Yeni
daş
dövru
(neolit)
63
başlandığını xəbər verir. Bunlarla yanaşı istehsal məhsullarının artması,
maldarlıq, əkinçilik və toxuculuq sahələrində yüksək irəliləyiş görünür.
Əvvəllər mövcud olan işlərin neolitdə yeni formaları ortaya çıxır.
Artıq heyvanın əti ilə bərabər, onun sümüyündən, dərisindən və piyindən
geniş istifadə olunur, sümük və buynuzdan alət, bəzək əşyaları, bağırsaq-
dan
bağ, dəridən geyim, çarıq, papaq hazırlanır, piydən boyaqda və alət-
l
ərin cilalanmasında, kətan kimi yabanı bitkilərdən toxuculuqda istifadə
olunur. Yeni tipli m
əişət əşyaları sırasına səbət, qab-qacaq, kisə-torba
daxil olur,
ərzaq saxlanması üçün imkan artır. Bu çağ üçün dəri işləmə,
tor
hazırlama, paltar tikmə, gil qab düzəltmə yeni sənətlər idi.
Neolit
çağının ən önəmli kəşflərindən olan gil qablar dulusçu sə-
n
ətinin ortaya çıxmasına səbəb olmuş, bu da sonralar əl çarxının yaran-
ma
sına gətirib çıxarmışdır.
56
Gild
ən əvvəllər kiçik fiqurlar qayırmada və
ocaq qurmada, divar tikm
ədə suvaq kimi istifadə olunmuş, sonralar ondan
su-
ərzaq qabları düzəldilmişdir. İlk qablar qarışıq gildən alaçiy bişirilirdi
v
ə geniş ağızlı, dibi konusvari olurdu. Girmanşah yaxınlığında m.ö.VIII
minilin
ortalarından VII minilin əvvəlinə qədərki dövrü əhatə edən Gən-
cid
ərə abidəsi bu inkişafı aydın əks etdirir. Burada gildən düzəlmiş kiçik
insan v
ə heyvan fiqurları, sonrakı qatda qara və qəhvəyi rəngli kiçik kasa
v
ə böyük qablar çıxmışdır. Qabarıq kərpic və daşdan qalınlığı 1 m olan
gill
ə suvanmış divar aşkar edilmiş, kərpic hörülü damdan qalınlığı 4 sm
olan böyük bir gil qab
tapılmışdır. «Bu gil qab Ön Asiyada ən qədim
qablardan biri hesab olunur».
57
Heyvanların əhliləşməsi mezolit çağında başlansa da, bu proses ne-
olitd
ə artıb kütləvi hal almışdır. Ev heyvanlarının çoxalması ilk maldar
t
əsərrüfata keçid şəraiti yaratdı. Artıq Azərbaycanın əksər bölgələrində
qoyun-keçi v
ə qaramal saxlanması yeni yaşam tərzi ortaya çıxartmışdı.
Əkin daha çox oturaq həyat tərzi tələb edirdisə, heyvandarlıq üçün də ət-
rafda
örüş yerlərinin olması lazım idi. Mal-heyvanı qışdan salamat çıxar-
maq da böyük z
əhmət tələb edirdi. Bütün bu şərtlər daxilində formalaşan
t
əsərrüfat münasibəti icmada qadın əməyini önəmli yerə çıxarmış, əkin-
biçin,
yığımla məşğul olan, əppək-xörəklə ocaq başına keçən qadın icma
üzvl
əri arasında bərəkət simvoluna çevrilmişdi. Neolit dövründə gildən
56
Əl çarxını sonrakı eneolit dövründə alt və üst çarxları oxla birləşən və ilk sadə texniki
qurğu
olan
ayaq
çarxı
əvəz etmişdir.
Bel
ə dulusçuluq
çarxından indiyə
q
ədər istifadə
olunur
.
57
ИИ,
1977, 13.
64
düz
ələn kiçik qadın fiqurlarının çoxalması artıq Ana kultunun yaranma-
sından xəbər verir. Amerikalı arxeoloq R. Breydvud tədqiq etdiyi Carmo
kulturunun 10 minil
əvvəl başlandığını radiokarbon analizlə müəyyən
etdi. Burada «ilk
əkinçi toxalarının çıxartdığı səs demək olar ki, gerçək
sivilizasiya fundamenti qoyul
masının xəbərini verdi».
58
Prototürk
ocaqlarından biri olan Kərkük bölgəsində palıd meşəli
vadid
ə 15 təbəqəli 7 m çöküntü qalığı olan Carmo kulturu m.ö. VII minilin
ortasında artıq daş bünövrəli, ağac qapılı, çiy kərpicdən tikilmiş evlərə
malik idi. Burada 150-200 adaml
ıq 20-23 yaşayış yerinin olması göstərir
ki, qoyun, keçi, onaqr (çöl
eşşəyi), it-pişik kimi ev heyvanı saxlayan bu
icma oturaq m
əskən salmışdır. Arxeoloqlar burada kiçik qadın, it-pişik
fiqur
ları, boyaqla çəpinə çəkilmiş cizgiləri olan saxsı qab və mərcimək,
arpa
qalıqları tapmışlar. Bu kultur təkcə Carmo məskənini deyil, bütöv
bölg
əni əhatə edir.
Carmo kulturu Tell-
Şimşar,
alp ç
əmənli Təpə-Sorab və
onun güne-
yind
ə (Luristanda) yerləşən Təpə-Quran düşərgələrində, həmçinin ba-
tıda Sincar ovasında Tell-Maqzali və digər məskənlərdə özünü göstərir.
