Andijon mashinasozlik instituti

Monizm.  Dunyoning  narsalar  va  hodisalar  rang-barangligi  bir  substantsiyadan  iborat  degan  ta‘limot 
«monizm» (yunon. monos – bitta, yagona) deb ataladi. Dunyoning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi hozirgi ilmiy 
tasavvurlar,  shuningdek  birinchi  asos  muammosiga  nisbatan  falsafa  tarixidagi  eng  salmoqli  yondashuvlar  kurashi 
nuqtayi nazaridan substantsiya tabiatini tushunishga nisbatan ancha keng tarqalgan ikki yondashuv – materialistik va 
idealistik monizmni qayd etish lozim.  
Materialistik  monizm  dunyo  yagona  va  uzviy,  u  azaldan  moddiy  va  dunyoning  birligi  zamirida  ayni  shu 
moddiylik  yotadi,  deb  hisoblaydi.  Bu  kontseptsiyalarda  ruh,  ong  va  ideallikdan  emas,  balki  moddiylikdan  keltirib 
chiqariladi.  Bunday  yondashuvlarning  o‘ta  rivojlangan  ko‘rinishlariga  biz  Fales,  Geraklit,  Spinoza  va  uning 
izdoshlari asarlarida duch kelamiz. 
Idealistik  monizm  esa,  materiyani  har  qanday  borliqning  boqiy  mavjudligi,  yo‘q  bo‘lmasligi  va  birinchi 
asosiga  ega  bo‘lgan  qandaydir  ideal  narsaning  mahsuli  deb  hisoblaydi.  Bunda  ob‘ektiv-idealistik  monizmni 
(masalan,  Platonda  –  bu  o‘lmas  g‘oyalar,  zardo‘shtiylikda  olov,  o‘rta  asr  falsafasida  –  Xudo,  Gegelda  – 
yaratilmaydigan  va  o‘z-o‘zidan  rivojlanadigan  «mutlaq  g‘oya»)  va  sub‘ektiv-idealistik  monizmni  (masalan, 
borliqning barcha jismoniy va ruhiy holatlarini «neytral» asosdan – dunyoning qandaydir mavhum konstruktsiyalari, 
«elementlari»dan keltirib chiqargan Max) farqlash mumkin.  
Dualizm  birinchi  asos  sifatida  ikkita  substantsiya  olingan  falsafiy  yondashuv  (lot.  dualis  –  ikki  yoqlama). 
Nemis  faylasufi  X.Volf  XVIII  asr  boshida  «dualizm»  atamasini  falsafiy  muomalaga  kiritgan.  X.Volf  dunyoda 
barqaror  tartibning  shakllanishida  tafakkur,  g‘oyalar  va  aql-idrokning  alohida  o‘rnini  aniqlashga  harakat  qilgan. 
X.Volfning  falsafaga  oid  qo‘llanmalari  barcha  o‘quv  yurtlarida  o‘qitilgan  va  eskirgan  (sxolastik)  jihatlarni  siqib 
chiqargan. Ular universitet ta‘limining asosiy manbalari sifatida amal qila boshlagan.  
Frantsuz materialist faylasufi J.Lametri (1709-1751) o‘zining «Ruhning tabiiy tarixi» deb nomlangan asarida 
dualizmni  inkor  qiladi.  U  o‘zida  tajriba  o‘tkazgan  –  bezgak  kasalligiga  chalingach,  uning  kyechishini  kuzatgan, 
pirovardida,  insonning  ruhiy  holati  uning  jismoniy  vujudiga  bog‘liq,  degan  xulosaga  kelgan.  J.Lametri  monistik-
materializmni  himoya  qilib,  cheksiz  takomillashuvchi  yagona  moddiy  substantsiya  mavjud,  degan  g‘oyani  ilgari 
surgan.  Substantsiyaga  xos  sezish  va  fikrlash  qobiliyati  vujudli  jismlarda  mavjud  bo‘ladi.  Sezish  va  fikrlash 
qobiliyatining o‘zi tashqi jismlarning miyaga ta‘siri bilan bog‘liq. SHu sababli aynan tashqi dunyo insonning «miya 
ekrani»da aks etadi, tana ehtiyojlari esa, J.Lametrining fikriga ko‘ra, «aql mezoni» sifatida amal qiladi.  
