O`zbekiston respublikasi oliy va o`rta maxus ta`lim vazirligi termiz davlat universiteti magistratura bo`limi

Bob xulosasi
O‘zbek tilida ironik mazmun ifodalashning asosiy usullari sifatida quyidagilarni belgilash mumkin: kinoya, kesatiq, piching, qochirim, kulgi - zaxarxandalik, istehzo. Bu usullarning ba`zilari, jumladan, kulgi, masxara, mazax, ermak, shama, ilmoq, luqma kabi ko‘rinishlarda namoyon bo‘ladi.
Ironik mazmun ifodalashning eng yuqori kulminasion nuqtasiga yetkazilgan usuli uslubshunoslikda sarkazm deyiladi. Sarkazm o‘ta salbiy munosabat ifodalash usuli bo‘lib, unda achchiq zaxarxanda­lik, masxaralash, mazax, qaxr-g‘azab ochiq-oydin sezilib turadi.
Ilmiy adabiyotlarda ironiyaning bir ko‘rinishi sifatida antifraza tushunchasi ham mavjud. Salbiy munosabatning bu turida xam o‘tkir masxara­lash, piching, kesatish ma’nolari kuchli bo‘ladi. Lekin antifraza iro­niyaning zaxarxandalik, kinoya, kesatish, piching kabi ko‘rinishlaridek keng qamrovli emas.
Shuni alohida ta’kidlash lozimki, ironik munosabatning shakllanishida intonatsiyaning ahamiyati nihoyatda katta. Intonatsiya har qanday ironik vositaning ta’sir kuchini ikki baravar oshirib ifoda­lash uchun xizmat qiladi.

II-BOB. INGLIZ VA O‘ZBEK TILLARIDA IRONIK MAZMUN IFODALOVCHI LISONIY VOSITALAR


II.1. Ingliz va o`zbek tillarida ironik mazmun ifodalovchi lisoniy vositalarning turlari


Ironiya estetika kategoriyasi boʻlib, qadimgi ritorika anʼanasidan kelib chiqqan. Aynan qadimiy istehzo 19-asrning oxirgi uchdan bir qismidan boshlab o'ziga xos rivojlanishga ega bo'lgan zamonaviy Evropa istehzoli an'anasini keltirib chiqardi. Ironiya materialni kulgili taqdim etish vositasi sifatida so'zlar va gaplarning tom ma'nosini ularning haqiqiy ma'nosiga qarama-qarshi qo'yishga asoslangan adabiy uslubni shakllantirishning kuchli vositasidir («O'q o'qga tegib ketganidan keyin zaharlangan. Rahbarning zaharli tanasi» - Georgiy Aleksandrov)⁶⁸. 
Istehzo va yolg‘on nimaga qaratilgan, degan savol doimo paydo bo‘lgan. Aflotunda «Ironiya shunchaki yolg'on va behuda gaplar emas, bu yolg'onni faqat tashqaridan ifodalaydigan narsadir va mohiyatan ifoda etilmagan narsaning to'liq teskarisini ifodalaydigan narsadir.
Bu istehzo yoki istehzoning bir turi bo'lib, unda juda ko'p ma'no bor. O'zini kamsitish niqobi ostida oliy adolatli maqsadga erishishga qaratilgan aniq muhr. Bunday istehzoning eng yorqin tashuvchisi Sokratdir. Uning yordami bilan Sokrat o'zining suhbatdoshiga cheksiz so'roq qilishni qurdi, buning natijasida unga haqiqat oshkor bo'ldi. Sokratik kinoya - haqiqat xizmatida.
Aristotel «Nikomak etikasida» keyingi qatorga «maqtanish – haqiqat – kinoya» tushunchalarini joylashtiradi.
Mubolag'aga da'vo qilish - maqtanish, uni ko'taruvchisi - maqtanchoq. Tushuntirishga da'vo qilish - kinoya, uning ko'taruvchisi esa kinoyachidir».
«O'zi haqida yolg'on gapiradiganlar, unga ma'qul bo'lmagan, ammo (bu haqda) bilimsiz emas, o'sha kinoyachi; ziynatlasa, maqtanchoqdir.
“Ammo o‘rtaga turgan kishi hayotda ham, shon-shuhratda ham haqiqat odami bo‘lib, o‘ziga nisbatan faqat o‘ziga xos narsani tan oladi, uni oshirib yubormaydi va kamatirmaydi ham”.
Aflotun va Aristoteldan keyin kinoyani tushunishda ikkinchi, ancha salbiy soya paydo bo'ladi. Bu ikkinchi tushuncha Aristotel uchun begona emas edi, u istehzoda odamlarga nisbatan o'ziga xos nafratlangan munosabatni ko'rdi. Ammo, umuman olganda, Aristotel istehzoni juda yuqori qo'ydi va unga egalik qilish qalbning buyukligining mulki deb hisoblardi.
Teofrast o'zining «Qahramonlari» asarida istehzoning salbiy tomonlarini eng to'liq ifodalagan: ironiya - bu «o'z dushmanligini yashirish, dushmanning dushman niyatlarini e'tiborsiz qoldirish, xafa bo'lganlarni tinchlantirish, o'ta og'irligini yo'qotish (yoki o'z ongiga o'zining beparvoligini etkazish), o'z harakatlarini yashirishdir». Freyd ham ironiya funktsiyasining bunday tavsifiga obuna bo'lishi mumkin edi.
Keoslik Ariston (miloddan avvalgi III asr) kinoyaga moyillik yashirin takabburlik belgisidir, deb hisoblagan. Ariston «takabbur» faylasuflar va Sokratlar qatoriga kirdi. Suqrot o‘z dialoglarida go‘yo suhbatdoshlarini ulug‘laydi, ularni “mehribon”, “shirin”, “olijanob”, “mard” deb ataydi va o‘zini kamsitadi. Bu suhbat taktikasi buning teskarisiga olib keladi: Sokrat o'zgalarni yuksaltirib, so'zda o'zini kamsitsa, haqiqatda o'zini ko'taradi. Albatta, boshqalardan farqi bor: boshqalar o'zini ko'taradi, boshqalarni kamsitadi.
Ammo A.F.Losev tomonidan olib borilgan qadimgi ironiyaning tahlili biz uchun qanday? Va istehzoning mazmuni, uni ifodalash uslublari va funktsiyasi umuman va asosan ironiyaning ikki tomonlama tabiatini zamonaviy tushunish bilan mos kelishi:

1. 
   Ironiya ifodalangan fikrga qarama-qarshi ekspressiv uslubdir. Men aytmoqchi bo'lgan narsamning aksini aytaman. Shaklda men maqtayman, aslida qoralayman. Va aksincha: shaklda men kamsitaman, aslida men yuksaltiraman, maqtayman, «zarba» qilaman. Ajablanarlisi shundaki, mening «ha»im doimo «yo'q» degan ma'noni anglatadi va «yo'q» iborasi ortida «ha» bor.
   
2. 
   Ironiyaning ezgu maqsadi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, masalan, yuksak g‘oyani yuzaga keltirish, biror narsaga, jumladan, o‘ziga ham ko‘z ochish, baribir, bu fikr ironiyada salbiy vositalar bilan tasdiqlanadi.
   
3. 
   Ironiya g'oyalari saxiyligiga qaramay, hatto uning befarqligiga qaramay, ironiya o'zini qoniqtiradi. Haqiqatan ham, bu nafaqat estetik balki o'zini o'zi qondirish ham deyish mumkin.
   
4. 
   Ironiyani qo‘llagan kishiga nozik aql, mushohadakorlik, “sekinlik”, “donishmand harakatsizlik” (bir zumda reaktivlik emas) xususiyatlari kiradi. Aristotel hatto ironistning «ruhining buyukligiga» ishora qilgan.
   
5. 
   A.F. Losevning lingvistik va madaniy tadqiqotlari. Losev nihoyat bizni ironiya aqlli («nozik aql» belgisi sifatida), olijanob («ruhning buyukligi» belgisi sifatida), nafis (eng aqlli, eng olijanob, eng oqlangan sifatida - bu hali ham himoya mexanizmi. Biz ushbu mexanizmning psixoprotektivligi nima ekanligini ko'rsatishga harakat qilamiz va istehzoda nimani yashirish kerakligini, gapirishni, nima uchun bu ma'noning salbiy ifodasi qobig'i ostida ma'noni yashirish kerakligini aniqlashga harakat qilamiz.
   

Ironiyaning ezgu maqsadi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, masalan, yuksak g‘oyani yuzaga keltirish, biror narsaga, jumladan, o‘ziga ham ko‘z ochish, baribir, bu fikr ironiyada salbiy vositalar bilan tasdiqlanadi.
Ironiya g'oyalari saxiyligiga qaramay, hatto uning befarqligiga qaramay, ironiya o'zini qoniqtiradi. Haqiqatan ham, bu nafaqat estetik o'zini o'zi qondirish⁶⁹.
Ironiyani qo‘llagan kishiga nozik aql, mushohadakorlik, “sekinlik”, “donishmand harakatsizlik” (bir zumda reaktivlik emas) xususiyatlari kiradi. Aristotel hatto ironistning «ruhining buyukligiga» ishora qilgan.