Mosulun güneyind
ə m.ö.5800-cü illərdə formalaşan Tell-Xasun əkinçi
kulturu c
əmi üç əsr sonra naxışlı saxsı qablar istehsal edir və Xalaf kultu-
runun
əsasında durur. Əkin alətləri təkcə Carmo kulturu yayılan məskən-
l
ərdə deyil, Azərbaycanın digər bölgələrində də daş toxa, dən daşı, biçin
al
ətləri aşkar edilmişdir. Qobustanda dənli bitkidən istifadə olunmuş,
Dam
cılıda ocaq yeri, naxış-bəzək üçün tünd qırmızı piyli oxra, kiçik daş
(mikrolit), ox ucu, enli uzunsov lövh
ə ilə yanaşı, biçin üçün qurama pər-
çimli oraqvari al
ət də tapılmışdır.
Az
ərbaycanın qonşu bölgələrində də xeyli neolit abidələri vardır.
Quzeyd
ə Qafqaz neolit abidələri Qaradəniz sahili, Abxaz və Gürcüstan
ərazilərinə düşür.
59
Lakin burada
əhali hələ ovçuluq edir, qoyun, keçi,
donuz
yalnız neolitin sonunda ev heyvanı kimi görünür. Orta Asiyada
neolit yerli mezolit kulturu üz
ərində davam etmiş, yalnız Aşqabadın qu-
zeyind
ə Kopet-daq və Qaraqum arasındakı ensiz zolaqda m.ö.VI minildə
m
əşhur Ceytun kulturu yaranmışdır.
X
əzərin güney-doğusunda Azərbaycan oykumeni əkinçiliyi ilə əla-
q
əsi olan prototürk tayfaları tərəfindən yaranıb inkişaf edən həmin əkin
58
АЗА
, 26-29.
59
Bunlar m.ö. V-IV minill
ərin abidələridir: Adler, Kistrik, Odişi və s.
65
kulturu sonralar bütöv Orta Asiya üçün örn
ək oldu. Azərbaycanın güney
qonşuluğunda Deh-Luran neolit düşərgəsi Xuzistanda, Zaqros kulturu
t
əsiri altında olan Ali-Koş neolit məskəni isə İkiçayarasının doğu sınırında-
dır.
60
Anadolunun neolit abid
ələri əsasən mərkəzdə, Konya civarında
qeyd
ə alınmışdır. Bu kulturu yaradanlar Van ətrafı bölgələrlə sıx əlaqədə
olmuşlar.
61
Ancaq son ill
ərdə Şanlı Urfa yaxınlığında aşkar olunan və
qa
zıntıları hələ davam edən dünyanın ən qədim Göbəklitəpə tapınağının
yaşı 12 minil sayılır ki, bu da tarix elminin meqalit dikilidaşlarla bağlı
q
əbul olunmuş xronoloji ölçülərinə sığmır.
Ön
Asiyanın son daş dövrü abidələrini təhlil edən mütəxəssislər
bunları doğu və
batı kulturlara ayırır,
ox
ucluqlarının batıda çox, güneydə
az
yayıldığını, ilk mərhələdə batıda ağac qabların, doğuda isə daş qabla-
rın olduğunu, kiçik geometrik daş alətlərin batıda tez, döğuda gec aradan
çıxdığını, batıda saxsı qabların qumlu, dırnaq naxışlı, doğuda isə samanlı,
dekorativ
boyaq cizgili,
naxışlı olduğunu qeyd edirlər. Azərbaycanda neolit
kulturun
doğu variantının lokal çalarları da yaranmışdır.
Bel
əliklə, Azərbaycanda paleolit, mezolit və neolit dövrlərinə aid
arxeoloji qaynaqlar göst
ərir ki, antropogenez mərkəzlərindən biri olan bu
ölk
ədə daş dövrü boyunca Quruçay, Şanidar, Qobustan, Carmo və digər
kulturlar
yaranmış, bu kulturlar arasında əlaqələr olmuş və dünyada ilk da-
vamlı yaşayış məskəni, azıxantrop, ilk ocaq, ilk saxsı, ilk basırıq, ilk
Gün
əş qayığı Azərbaycanda ortaya çıxmış və ilk maldar-əkinçilik mər-
k
əzlərindən biri burada yaranmışdır.
Az
ərbaycanda m.ö.VI-V minillərə aid eneolit döv-
rü ilk metal
əşyaların ortaya çıxması, yaşayış və
oturaq h
əyat üçün zəruri olan evlərin tikilməsi,
dulusçuluq,
heyvandarlıq və əkinçiliklə yanaşı
dig
ər sənətlərin də formalaşıb inkişaf etməsi, ya-
xın-uzaq bölgələr arasında əlaqələrin artması, pro-
60
Arxeoloji
ədəbiyatda bu düşərgənin birinci mərhələsi Bas-Mordex (m.ö.7500-6750),
ikinci m
ərhələsi isə Ali-Koş (m.ö.6750-6000) adlanır.
61
Burada m.ö.VIII minilin
ortalarında yaranmış Asıklıhöyük, hər məhəllədə bir məbədi
v
ə 20-dən artıq əkinçi təsərrüfatı olub m.ö.VII minilin ortalarında formalaşan məşhur
Çatalhöyük v
ə Çayönütəpəsi (m.ö. 7250-6750) neolit məskənləri vardır.
Mis-
daş
dövrü
( eneolit)
66
totürk etnosunun
formalaşması, prototürk dilinin gəlişməsi kimi mühüm
tarixi hadis
ələrlə xarakterizə olunur.
62
Az
ərbaycanın əksər bölgələrini
əhatə edən eneolit abidələri oxşar arxeoloji kulturla prototürk etnosunun
yayıldığı İkiçayarasından ta Orta Asiyanın güney bölgələrinə qədər bö-
yük bir regionda özünü göst
ərir.