Ikki  asos,  aytaylik,  muhabbat  va  nafrat,  yaxshilik  va  yomonlik,  erkinlik  va  zaruriyatning  teng  huquqliligi 
g‘oyasi ilgari surilgan har qanday falsafiy nazariya dualistik nazariya sifatida amal qilgan.  
Rene  Dekart  falsafa  tarixidan  dualizmning  yorqin  vakili  sifatida  o‘rin  oldi.  R.Dekartning  radikal 
mexanitsizmi  uni  materiyaning  butunlay  ruhsizligi  haqidagi  yondashuvga  olib  keldi.  R.Dekart  nazarida,  moddiy 
jismoniy  substantsiya  o‘z  atributi  sifatida  uzunlik,  kenglik  va  chuqurlik  ko‘lamigagina  ega.  U  mutlaq  bo‘shliqni 
istisno  etadi,  harakatlanish,  ya‘ni  jismoniy  zarralarni  bo‘lish,  joydan-joyga  ko‘chirish  va  o‘zgartirish  qobiliyatiga 
ega.  
Ma‘naviy hayot faylasuf nazarida moddiy hayotdan alohida, o‘zining bilish va fikrlash faoliyati, intellektual 
intuitsiya  va  deduktsiya  kabi  o‘ziga  xos  ko‘rinishlarida  namoyon  bo‘ldi.  U  ruhiy  substantsiyaning  butunlay 
jismsizligini e‘tirof etdi. Garchi R.Dekart yangi falsafa va fan asoschilaridan biri bo‘lsa-da, uning g‘oyalarida o‘rta 
asr  falsafasidan  meros  qolgan  «substantsiya»  atamasining  alohida  narsani  tushunish  uchun  qo‘llanilishiga, 
shuningdek,  u  ikki  muhim  -  universal  va  cheksiz  substantsiya  –  fikrlash  va  ko‘lamni  alohida  erkin  maqomga  ega, 
deb  e‘lon  qilganiga  duch  kelish  mumkin.  R.Dekartning  «cogio  ergo  sum»  –  «men  fikrlayapman,  demak, 
mavjudman»,  degan  iborasi  falsafiy  tafakkurni  barcha  narsalarning  negizi  sifatida  tan  olganligidan  dalolat  beradi. 
R.Dekart  fikrlovchi  substantsiyaning  uzviyligini  va  har  bir  «Men»,  ya‘ni  aqlli  jonzotga  bevosita,  ko‘lamli 
substantsiya esa – bilvosita ochiqligini isbotladi. Ajralmas substantsiya (aql) metafizikaning o‘rganish predmet ini, 
ajraluvchi substantsiya (ko‘lam) esa fizika predmet ini tashkil etadi. 
Ikki substantsiya – ma‘naviy va moddiy substantsiyalarni farqlash, bu mantiqiy nuqtayi nazardan noto‘g‘ri va 
ratsional ma‘noda juda ko‘p qiyinchiliklarga sabab bo‘lishi mumkin. Fikrlash va ko‘lamga ikki substantsiya tarzida, 
ya‘ni  bir-biriga  bog‘liq  bo‘lmagan  mustaqil  asoslar  sifatida  yondashilganida,  «ruh»  va  «tana»  o‘z  harakatlarida 
qanday uyg‘unlashishi, umuman, «tana» qanday qilib fikrlash qobiliyatini kasb etishi mumkinligini tushunish qiyin. 
Mohiyat-e‘tiboriga ko‘ra, substantsiya butun mavjudot asosi, hamma narsani o‘z ichiga oluvchi va o‘zini namoyon 
qilish uchun hech narsaga muhtoj bo‘lmagan yagona birinchi asos sifatida namoyon bo‘lgan 
Plyuralizm  dunyoning negizida ikkita emas, balki undan ko‘proq mohiyat borligini tan oluvchi ta‘limotdir. 
«plyuralizm» (lot. – ko‘plik, ko‘p xillik, ko‘p sonlik) atamasini ham X.Volf 1712 yilda taklif qilgan. Bu tushuncha 
ontologiyada ayniqsa, jiddiy qiyinchiliklar tug‘dirgan. CHunki ayni shu ta‘limotda borliqning ko‘p sonli mustaqil va 
o‘zaro bog‘lanmaydigan asoslari ilgari surilgan.  
