Seup esa o'quvchilarni odamlar va ruhlar ishlaydigan dunyoga olib boradi. Koreyalik yozuvchi o‘z fikrini yana bir bor ta’kidlaydiki, baxt qisqa umr ko‘radi va haqiqiy hayotdan ko‘ra ko‘proq sarobga o‘xshaydi.
Bu romanda yana bir muhim jihat bor. Undagi faol printsip qizga tegishli. Ota-onasining irodasiga qarshi chiqishga jur'at etmaydigan zaif irodali Lidan farqli o'laroq, Tsoy qat'iy ta'kidlaydi: "Mening hukmdorim, men ayol bo'lsam ham, yuragimda qo'rquv yo'q. Nega bunchalik qo'rqinchlisan? Xo'sh, agar shunday bo'lsa, yomon mish-mishlar va qarindoshlar bizni qoralasa, hamma narsaga faqat men javobgarman. Bu so'zlar konfutsiy axloqiga qarshi edi, u ayoldan faqat itoat qilishni talab qildi - turmush qurishdan oldin otasiga, keyin eriga va bevaligida o'g'liga. Tsoy o'limdan ko'ra o'limni afzal ko'radi. U nafaqat sevganiga sodiq qoladi, balki g'ururli vatanparvarlik tuyg'usi, o'zi tark etishni istamagan ona yurtlariga muhabbat bilan to'la.
yo k gazebodagi o'yin-kulgi" romani bor edi ularning prototip "Hikoya O Teng kim _ _ Qu Yu to'plamidan mast holda Ju-Jing bog'lari bo'ylab sayr qildi. Faqat Qu Yu qisqa hikoyalar mohiyatini qiz - ruh sevgisiga ega bo'lsa, Qu Yu syujetidan boshlab Kim Si Sip yaratilgan . falsafiy va fuqarolik asari - qisqa hikoya - o'z erining taqdiri haqida fikr yuritish. Roman qahramoni Koreyaning birinchi hukmdorlarining qadimiy poytaxti xarobalarini ko'radi va uning avvalgi buyukligi va donishmand hukmdorlar, afsuski, jannatda abadiy qo'nim topganligi haqida she'rlar yozadi.
Namyo Mbu yurti haqida " romani falsafiy yozilgan ish _ V shakl suhbatlar Konfutsiy talabasi Pak do'zax xo'jayini Yamaraja bilan. Unda yerdagi Konfutsiy qahramoni faqat koinot va davlatlar tuzilishining oqilona boshlanishiga ishonadi. Va eng ajablanarlisi shundaki, do‘zax sohibi Konfutsiyni, o‘z ta’biri bilan aytganda, “bid’at yordamida bid’atni yo‘q qilishga intilayotgan” Budda Gautamadan farqli o‘laroq, aql bilan bid’atni yenggan donishmand sifatida maqtagan holda o‘z qarashlarini baham ko‘radi. Bu, ehtimol, muallifning o'zi. Erkin fikrli va o‘z davri uchun ilg‘or Kim Si Sipning fikrlari tasavvufga qarshi, diniy buddizm marosimlari va xalq orasida haligacha yashab kelayotgan shamanlik e’tiqodlariga qarshi qaratilgan.
Yerdan tashqaridagi boshqa dunyoni inkor etib, Kim Si Sip bir vaqtning o'zida oxirgi qissada ajdaho shohining suv osti saroyidagi ziyofatning yorqin, quvnoq rasmini chizadi, u dunyodan yosh olim va shoirni chaqirgan. yangi qirollik saroylaridagi nafis yozuv. Uzoq Sharqda xattotlik san'ati mashhur bo'lib, she'r yoza oladigan va ierogliflarni chiroyli yoza oladigan odamlarni hurmat qilishgan. Dengiz bilan o'ralgan Koreyada odamlarning ajdaho shohining suv osti saroyiga tushishi haqida ko'plab ertaklar yaratilgan. Ammo bu oddiy hikoyalarning qahramonlari, qoida tariqasida, olimlar emas, balki baliqchilar edi. Kim Si Sip qissasida ikkita an'ana birlashgan ko'rinadi: adabiy an'ana venyandagi qisqa hikoyalarga qaytadi va folklor baliq ovlash ertagiga ip tortadi. Birinchisi, shoirga syujetni (olimning ajdahoga sayohati) berdi. Kim Si Sip xalq ertakidan, aftidan, ranglarning yorqinligini, quvnoqlik va jasoratning sof xalq elementini oldi, ayniqsa suv shohligidagi raqslarni tasvirlashda namoyon bo'ldi.
Kim Si Seup qissalarida yozuvchi nasrining tili poetik jihatdan mukammaldir. Parallelizm va iboralarning ritmik tashkil etilishi unga alohida ravshanlik beradi, qahramonlar nutqining pafosini - tashqi ko'rinishining mukammalligini yoki manzaraning hayajonli go'zalligini yoki ulug'vorligini beradi.
Shunday qilib, Kim Si Sip dunyoga buddist nuqtai nazariga ega: erdagi quvonchlar o'tkinchi va haqiqiy emas, shuning uchun ularga intilishning ma'nosi yo'q. Qahramonning dono hukmdorlar hukmronlik qiladigan, xalq bilan munosabatlari adolatli tamoyillar asosida qurilgan boshqa olamlarga qilgan sayohatlari haqida hikoya qiluvchi qiziqarli hikoyalarda ham siyosiy ishora – muallifning davlat boshqaruvi usullariga qo‘shilmasligini ham qo‘shimcha qilish kerak. "uzurp" Sejo.