Dağlıq ərazilərdə məhsulun bolluğu və ya qıtlığı hava şəraitindən
asılı olurdu. Elə ki, erkən əkinçi-maldarlar münbit çay qırağına endilər,
durum sür
ətlə dəyişdi. Məhsul artımı əkin-biçin və maldarlıqla məşğul
olan
insanları yeni sivilizasiyanın qapısına gətirdi. Dağlarda ləngiyən in-
ki
şaf, çay vadilərində çiçəkləndi. Eneolitdə Dəclə-Fərat, Kür-Araz kimi
böyük
çayların və onlara qovuşan kiçik çayların hövzələri yaşayış məs-
k
əninə, bu çayların adı isə ümumişlək oronimlərə çevrildi.
63
Prototürk
uruq
larının boya-başa çatıb yetişmə bölgələrindən olan Dəclənin sol ya-
xa
larına yaxın dağlardan enən erkən əkinçilər çay qırağını vətən saymış,
«
dağ adamı»ndan (dağlıdan) fərqli olaraq gün-güzərənı çay yaxasında
keç
ən, həyatını suyla bağlayan bu uruqlara «çay adamı» (sub-ər) məna-
sında ilk prototürk etnonimlərindən biri olan subar adı verilmişdir.
64
Axar
suların, daşan çayların vadilərindəki asan becərilən və bol
m
əhsul verən münbit torpaqlar əkin üçün yararlı oldu, belə vadi və ova-
lıqlara yaxın yerlərdəki təpəliklərdə eneolit məskənləri salındı. Belə
m
əskənlərdə ilk dairəvi evlər gilli palçıqdan, çiy kərpicdən tikilirdi və
bir-birin
ə yaxın bu cür dairəvi evlərə xırda təsərrüfat daxmaları bitişirdi.
B
əzi yerlərdə dairəvi evlərlə yanaşı, dördkünc tikililər vardı. Bu durum
artıq oturaq həyat tərzinə keçid idi və belə yaşayış məskənlərində həyatın
min ill
ərlə davam etməsi aparılan arxeoloji qazıntılarda üzə çıxan çox-
t
əbəqəli kultur qalıqları ilə aydın olur. Yaşayış məskəni bəzən tərk edilsə
d
ə,
mü
əyyən müddətdən sonra onun yerində yeni həyat canlanmağa başla-
62
Əslində, azər dilində bu dövrün adı «Bakır çağı» adlanmalıdır, çünki bugün də dili-
mizd
ə pas anlamında işlənən «paxır bağlamaq», «paxırı açıldı» kimi ifadələrdəki qə-
dim
bakır sözü prototürk dilində misdən istifadə olunan ilk dönəmlərdə yaranmışdır.
63
İkiçayarasında Fəratın sol qolu Balıq (Balıx), İtiqla (Dəclə), Dəclənin sol qolu Turna
(Diala), Sub-Ana (Subnat), Ninev
ə civarında Sulu, Azərbaycanda Qızıl-özən, Kur (Kür),
Araz, Arpa, Kasax v
ə sair çay adlarının prototürk dilində eneolit və tunc çağlarında ya-
ranması barədə sonrakı fəsillərdə bəhs olunacaqdır. (Digər qaynaq: Azər xalqı,136).
64
Az
ər xalqı, 136, 154; Qədim yazılı qaynaqlarda adı çəkilən Aratta dağlıq ölkəsi Güney
Az
ərbaycanda idi, Subartu isə İkiçayarasında subar boylarının yayıldığı Bağdaddan yu-
xarı
ərazilər idi. Aratta və
Subartu
yazılı qaynaqlarda ən qədim prototürk toponimidir.
67
mışdır. Dağlıq və dağətəyi yerlərdəki çayqırağı məskənlərə nisbətən aşağı
bölg
ələrdəki vadilərdə yaşayış məskənləri çox inkişaf etmiş, kiçik qəsə-
b
ələr bəzi yerlərdə böyüyüb şəhərə çevrilmişdir. İlk şəhər kulturu eneo-
litin sonunda
İkiçayarasının güneyində yaranmağa başladı və bura gələn
yeni etnos (sumerl
ər) şəhərsalma gələnəyini inkişaf etdirdi.
Eneolit boyunca bütöv Az
ərbaycanda erkən əkinçi-maldar kulturu
Borçalı-Qazax, Qarabağ-Şirvan, Mil-Muğan-Naxçıvan, Ağrı-Ələyəz arası
vadil
ər, Urmu hövzəsi, Xəzərin güney bölgələri və Dəclənin sol yaxaları-
nı əhatə edən geniş ərazilərə yayılmışdı. Bu kultur inkişaf edib İkiçay-
arasının aşağı bölgələrinə də keçmiş və burada daha sürətlə gəlişmişdi.
Bütöv bu
geniş regionda lokal kultur variantlarının yaranması və təsərrü-
fatda
əldə olunan hər hansı bir yeniliyin ətrafa yayılması təbii idi. Dəclə
hövz
əsində dalbadal yaranan Xasun, Xalaf, Ubeyd, Uruk lokal kulturları-
nın geniş yayılması sıx əlaqələr və kiçik köçlərlə gerçəkləşirdi. Eneolit
dövründ
ən sonra m.ö. IV minillikdə isə böyük miqrasiyalar başlandı.
Eneolit dövrünün erk
ən çağında Mosuldan 25 km güneydə hələ ne-
olit
çağından yaşayış məskəni olan Xasun və Ninevə (alt təbəqə), Sincar
(
Yarım-təpə I) və Cəzirə yaylası, Ərbil və yaxın çevrədəki yağmurlu qış
suyu hopan, sel
daşqınları ilə suvarılan münbit yerlərdə oxşar kultur for-
malaşırdı.