Leybnitsning  «monadologiyasi»,  ya‘ni  monadalar  haqidagi  ta‘limoti  plyuralizmning  klassik  ko‘rinishi 
hisoblanadi. Ushbu ta‘limotga ko‘ra, dunyo son-sanoqsiz ruhiy substantsiyalardan tashkil to‘adi. Ammo, plyuralistik 
yondashuvning bundan oldinroq ilgari surilgan ko‘rinishlari ham  mavjud. Masalan, Em‘edokl yaratgan dunyoning 
to‘rt asosi haqidagi ta‘limot plyuralistik ontologiyaning turlaridan biri sifatida amal qiladi.  

Ba‘zan plyuralizmga mustaqil ta‘limot sifatida emas, balki dualizmning o‘zgargan ko‘rinishi sifatida qaraladi. 
Lekin  plyuralistlar  o‘z  nazariyasining  asosiy  vazifasini  dualistik  munozaralarda  yechimini  to‘magan  ruh  va  tabiat 
o‘rtasidagi qarama-qarshilik masalasidan farq qiladi, deb biladilar.  
Substantsiyani barcha o‘zgarishlar va o‘z-o‘zining sababchisi -causa sui sifatida tushunish I.Kant tomonidan 
qabul  qilinib,  yuksak  baholangan.  U  substantsiyani  «hodisalarning  vaqtdagi  barcha  munosabatlarini  aniqlashga 
yordam beruvchi o‘zgarmas asos», deb ta‘riflagan. Uningcha, substantsiya har qanday tajriba va har qanday idrok 
etishning  asosiy  shartidir.  U  barqaror  holatda  bo‘ladi,  har  qanday  mavjudlik  va  vaqtdagi  o‘zgarish  uning  modusi, 
ya‘ni o‘zgarmas narsaning mavjudlik usuli sifatida qaralishi mumkin.  
Substrat  borliqning  eng  quyi  va  asosiy  qatlami  sifatida  tushuniladi.  Falsafada  «Substantsiya»  kategoriyasi 
«substrat» (lot. – to‘shama, negiz) tushunchasiga yaqin turadi, deb qaraladi. Qadimgi atomistik ta‘limotlarda atomlar 
ana  shunday asos  hisoblangan. Har qanday  substrat  muayyan  vujudga  kelish jarayonining o‘ziga  xos xususiyatini 
ifodalaydi.  Hozirgi  talqinda,  muayyan  fizik  jarayonlarning  substrati  sifatida  elementar  zarralar  va  fundamental 
(kuchli,  kuchsiz,  elektromagnit  va  gravitatsion)  o‘zaro  ta‘sirlar  amal  qiladi.  Turli  moddalarning  hosil  bo‘lish  va 
o‘zgarish jarayonlarida o‘zining barqaror holatini saqlab qoluvchi atomlar kimyoviy jarayonlarning substrati sifatida 
namoyon  bo‘ladi.  Elementar  «hayot  birliklari»  sifatida  amal  qiluvchi  nuklein  kislotalar  (DNK  va  RNK)  va  oqsil 
moddalarining molekulalari biologik jarayonlar substrati bo‘lib xizmat qiladi. Barcha ijtimoiy o‘zgarishlar zamirida 
maqsadga muvofiq faoliyati mavjud bo‘lgan inson ijtimoiy hayot substrati hisoblanadi. 
Hozirgi zamon falsafasida substantsiya kategoriyasining ontologik mazmuni o‘zaro ta‘sir sifatida tushuniladi. 
CHunki  aynan  o‘zaro  ta‘sir  dunyo  yaralishining  haqiqiy  va  pirovard  sababchisi  –  narsalarning  o‘z-o‘zini  yakuni 
(causa  finalis)  hisoblanadi.  Narsalarni  substantsiyalilik  nuqtayi  nazaridan  o‘rganish  ularning  mavjudligini  ichki 
sabablar va o‘zaro ta‘sirlar nuqtayi nazaridan yoritish, demakdir. SHu ma‘noda, substantsiyani ichki birlik  nuqtayi 
nazaridan,  uning  cheksiz  va  rang-barang  o‘zgarishlaridan  qat‘iy  nazar,  qaraladigan  ob‘ektiv  borliq  sifatida, 
harakatning  barcha  shakllari,  mazkur  harakat  jarayonida  yuzaga  keluvchi  va  yo‘q  bo‘luvchi  tafovut  va  qarama-
qarshiliklar nuqtayi nazaridan yondashiladigan materiya sifatida ta‘riflash mumkin.  
