Influence of confucianism, taoism and buddhism on the social

Builders of The Future 
 
ISSN: 2181-2705 
https://kelajakbunyodkori.uz/
171
buddist tushunchalari bilan birlashtirib” turadi. Chan-buddistlari ko‘pincha klassik matnlarni haqiqiy 
daosizm ta’limotlaridan olishgan va shu orqali ular o‘z shogirdlariga daosizm yordamida 
o‘rgatishgan. Buddizmning Xitoy madaniyatiga tez kirib borishi va uning sinizatsiyasi uning chindan 
ham Xitoy an’anaviy falsafasiga yaqin bo‘lganligidan dalolat beradi, shunga qaramay, u turli xil 
noto‘g‘ri qarashlarga ega edi.
Chan-buddizmi bu hukmron mistik tamoyillarni sifat jihatidan boshqa darajaga olib chiqdi. U 
to‘g‘ridan-to‘g‘ri bo‘lish tajribasini va meditatsiya amaliyotini ta’kidladi. Daoizm va buddizm 
o‘rtasidagi o‘xshashliklardan dunyoning nomukammalligi g‘oyasini ta’kidlash kerak, bu ikkala 
ta’limot ham kundalik meditatsiya amaliyoti, yuqorida aytib o‘tilgan daoizm va Chan-buddist gunani 
va boshqalar yordamida yengishga harakat qilgan. E.A.Torchinov [7] oʻz asarida bu ikki yoʻnalish, 
xususan, daosizm naturalizmi va buddizm psixologizmi oʻrtasidagi tub farqlarni ham qayd etadi. 
Ushbu ikki yo'nalishning o'zaro ta'siri ta'limotning evolyutsiyasiga olib keldi: "Buddist 
psixologizmining ontologiyasi" va metafizikaning rivojlanishi. Budda borliqning asosi va 
kosmogenez manbai sifatida qabul qilina boshlaydi, u mujassamlangan dao. Ikki falsafaning o‘zaro 
ta’sirining samarasi ruhning o‘lmasligi g‘oyasi edi, chunki buddizm Xitoyga kelishidan oldin 
topilmadi. Buddizmning siniklashuvi ikki madaniyatning uyg‘unligidan dalolat beradi. 
Madaniyatlarning uyg‘unligi, A.V.Medvedev yozganidek, [8], bir an’ana boshqasiga qo‘shilib, u 
bilan madaniy rezonansga kirganda, ikkala ma’naviy qadriyatlar va tarkibiy elementlarda tabiiy 
mavjudligi bilan o‘zaro ta’sir qilish jarayonidir. Madaniy muvofiqlik - bu “o‘zaro ta’sir qiluvchi 
madaniyatlarning aqliy tuzilmalarining uyg‘unligi”. Shunday qilib, aynan buddizm o‘zining 
o‘zgarishi uchun zarur bo‘lgan olijanob zaminga tushib qolganligi sababli, u xitoycha kabi sifat 
jihatidan yangi ta'limotga aylana oldi, keyinchalik boshqa dinlar hududida ildiz otib, shunday shaklga 
ega bo‘ldi. E.A.Torchinov yozganidek, aynan Xitoydan tashqarida buddizmning tarqalishi u yerda 
oʻsha madaniy-tarixiy mintaqaning shakllanishiga xizmat qilgan va u pirovardida shakllangan. 
Ammo eng muhimi shundaki, u ko‘p asrlar davomida moslashish jarayonida Buddaning asl 
ta’limotlari bilan genetik aloqani o‘tkaza oldi, o‘z falsafasining “o‘ziga nur bo‘lish” so‘zlari bilan 
ifodalangan o‘zagini saqlab qoldi. “Budda oltin lotus gulini o‘z shogirdiga topshirishning jim ishorasi 
orqali aytilgan.
Yaponiya uchun buddizm ham mahalliy din emas edi. Buddizmning Yaponiyaga "rasmiy" 
kelishi 552-yilda Nixon Shokida, Baekji qiroli Song (G‘arbiy Koreya) imperator Kinmeyga missiya 
yuborganida, buddist rohiblari yoki rohibalarini o‘z ichiga olgan. Ular o‘zlari bilan Buddaning surati 
va bir nechta sutralarni olib kelishdi. Yaponiyada buddizmning umumiy pozitsiyasi Xitoyga 
qaraganda yaxshiroq edi, yapon hukmdorlari bu dinga nisbatan ko‘proq homiylik qilishgan. Bundan 
tashqari, bu erda, Heian davridan boshlab, jangchilar va ayg‘oqchilarni (shohei, shinobi va boshqalar) 
kasbiy tayyorlash markazlari sifatida monastirlarning faol shakllanishi jarayoni sodir bo‘ldi. Shunday 

---