65
Xasun kulturu adlanan bu g
əlişmə ilə eyni çağlarda Bağdad-
dan 120 km quzeyd
ə Dəclə yaxasında Savan, onun quzey qonşuluğunda
Abbasil
ər sülaləsinin paytaxtı olmuş Samara yaşayış məskənlərində for-
malaşıb dağətəyi ( Matara, Çoqa-Mami) bölgələrə, orta Dəclə və Fərat
çayına qədər ( Baquz) yayılan kultur bir az da irəli getmiş, burada ilk süni
suvarma
üsullarından istifadə olunmuşdur. Qazıntılar burada dörd buğda
növü,
altıcərgəli mutant arpa, kətan toxumu aşkar etmişdir.
66
Samara arxeoloji kompleksi çiy k
ərpic evlər, alt qatda dördayaqlı
qablar ( Savana m.ö.5600), t
əkmilləşmiş simmetrik cizgili rəsmləri olan
boya
naxışlı saxsı qablar və irigözlü qadın fiqurları ilə seçilir. Keramika
65
Burada
aparılan qazıntılar kiçik ərazili məskənlərdə dördkünc və dairəvi ( Xasun I-də)
gil evl
ər, həyətdə dairəvi təndirlər, metal əşyalar, qara-qırmızı cizgilərlə geometrik na-
xış boyalı qısa boğazlı girdə saxsı qablar, kasa və bardaqlar, daş alətlərin deqradasiyası,
xırda və iribuynuzlu ev heyvanı sümükləri, firuzə, əqiq daşlarından muncuqlar ortaya
çıxarmışdır. Xasun abidələrində ölülər qəsəbə daxilində, kiçik uşaqlar isə evin döşəməsi
altında basdırılırdı. Alt qatı m.ö. 5800-cü illərə aid olan Xasun kulturunda boyalı qablar
m.ö.5500-d
ən görünməyə başlayır.
66
АЗ
А, 48; Заблоцка
, 47-50.
68
üz
ərində əvvəllər kobud cızma, sonralar isə zərif çəkmə naxışlar, tək və
dörd heyvan
şəkilli dinamik hərəkət kompozisiyası üsulları göstərir ki,
samaralılar artıq real varlıqların simmetrik stilizə olunmuş simvollarını
verm
əyi də bacarırdılar.
T
əsadüfi deyil ki, sonralar sumer kulturu gəlişmiş
samara kulturu üz
ərində quruldu. Samara-Xasun lokal kulturları sinxron
planda paralel
inkişaf edirdilər. Bu kulturun daşıyıcıları eyni dildə danışan
prototürk
uruqları idi. Xasun abidəsinin III qatından çıxan samara saxsı
qabı bu uruqların yaxın əlaqəsindən xəbər verir. İkiçayarasının lap güne-
yind
ə Eredu abidələri Xasun kulturunun lokal variantı kimi xarakterizə
olunur.
Xasun kulturu il
ə tipoloji paralellik təkcə orta və aşağı İkiçayarası
bölg
ələrdə deyil, quzey (Tilkitəpə) və hətta quzey-batı bölgələrdə
d
ə
(Xalaf) özünü göst
ərir. Xasun uruqlarının geniş ticarət əlaqələri Anado-
lunun b
əzi bölgələrində boyasız saxsı qablarla yanaşı, boyalı qabların da
(Mersin) ortaya
çıxmasına səbəb olmuşdur.
67
Xasun kulturunun
əhatə dairəsinə düşən İkiçayarasının quzeyində
boyasız qabdan boyalı qablara keçidlə bu kultur yeni mərhələyə qədəm
qoydu.
Əvvəlki gələnəklərin davamı kimi formalaşıb yeniləşən və Xalaf
adlanan yeni kultur
yarandı. Əslində, bu kulturun yaranma impulsu Arpa-
çıdan başlanmışdı, lakin İkiçayarasının quzey-batısında Xalaf qazıntısında
ortaya
çıxdığı üçün arxeoloji ədəbiyatda belə adlanır. Bu kultur m.ö.VI
minilliyin sonunda
yaranıb V minillikdə çiçəkləndi və onun təsiri daha
geniş ərazilərdə özünü göstərməyə başladı.
68
Xalaf
keramikası sarı-narıncı
r
əngli saxsı üzərində qırmızı-qəhvəyi rənglə çəkilmiş şəkillərlə xarakte-
rikdir.
Arpaçı (V-VI qat) abidəsində naxışlar çoxrənglidir. Qab üzərində
stiliz
ə edilmədən çəkilən xallı bars, maral, balıq, quş şəkilləri və daha
yayğın öküz başı natural kompozisiya ilə verilmişdir.
İkiçayarasında m.ö.VI minil və V minilin ortasına qədər Xasun,
Samara, Eredu kulturunda
əkinçi-maldarlığın çiçəklənməsi, m.ö.V mini-
lin sonu IV minilin
ortalarına qədər isə əkinçilikdə yeni süni suvarmanın
g
əlişdiyi, arx və kanalların çəkildiyi dövrdür. Burada kanal adları içində
bugün
əksər türk dillərində işlənən arıq «arx», sub «su» (Arax-tu, Zub-i)
sözl
əri vardır. Artıq bu çağlarda İkiçayarasının yuxarısı Subar, Bağdaddan
67
Kınal, 14;
Заблоцка
, 41-42.
68
Mosul-
Ərbil civarında - Xasun, Arpaçı, Yarım-təpə II, Təpə-Qavar yaranıb Sincar
ovalığına, orta Dəcləyə (Çoqa-Mami) yayılan bu kulturun izinə Quzeydə Van gölünə
yaxın Tilki-təpə, batıda Habur çayı hövzəsində Tel-Barak, Çaqar-Bazar, Aralıq dənizi
t
ərəfdə Uqarit III və doğuda bəzi Azərbaycan abidələrində rast gəlmək olur.