Substantsiyaning asosiy xususiyatlari qatoriga quyidagilarni kiritish mumkin: 
- o‘z-o‘zini belgilash (o‘z-o‘zining sababchisi hisoblanadi, uni yaratib va yo‘q qilib bo‘lmaydi); 
- universallik (hech narsaga bog‘liq bo‘lmagan, barqaror, o‘zgarmas va mutlaq birinchi negizni ifodalaydi); 
- kauzallik (barcha hodisalarning umumiy sababiy bog‘liqligini o‘z ichiga oladi); 
- yagonalik (birinchi negizning yagonaligini nazarda tutadi); 
- yaxlitlik (mohiyat va mavjudlikning birligini ko‘rsatadi).  
 Materiya  tushunchasi  va uning  tashkillashuv  darajalari. Materiya» tushunchasi qadimgi mutafakkirlar 
bizni  qurshagan  dunyoning  barcha  rang-barang  narsalari  yaratib  va  yo‘q  qilib  bo‘lmaydigan,  odamlarga  ham, 
xudolarga  ham  bog‘liq  bo‘lmagan  umumiy  va  yagona  «birinchi  asos»dan  kelib  chiqqani  haqidagi  g‘oyani  ilgari 
surgan paytdan e‘tiboran falsafiy kategoriya sifatida ishlatila boshlagan. Bu «birinchi asos»ni ular barcha narsalarni 
yaratish uchun asosiy material bo‘lib xizmat qiluvchi qandaydir modda sifatida tasavvur qilgan. Ayni shu material 
materiya deb atalgan.  
«Materiya»  atamasi  lotincha  materia  so‘zidan  kelib  chiqqan  bo‘lib,  modda  degan  ma‘noni  anglatadi. 
SHunga  qaramay,  falsafa  tarixida  «materiya»  tushunchasining  mazmuni  bir  necha  marta  o‘zgargan, 
tabiatshunoslikning va falsafaning rivojlanishiga muvofiq rivojlangan.  
Qadimgi yunon falsafasida materiyaning etimologik talqinidan keng foydalanilgan. «Materiya» tushunchasini 
asosiy falsafiy kategoriya sifatida ilk bor Platon ishlatgan. U hyle atamasini muomalaga kiritgan va u bilan kattaligi 
va  shakl-shamoyili  har  xil  jismlar  paydobo‘lishiga  asos  bo‘lib  xizmat  qiladigan  sifatlardan  mahrum  substrat 
(material)ni  ifodalagan.  Platon  talqinida  materiya  shaklsiz  va  nomuayyan  bo‘lib,  har  qanday  geometrik  shakl 
ko‘rinishini kasb etishi mumkin bo‘lgan makon bilan tenglashtiriladi. 
Darhaqiqat, hamma narsalarning asosi bo‘lgan birinchi modda haqidagi tasavvur materiya bilan bog‘langan. 
Materiya yuzaga keluvchi hamma narsalarning substrati sifatida namoyon bo‘lgan.  
Materiya haqidagi tasavvur shakllanishining quyidagi bosqichlari farqlanadi. 
I  -  bosqich  Antik  falsafa.  Materiya  birlamchi  material  (suv,  olov,  atom  va  sh.k.)  sifatida.  Falsafa  tarixida 
materiya haqidagi tasavvurlarning shakllanishini «dastlabki stixiyali materializm»deb ataladi. Ushbu materializm o‘z 
rivojlanishining birinchi bosqichida tabiat hodisalarining cheksiz rang-barangligiga asoslangan birlikni tabiiy hol deb 
hisoblaydi  va  uning  sabablarini  muayyan  moddiy,  o‘ziga  xos  narsadan  izlaydi  (xuddi  Fales  bu  asosni  suv  deb 
izohlaganidek).  
Antik  qarashlarga  ko‘ra  materiya  –  jismlar  va  narsalarning  o‘zagini  belgilovchi  birlamchi  materialdir. 