69
aşağısı isə Kiengir adlanırdı. Sonralar bura köçən sumerlər də özlərinə
ölk
ənin sakini anlamında Lu-en-Ki-en-gi-r «kəngər adamı» demişlər.
Samara kulturu
İkiçayarasının yuxarı bölgələrinə yayıldığı kimi,
aşağı bölgələrə də sızır. Buradakı Eredu yaşayış məskəni həmin kulturun
t
əsiri altında olsa da, əslində, onun m.ö.VI-V minilliyin qovuşuğuna aid
t
əbəqələri Xasun kulturunun lokal variantına uyğun gəlirdi. Sonralar bu-
rada
formalaşmağa başlayan Ubeyd kulturunda (m.ö. 4300-3500) sumer-
l
ərin gəlişiylə bəzi dəyişmələr baş verir, ölülər yerli prototürk gələnəyi ilə
bükülü deyil,
uzadılmış yöndə basdırılır, yanına gildən qayıq fiqurları
qoyulur. Ubeyd kulturu K
əngər körfəzi yaxasından başlayıb üzüyuxarı
Eredu, Uruk, Ur,
Kiş bölgələrini bürüyürdü. O zamanlar üçün möhtəşəm
sa
yıla biləcək binalar, məbədlər tikilir, keramikada tısbağa formalı uzun-
boğaz qablar ortaya çıxır, sonrakı mərhələdə dulus çarxları yaranır, sənət
işi yüksəlir, ayrı-ayrı sənətlərlə məşğul olan ustalar artır, zərif zərgər işi
kimi silindrik möhürl
ər hazırlanır, təsərrüfatda əməyin təşkilini əlinə alan
böyük tutumlu m
əbədlər tikilir, sosial təbəqələşmə yaranır, mal-mülk
bölgüsü
diferensiallaşır, yazı ortaya çıxır və «çar» qəbirləri görünməyə
başlayır. Bu cür gəlişmələrin çoxu İkiçayarasının guneyi Sumerdə Ubeyd
kulturu üz
ərində yaranmış Uruk (m.ö.IV minilin 2-ci yarısı) və Cemdet-
N
əsr (m.ö.3000-2800) kulturları çağında görünür.
Sumerl
ərin simasında bura yeni etnosun gəlməsi yerli uruqların
yuxarı çəkilməsinə, bu da yuxarı İkiçayarasında quzey Ubeyd kulturunun
ortaya
çıxmasına səbəb olmuşdu. Əgər sumer dilində yüzlərlə türk sözü
olduğunu nəzərə alıb, prototürk uruqları (kəngərlər?) ilə protosumerləri
İkiçayarasının güneyində Ubeyd kulturunun yaradıcıları hesab etsək, onda
m.ö.V min ilin sonunda quzey Ubeyd kulturunu y
uxarıdakı subarların
aşağıdan gəlmiş soydaşları ilə birgə ərsəyə gətirdiyini düşünmək olar.
Quzey Ubeyd kulturu
İkiçayarası bölgələrdən Urmu hövzəsinə də yayıl-
mışdı. Hələ 7 minil bundan əvvəl Urmu yanında (Hacı Firuz) erkən əkin-
çilikl
ə yanaşı, boya naxışlı qab vardı, m.ö. IV minilin ortasında Urmu gö-
lünd
ən güney-batı bölgələrdə dağətəyi yerlər erkən maldar-əkinçilər tərə-
find
ən məskunlaşmışdı. Burada mis əşya, sümük və daş alətlər, əllə
hazırlanmış açıq-qırmızı və sarı-narıncı rəngli keramika üzərində tünd-
q
əhvəyi naxışlar quzey Ubeyd kulturuna aid idi. Bu kulturun lokal variantı
70
Urmiya
şəhərinə yaxın Göytəpə abidəsinin alt və sonrakı «M» qatında
görünür.
69
Urmu hövz
əsində eneolit məskənləri çoxalmışdı. Qedar çayı qıyı-
sında Hasanlu, Təbrizə yaxın Yanıqtəpə, Sulduz ovasında Püştəlitəpə,
D
əlmətəpə erkən əkinçi-maldarların dağdan axarsu yaxalarına enib kər-
pic evl
ərdə məskunlaşdığı ərazilərdir. Sadə geometrik ornamentə, torlu
üçbucaq v
ə üfiqi dalğalı xətlərlə boyanmış keramikalı Göytəpə kimi abi-
d
ələr də quzey Ubeyd kulturunu əks etdirir.
Eneolit
düşərgə-məskənləri Xəzərin güney hövzəsində Elbars dağı
ətəklərinə, Damqan, Qurqan, Tehran, Qəzvin, Qum və Kəşan ətrafına,
Urmu hövz
əsinə yayılmışdı. Hələ neolit dövründə Carmo əkinçi-maldar
kulturu il
ə Girmanşah civarındakı analoji kultur arasında genetik yaxınlıq
vardı və bu yaxınlıq eyni etnik uruqların erkən əkinçiliklə bağlı dağətəyi
ərazilərə enməsinin nəticəsi idi. Girmanşah bölgəsi insanların qədimdən
m
əskunlaşdığı və minillər ötdükcə məskənlərin çoxaldığı bölgələrdəndi.
T
əpə-Sorab, Asiab belə qədim düşərgələrə aiddir. Bu ərazilərdən güney-
d
əki prototürk sınırlarından aşağıda, sonrakı Elam dövlətinin ərazilərində
d
ə eneolit məskənləri çoxalmışdı. Xuzistanda, Fars əyalətində m.ö.VI-V
minill
ərdə üç kultur növü bir-birini əvəz etdi. Həmin çağların sonunda
Girman bölg
əsində məskunlaşma başlandı. Bu çağların sonunda Bakun-
t
əpədə (Persepol) boyalı keramika sənəti çiçəklənmişdi. Artıq eneolitin
sonunda Fars, Xuzistan, B
əluc bölgələri protoelam və olsun ki, protokassi
uruqlarının etnik coğrafi ərazilərinə çevrilmişdi. Sumerdə olduğu kimi,
burada da
əkinçi-maldar kulturu sivilizasiya mərhələsinə daxil olmuşdu.
B
əlucistanda bugün braqui boyları dravidköklü dillərini saxladığından, o
çağlarda elam-kassi uruqlarının da dravidmənşəli olduğunu düşünmək
olar, çünki sonralar prototürk
sınırlarından kənarda qalan Xuzistan və
Farsda ölül
ərin uzadılmış şəkildə basdrıldığı görünür.
K
əşan civarındakı Sialk təpəsi m.ö.VI-IV minillər arası yaşam tər-
zini
əks etdirir.
70
Burada gil
palçıqlı bəzi evlərin içərisi qırmızı boya ilə
boyanmış, həmin boyaqla boyanmış ölüləri yaşayış məskəni daxilində
69
Güney Az
ərbaycan eneolit abidələri iki mərhələyə ayrılır. Dulusçu çarxının hələ orta-
ya
çıxmadığı, mis külçəsini əritmədən soyuq döymə ilə işləndiyi Sialk I, Sialk II, Təpə-
Qiyan abid
ələri dövrü (m.ö. 5500-3800) və dulusçu çarxının yarandığı, peşələrin ayrıl-
dığı, tökmə metal işlətmə dövrü (m.ö.3800-3300-də Püştəlitəpə, Göytəpə, Sialk III və
sair abid
ələr).
70
Burada
yaşayış uzun müddət ara verəndən sonra m.ö.II-I minillərdə yenidən başlayır.
71
basdırmışlar. Sialk I-də mis əşyalar, daş bilərzik, daş alətlər, ən çox üçbu-
caq
naxışlı boyalı saxsı qablar aşkar edilmişdir. Sialk II-də soyuq döymə
il
ə hazırlanmış sancaq, nizə ucluğu,
iyn
ə, biz kimi mis əşyalar artır. Diorit,
əqiq, firuzə kimi qiymətli daşlardan hazırlanmış muncuqlar içində lazurit
mineralının olması göstərir ki, bu qiymətli daşın Bədəxşandan Azərbay-
cana ötürülm
əsində bura tranzit məntəqələrdən biri olmuşdur. Orta Asiya-
Sialk
əlaqələri bu kulturun get-gedə doğu istiqamətdə artımı ilə də görü-
nür, m.ö.V minillikd
ə Sialk-Türkmənistan arasında səlcuqların paytaxtı
olmuş Rey yanında Çeşmə-Ali, Damqanda Təpə-Hisar, Xəzərin güneyin-
d
ə Şahtəpə və Tehran, Qəzvin, Qum civarında eneolit məskənlərinin
yayılması buna əsas verir. Azərbaycan-Türkmənistan arasında eneolit
dövrün
əlaqələrini Qorqandakı böyük Turəngtəpə abidəsi aydın göstərir.
Burada y
aşayış Ceytun kulturu ilə başlanıb Sialk II kulturu ilə davam edir.
Orta
Asiyanın güney bölgələrində qeydə alınan eneolit abidələri,
əsasən m.ö.VI minillikdə mövcud olmuş Ceytun kulturu üzərində forma-
laşmışdı.
Ona gör
ə də,
Türkm
ənistan eneoliti m.ö.V-IV minili əhatə edir.
71
Bu
ranın erkən eneolit abidələri Aşqabad yaxınındakı Anau (I A) və Na-
mazqat
əpə I sayılır, burada boyalı keramika gələnəyi Azərbaycandan
g
əlmə hesab olunur. Orta Asiya eneolit abidələri ilə Güney Azərbaycan-
İkiçayarası abidələri arasında ikitərəfli əlaqə olsa da, «batı kulturunun»
doğuya təsiri açıq görünür, m.ö.IV minilin ortalarından abidələrin sinxron
qat
ları arasındakı oxşarlıqların artması başlanır.
72
Artıq m.ö. IV minilin ortalarında İkiçayarası əhalisi içindən Azər-
baycana, buradan da Türkm
ənistana olan miqrasiya nəticəsində arxeoloji
kulturda
oxşar cəhətlər görünməyə başlanmışdı.
73
Buradakı Moncuqlu-
71
Енеолит СССР, 14.
72
R.Daysona gör
ə, Sialk III, 5-7 kompleksi m.ö. 3500-3000, Sialk IV isə m.ö. 3000-ci
ill
ərdən başlanır (Dyson, 225-237).
73
Namazqa III erk
ən eneolit abidəsinin Azərbaycandakı Sialk III, 4-7 ilə sinxron olduğu-
nu n
əzərə alan V. M. Masson arxeoloqların batıdan doğuya «təsir» edən İkiçayarası lokal
eneolit
kulturların «hərəkətində gecikmə effekti» gördüyünü təsdiq edir (Массон
1964,
224);
Anau I t
əbəqəsindən çıxan skeletlərin tədqiqi göstərir ki, burada əvvəlki dövrdəki
kimi Az
ərbaycan əhalisindən fərqlənməyən doğu Aralıq-dənizi avropoid tipi ilə yanaşı,
dravidoid tip d
ə vardır və onun burada üzə çıxması güneydən də (Elamdan?) gəlmələr
olduğunu bildirir (Энеолит СССР, 20).