Masalan, qadimgi yunon faylasufi Fales suv o‘simliklar, hayvonlar va odamlarga zarurligini qayd etib, suvni barcha 
narsalar asosi deb e‘lon qilgan. Geraklit quyosh, yulduzlar va boshqa jismlarni yaratuvchi olovni hamma narsaning 
asosi deb hisoblagan.  
Tabiatni  ilmiy  bilishning  samarali  dasturi  yaratilishiga  olib  kelishga  qodir  bo‘lgan  materiyaning  birinchi 
kontseptsiyasini miloddan avvalgi V asrda qadimgi atomistlar (Demokrit va boshqalar) taklif qilgan.  
II - bosqich XVI-XVII asrlar metafizik materializmi. Materiya muayyan o‘zgarmas xossalar yig‘indisi sifatida 
tahlil qilingan. O‘sha davrda  materiya tushunchasi fizikada qabul qilingan muayyan o‘zgarmas xossalar yig‘indisi 
sifatidagi «modda» tushunchasi bilan ayniylashtirilgan. Masalan, ingliz materialistlari F.Bekon va T.Gobbs bunday 
xossalar  qatoriga  ko‘lamlilik,  shakl,  og‘irlik  va  hokazolarni  kiritgan.  Ba‘zan  materiya  tushunchasi  bitta  muayyan 
«birlamchi» xossa, masalan ko‘lamlilik yoki massa bilan ayniylashtirilgan (R.Dekart, I.Nyuton ). 

III  -  bosqich  XVIII-XIX  asrlar.  Materiya  inson  sezgi  a‘zolari  orqali  idrok  etishga  qodir  bo‘lgan  ob‘ektiv 
borliq  sifatida  talqin  qilingan.  Bu  davrda  «materiya»  tushunchasi  tabiiy  fanlarning  rivojlanish  jarayonida  olimlar 
bilimning muayyan sohalarida aniqlagan belgilar bilan boyib bordi. Masalan, mexanikada makrojismlarning alohida 
xossasi – massa aniqlandi. U materiyaning eng muhim belgisiga aylandi, materiya massa bilan bir xil, deb hisoblana 
boshlandi. 
IV  -  bosqich  Hozirgi  zamon  falsafasi.  Ob‘ektiv  borliqni  ifodalash  uchun  mo‘ljallangan  falsafiy  kategoriya 
bo‘lib, uni inson o‘z sezgi a‘zolari orqali idrok etadi, uni tushunishi mumkin va tushunishga harakat qiladi, lekin 
bunda materiya insondan qat‘iy nazar mavjuddir. Bu davrda materiyani tushunishda tabiiy ilmiy jihat emas, balki 
falsafiy  jihat  birinchi  o‘ringa  qo‘yildi.  Bu  materiyaga  narsalar  va  hodisalar  butun  rang-barangligining  ichki 
yagonaligi  zamirida  yotuvchi  mohiyat  –  substantsiya  sifatida  yondashuvdir.  Bu  esa  materiyaga  ob‘ektiv  borliq 
sifatida  yondoshuv  ifodasidir.  XIX  va  XX  asrlar  chegarasida  falsafa  va  tabiatshunoslikda  yuzaga  kelgan  vaziyatni 
tahlil  qilgan  faylasuflar  (ularni  faqat  sobiq  marksizm  vakillaridan  iborat,  deb  tushunmaslik  lozim),  xususan, 
«materiya» tushunchasidan voz kyechish yo‘lidan emas, balki unga  tabiatshunoslikdagi ixtirolarni umumlashtirish 
orqali  chiqarilgan  yangi  va  yangi  xulosalarni  kiritish  yo‘lidan  borishni  taklif  qildilar.  «Materiya»  falsafiy 
kategoriyasining  vazifasi amalda mavjud  materiya turlarining butun cheksiz rang-barangligini qamrab olish va  uni 
ong bilan bog‘lash mumkin emasligiga urg‘u berishdan iborat. Muammoga falsafiy munosabatni uning tabiiy-ilmiy 
talqinidan  farqlash  imkonini  beruvchi  mazkur  yondashuv  juda  muhim  ahamiyat  kasb  etadi,  aks  holda  mazkur 
sohadagi  tadqiqotlar  va  bilish  imkoniyatlari  doirasi  asossiz  ravishda  torayadi.  Bunga,  masalan,  neo‘ozitivizm 
yo‘nalishlaridan  biri  –  lingvistik  falsafada  duch  kelishimiz  mumkin.  Uning  taniqli  namoyandalari  J.Mur, 
L.Vitgenshteyn va boshqalar hamonki «materiya» va «ong» kabi tushunchalarga ilmiy nuqtayi nazardan aniq ta‘rif 
berish mumkin emas ekan, ulardan voz kyechish lozim, deb hisoblaydi.  