74
Сарианиди 1970, 24.
72
t
əpə məskənində Sialk və hətta Xasun kulturunun izləri vardır.
74
Quzey
Az
ərbaycanın yuxarı sərhədləri dışında qalan ərazilərdə eneolit düşərgə-
l
əri barmaqla sayılası qədər azdır. Halbuki, Güney Qafqazda 150-dən artıq
eneolit m
əskəni aşkar edilib.
75
Bunların əksəri də Azərbaycanın tarixi-
coğrafi sınırları içindədir və hələlik onların yalnız bir qismi tam tədqiq
edil
mişdir. Bu abidələrin öyrənilməsi Ön Asiyada formalaşan prototürk
etnosunun v
ə protoazər uruqlarının tarixi coğrafiyası barədə tutarlı bəl-
g
ələr ortaya çıxarır. Daha çox Kür-Araz vadilərində, Marneuli-Qazax,
Zakatala-
Şəki, Mil-Muğan, Dərbənd-Şirvan, Qarabağ-Naxçıvan-İrəvan
v
ə Güney Azərbaycan bölgələrində yayılan eneolit kulturu üzərində sonra
tunc dövrünün möht
əşəm Kür-Araz kulturu formalaşmışdır.
Quzey Az
ərbaycan eneolit kulturunun təsiri sonralar Dağıstana və
Qafqa
zın yuxarı bölgələrinə, indi çeçen-inquş, qaraçay-balkar xalqlarının
yaşadığı ərazilərə də yayılırdı. Qərbi Azərbaycan sınırlarına qonşu bölgə
v
ə ərazilər yuxarı İkiçayarası kulturu dairəsində idi. Van gölü yanında
Tilkit
əpə abidəsinin alt qatındakı boyalı, pardaxlı keramika Xalaf kulturu
il
ə, eneolitin sonuna aid qatındakı üstü dalğalı boya naxışlı qırmızı qablar
da Urmu abid
ələri (Göytəpə) ilə eynidir. Belə qablar Muş ovasında da
tapılmışdır.
Ərzurum yaxınlığındakı qara keramikalı Karaz-höyük abidəsi
bir az f
ərqlidir. Orta Anadoludan batıda olan bölgələr tamam ayrı kultura
sahibdir. Burada b
əzi abidələrdə Xasun, Xalaf, Ubeyd kulturuna aid zəif
izl
ər görünsə də, bu genetik yaxınlığın yox, mal dəyişmənin, alış-verişin
n
əticəsi ola bilər. Orta Anadoluda isə bu əlaqələr daha sıx olmuşdur.
Tunc
çağında hat və prototürk dil paralelləri bu əlaqələrin artmasını göstərir.
Quzey
Az
ərbaycanda tədqiq olunmuş eneolit abidələri axarsu qıraq-
larında salınmış yaşayış məskənləridir.
76
Erk
ən əkinçi-maldar olan məs-
75
AT, 1998, 94; Araqvi
çayı hövzəsində bir neçə abidə, Tbilisi civarında, Qara-dəniz
k
ənarı Abxaziyada Maçar, Quad İxu, və Nalçik qədim qəbiri, Dağıstanın dağlıq bölgə-
sind
ə Qinçi çayı kənarında Qinçi düşərgəsi kimi bir neçə eneolit abidələri qeydə alın-
mışdır (Энеолит СССР, 100-137).
76
Quzey-
batı eneolit məskənləri Kür çayına qovuşan Alget, Xram, Debet, Tovuz, Aks-
tafa,
Şəmkir və sair çayların kənarında salınmışdır. Kür çayı hövzəsi Arıxlu, Şulaveri,
İmiri, Qaçağan, Danqreuli, Gidaçrili, Şomutəpə, Baba-Dərviş, Qarğalartəpə, Rustəpə,
Töyr
ətəpə, Keçili və sair məskənləri əhatə edir. Mil-Qarabağ zonasında Leylatəpə, İlan-
lıtəpə, Çalağantəpə, Xantəpə, Günəştəpə, Kültəpə, Qaraköpəktəpə, Kamiltəpə, Şahtəpə,
R
əsultəpə, Muğanda Əliköməktəpə, Qurudərə I, Mişarçay, Naxçıvanda Kültəpə, Araz
yaxası Ağrı vadilərində İqdır, Maştos, Şenqavit, Texut, Adablur (Adatəpə), Xatunarx və
dig
ər abidələr vardır. Bu abidələr görkəmli arxeoloqlar O. H. Həbibullayev, A. A. İessen,
73
kunlar bu yeni
yaşam tərzini yaratmaqla çox irəli getdilər. Belə ki, həm
əkinçilikdə, maldarlıqda, həm də ev tikmə və sənətkarlıqda yeni mərhələ
üfüqü
açıldı. Eneolit əkinçiləri artıq mədəni taxılçılıq yolunu tapmışdılar,
onlar
yumşaq
v
ə
b
ərk buğda, iki və çoxcərgəli arpa, çovdar, noxud, mərci-
m
ək
v
ə
h
ətta üzüm də (Şomutəpə) yetişdirə bilirdilər.
77
İlk vaxtlar dəmyə
əkinçiliyə
üstünlük ver
ən insanlar
sonra süni suvarma il
ə məhsul artımını
gerç
əkləşdirə bildilər. Sumerdə kanallar çəkildiyi kimi, burada da kiçik
kanallardan istifad
ə olunurdu. Belə arx və kanal yerləri Borçalı elində
Arıxlu, Mil düzündə Şahtəpə və İrəvan çuxurunda aşkar edilmişdir.