Materiyaning  tarkibiyligi  g‘oyasining  ildizlari  antik  falsafaga,  xususan,  Demokrit,  Epikur  va  Lukretsiy 
Karning atomistik ta‘limotiga borib taqalsada, bu g‘oya tabiatshunoslikning rivojlanishiga kuchli ta‘sir ko‘rsatgan. 
Hozirgi  zamon  falsafasida  u  ancha  salmoqli  va  ilmiy  asoslangan  materiyaning  tizimli  tuzilishi  kontseptsiyasida 
mujassamlashgan. 
 Keyinchalik materiya haqidagi tasavvurlar asosan uning muayyan xossalari - massa, energiya, ko‘lam bilan 
bog‘langan va uning muayyan turlari - modda, atomlar, korpuskulalar va sh.k. bilan tenglashtirilgan.  
Bu masalalarga nisbatan hozirgi yondashuvlar ancha o‘zgargan va  materiya  haqidagi tabiiy-ilmiy, masalan, 
fizik yoki kimyoviy tasavvurlar bilan bir qatorda uni anglab etishning falsafiy darajasini ham nazarda tutadi. Boshqa 
hozirgi falsafiy yo‘nalishlarning aksariyatida bu tushunchalar faol qo‘llaniladi va muhim metodologik rol o‘ynaydi. 
Xususan, uning substantsiyalilik, cheksizlik, yo‘q bo‘lmaslik, harakat, makon, vaqt kabi uzviy xossalari farqlanadi.  
Materiyaning  tuzilishiga  nisbatan  kim  qanday  yondashmasin,  u  bir  qancha  alohida  va  katta  guruhlarga 
bo‘linadi. Zero, barcha moddiy ob‘ektlar tartibga solingan, izchil ichki tuzilishga ega.  
Materiyaning  cheksizligini  hozirgi  zamon  tabiatshunosligi  ham  tasdiqlaydi.  Materiyaning  notirik,  tirik  va 
ijtimoiy kabi tarkibiy darajalari farqlanadi. Ular borliqning  asosiy  shakllari bilan  mos  keladi. Bunda turli darajalar 
bir-biri  bilan  uzviy  bog‘liqdir.  Ayni  vaqtda  ularning  tarkibida  muayyan  ierarxiya  va  soddaroq  shakllardan  (jonsiz 
materiyadan) murakkabroq shakllar (jonli va ijtimoiy materiya) sari yuksalish kuzatiladiki, bugungi kunda ularning 
mavjudligi  faqat  sayyoramizga  nisbatan  o‘zining  ilmiy  tasdig‘ini  to‘gan.  Jonsiz  tabiatning  tuzilishi  va  rang-
barangligi haqidagi tasavvurlar esa, mikro, makro va megadunyolarni qamrab olib, tinimsiz kengayib va teranlashib 
bormoqda.  
XX  asrda  bu  borada  ayniqsa  katta  yutuqlarga  erishildi.  Asr  boshida  modda  diskret  zarralardan  iborat 
qandaydir  uzluksiz  narsa  sifatida,  maydon  esa  uzluksiz  moddiy  muhit  sifatida  tushunilar  edi.  Endilikda,  kvant 
fizikasi,  nisbiylik  nazariyasi  va  boshqa  tabiiy-ilmiy  g‘oyalarning  rivojlanishi  bilan  modda  va  maydon  o‘rtasidagi 
farq  nisbiy  tus  oldi,  kashf  etilayotgan  elementar  zarralar  esa  o‘zining  rang-barangligi  bilan  kishini  hayratga 
solmoqda.  Bu  sohada  yechilmagan  muammolar  hali  bisyor  bo‘lsa-da,  fan  materiya  tashkil  to‘ishining 
«subelementar» darajasini o‘rganib, elementar zarralarning yagona tabiatini tushunishda  sezilarli darajada yutuqqa 
erishdi.  Bu  yerda  so‘nggi  yillarda  plazma,  materiyaning  alohida  holati  sifatidagi  fizik  bo‘shliq  hodisalari  va 
materiyaning cheksizligi haqidagi g‘oyani tasdiqlovchi boshqa jarayonlar kashf etildi va o‘rganilmoqda.  
Hozirgi davrda materiyaning uch tarkibiy darajasi farqlanadi: 
- mikrodunyo – atomlar va elementar zarralar dunyosi. ( bunda ...dan tashkil to‘adi» tamoyili amal qilmaydi)  
- megadunyo – koinot dunyosi (sayyoralar, yulduzlar komplekslari, galaktikalar, megagalaktikalar); 
- makrodunyo – barqaror shakllar va insonga mos kattaliklar dunyosi (unga molekulalarning krisstallashgan 
komplekslari, organizmlar, organizmlarning hamjamiyatlari ham kiradi); 
Materiya  tarkibiy  darajalarining  aniq  chegarasini  aniqlash  mushkul.  Uni  fan  doimo  qayd  etavermaydi. 
Bizning bilimlarimiz  tobora chuqurlashib, darajalarning  yangi va  yangi  sifat chegaralarini aniqlaydi. Materiyaning 
tarkibiy  darajalari  to‘g‘risida  so‘z  yuritilganida,  subelementar,  mikroelementar,  yadroviy,  atom,  molekular, 
makroskopik va kosmik darajalar ham tilga olinadi. Materiyaning mikroskopik darajasida fizika taxminan 10-15 sm 
uzunlikda  taxminan  10-22  ga  teng  vaqt  ichida  yuz  beruvchi  jarayonlarni  o‘rganish  bilan  shug‘ullanadi. 
Megadunyoda  esa,  kosmologiya  taxminan  1010ga  teng  vaqt  (Koinot  yoshi)  ichida  yuz  beruvchi  jarayonlarni 
o‘rganadi.  Materiyaning  tarkibiy  darajalari  g‘oyasi  metodologiya  mutaxassislari  tomonidan  sababiyat  va  dunyoni 
bilish mumkinligi g‘oyasi bilan bir qatorda juda yuksak baholanadi.  
Ayni  vaqtda  shuni  qayd  etish  zarurki,  materiyaning  tarkibiy  darajalari  tasnifi  zamirida  chiziqli  ierarxiya 
tamoyili  yotadi.  Bu  yerda  «qism  butundan  kichkina»  tamoyili  amal  qiladi.  Lekin  bu  dunyolarning  biri  soddaroq, 

ikkinchisi  murakkabroq,  degan  ma‘noni  anglatmaydi.  Dunyolar  qism  va  butun  sifatida  taqqoslanmaydi,  ular 
universumning o‘ziga xos teran o‘zgarishlarini ifodalaydi. SHu bois bu tasnifni mutlaqlashtirish kerak emas.  
Yuqorida aytilganlarga ishonch hosil qilish uchun misol keltiramiz. Butun sonlar qatori 1, 2, 3, 4 , 5, 6 , 7, 8, 
9, ... n ni olamiz, bu to‘plamdan kichik to‘plam – juft sonlar qatori 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, ...n ni ajratamiz. Dastlab juft 
sonlar qatori butunning, ya‘ni butun sonlar qatorining bir qismigina bo‘lib tuyuladi. Ammo ularni taqqoslasak, juft 
sonlar qatori butun sonlar qatori kabi cheksiz ekanligini ko‘ramiz. Binobarin, bu yerda qism butun bilan teng.  
Bundan  tashqari,  mikrodunyoda  o‘tkaziluvchi  barcha  eks‘erimentlar  g‘ayrioddiy  natijaga  olib  keladi. 
Mikrodunyo azaldan jumboqlarga to‘la, deb aytish mumkin. Ikki elementar zarra to‘qnashuvidan keyin hech qanday 
kichikroq elementar zarralar hosil bo‘lmaydi. To‘qnashgan zarralar bilan bir xil, ya‘ni elementar zarralar, masalan, 
ikki ‗roton to‘qnashuvidan keyin boshqa ko‘plab elementar zarralar, shu jumladan, protonlar, mezonlar, giperonlar 
vujudga  keladi.  Zarralarning  «ko‘plab  tug‘ilishi»  hodisasini  Geyzenberg  quyidagicha  tushuntirgan.  Elementar 
zarralar  to‘qnashganida  ko‘p  miqdordagi  kinetik  energiya  moddaga,  paydobo‘luvchi  zarralarga  aylanadi  va  biz 
zarralarning  ko‘plab  tug‘ilishi  jarayonini  kuzatamiz.  yarim  asr  muqaddam  elementar  zarralarning  atigi  uch  turi  - 
moddaning  eng  kichik  elementlari  –  elektron  va  proton  hamda  energiyaning  eng  oz  portsiyasi  hisoblangan  foton 
ma‘lum  bo‘lsa,  hozir  200  dan  ortiq  elementar  zarralar  kashf  etilgan.  Oddiy  ob‘ektlar  tarkibini  aniqlash  uchun, 
«qandaydir  kichikroq  elementlardan  tashkil  topadi»  formulasi  mos  kelsa,  bu  mikrodunyoni  tavsiflashga  mos 
kelmaydi.  
Mikrodunyoning boshqa bir g‘ayrioddiy effekti mikrozarraning ikki yoqlama tabiati, ya‘ni u ham korpuskula, 
ham to‘lqindan iborat ekanligi bilan bog‘liq. SHu sababli bunday zarra makon va vaqtda aniq o‘rin olishi mumkin 
emas. Bu xususiyat Geyzenbergning nomuayyanliklarning o‘zaro nisbati tamoyilida o‘z aksini to‘gan.  
Materiyaning tarkibiy darajalari ierarxiyasida inson markaziy o‘rinni egallaydi. Qadimdayoq protagor «Inson 
hamma  narsalarning o‘lchovidir», degan edi.  Dunyoni o‘zlashtirishda  inson qadriyatlari  shkalasini andoza sifatida 
qabul  qiluvchi  falsafiy  ta‘limot  –  «Antropologizm»  zamirida  ana  shu  tezis  yotadi.  Materiya  tuzilishining  inson 
tomonidan  kuzatiluvchi  darajalari  odamlar  yashovchi  muhitning  tabiiy  shart-sharoitlarini,  ya‘ni  bizning  dunyoviy 
qonuniyatlarimizni  hisobga  olgan  holda  o‘zlashtiriladi.  Lekin  bu  bizdan  ancha  olisdagi  darajalarda  materiyaning 
mavjud  shakllari  va  holatlaridan  butunlay  farq  qiluvchi,  mutlaqo  boshqacha  xossalar  bilan  tavsiflanuvchi 
«g‘ayritabiiy»  shakl  hamda  holatlari  mavjud  bo‘lishi  mumkin,  degan  taxminni  istisno  etmaydi.  SHu  munosabat 
bilan olimlar geotsentrik va nogeotsentrik moddiy tizimlarni farqlay boshladi.  
SHunday qilib, materiya kategoriyasining funksiyalari qo‟yidagilar: 

 
ongga, ma‘naviy kuchlarga bog‘liq bo‘lmagan ob‘ektiv borliqning mavjudligi haqidagi fikrni ifodalaydi; 

 
barcha narsalarda mavjud bo‘lgan umumiy xossalarni tavsiflaydi; 

 
barcha narsalarni bilishga eltuvchi yo‘lni, ularni bilishda amal qilish lozim bo‘lgan umumiy dastur yoki 
strategiyani umumiy ko‘rinishda belgilaydi.  
Bu funksiyalarni materiya kategoriyasi falsafaning keyingi rivojlanishi jarayonida saqlab qoldi.  
 Materiya  tuzilishining  inson  tomonidan  kuzatiluvchi  darajalari  odamlar  yashovchi  muhitning  tabiiy  shart-
sharoitlarini, ya‘ni bizning dunyoviy qonuniyatlarimizni hisobga olgan holda o‘zlashtiriladi. Lekin bu bizdan ancha 
olisdagi  darajalarda  materiyaning  mavjud  shakllari  va  holatlaridan  butunlay  farq  qiluvchi,  mutlaqo  boshqacha 
xossalar bilan tavsiflanuvchi «g‘ayritabiiy» shakl hamda holatlari mavjud bo‘lishi mumkin, degan taxminni istisno 
etmaydi. SHu munosabat bilan olimlar geotsentrik va nogeotsentrik moddiy tizimlarni farqlay boshladi.