78
Bu
çağın əkinçiləri hələ xışdan istifadə etməyi öyrənməmişdilər,
əkin yerini iri heyvan sümükləri və maral buynuzundan qayırdıqları toxa
il
ə becərirdilər. Biçində sümük və iti daş qəlpələrindən düzmədiş-yığma
oraqdan istifad
ə edir, yığılan məhsulu daş həvəng, daş dəstə, dən daşı
v
ə sürtgəc alətləri ilə emal edir, böyük saxsı qablara, küplərə yığırdılar.
Taxılçılıqda işlənən belə məişət əşyalarına az-çox tipoloji fərqlərlə əksər
eneolit abid
ələrdə rast gəlmək olur.
Əkinçiliklə yanaşı, hələ ev ətrafı otlaqlarla keçinən maldarlıq da
inkişaf edir, cins heyvan çeşidləri artırdı. Quş, balıq, ceyran və digər çöl
heyvanla
rını ovlayıb ətindən istifadə etdikləri kimi, evdə bəslənən davar
v
ə qaramaldan da əsasən ətlik heyvan kimi istifadə olunurdu (hər halda,
eneolit
çağına aid abidələrdə süd məhsullarına işıq tutası bəlgələr hələlik
yoxdur).
Lakin bu dövrd
ə
iribuynuzlu heyva
nların çoxalması,
b
əzi qoyun,
öküz, dig
ər ev heyvanı içində çeşidli cinslərin yaranmasına aid bəlgələr
vardır. Ən önəmlisi isə atın əhliləşdirilməsi və bu olayın məhz ilk dəfə
Muğan bölgəsində (Əliköməktəpə) gerçəkləşməsidir. Burada iki at cinsin-
ə aid sümüklərin tapılmısı arxeologiyanın böyük uğuru idi, «bu, nəinki
Qafqaz,
h
ətta bütün Avrasiyada ev atı haqqında ən qədim məlumatdır».
79
Eneolit
çağının şah əsəri, əlbəttə, metaldır. İlk metal kimi misdən
istifad
ə olunmuşdur. Əvvəllər mis külçəsindən soyuq döymə ilə bıçaq,
biz kimi k
əsici, deşici alətlər qayırılırdı. Sonralar metal əritmə üsulu ilə
daha mük
əmməl alət və bilərzik, sırğa, üzük, sancaq kimi bəzək əşyaları
hazırlamaq mümkün oldu. Artıq metaltökmə qəlibləri ortaya çıxmağa baş-
M. M. Hüseynov,
İ. H. Nərimanov, F. R. Mahmudov, Q. S. İsmayılov, A. İ. Cavaxişvili,
T. V. Kiquradze, R. M. Torosyan v
ə başqaları tərəfindən tədqiq edilib öyrənilmişdir.
77
Энеолит СССР, 133.
78
Eyni qaynaq, 132-133.
79
Энеолит СССР, 135; АТ, 1998, 97.
74
ladı. Metal işi filiz yataqları ilə reallaşa bilərdi. Belə yataqlar isə Xorasan,
Qara
dağ,
Qafan,
Daşkəsən, Gədəbəy bölgələrində vardı.
Ancaq ilk metal
əşyalar
bu
ərazilərdə
yox,
Anadoluda m.ö.VII-VI
minill
ərin
qovu
şuğunda,
İkiçayarasında VI, Misirdə V minillərdə görünməyə başladı. Bəzi müəl-
lifl
ər Quzey Azərbaycanda metal əşyaların birdən peyda olmasını, mis
emalının hazır şəkildə ortaya çıxması kimi, yəni Kiçik və ya Ön Asiyadan
bura miqrasiya ed
ən uruqların hazır texnologiya ilə gəldiklərini iddia edir-
l
ər.
80
Lakin h
əm Güney (Sialk I), həm də Quzey Azərbaycanda (Kültəpə
I, Texut) eneolit abid
ələrin alt qatında mis əşyalar m.ö.VI minildə tək-tük
d
ə olsa, vardı. O çağın texniki proqresi sayılan metal əritmə texnologi-
yasının sürətlə yayılması təbii idi. Azərbaycan mis ölkəsi, metal ticarəti
regionu
olduğundan bu texnologiyanı tez mənimsəyə bilərdi. Buna yük-
s
ək istilik əldə edən dulusçu kürələrini qurma təcrübəsi də imkan verirdi.
Az
ərbaycanda filiz yataqları bol idi,
barter
ticar
əti
qurma
ğa və bununla
geniş
əlaqələr yaradıb tranzit yollara nəzarət etməyə də
imkan
açılmışdı.
Eneolitd
ə insanların eyni məskəndə davamlı oturaq həyat tərzinə
keçm
əsi yaşayış evlərinin tikilməsi ilə nəticələndi. Belə evlər adətən çiy
k
ərpic və gildən düzbucaqlı və ya dairəvi planda tikilirdi. Bəzi evlər daş
bünövr
ə üzərində, bəziləri içi suvanıb boyanmış şəkildə olurdu. Köməkçi
t
əsərrüfat daxmaları bu evlərə bitişdirilirdi. Bir-birinə yaxın ərazilərdə
yaşayan uruqların tikinti planı üst-üstə düşür, bəzən də fərqlənirdi. Hətta
Naxçıvanda Kültəpə abidəsinin ayrı-ayrı qatlarında düzbucaq və dairəvi
tikilil
ər bir-birini
əvəz etmişdir. La-
kin
Borçalıdan tut-
muş İkiçayarasına
q
ədər dairəvi ev-
tikm
ə
g
ələnəyinin
uzun müdd
ət da-
vam etdiyini sez-
m
ək
olur.
Görünür,
düzbucaq evl
ərin
inşasında iki sıralı
k
ərpic hörgü çox
material t
ələb et-
diyi üçün
yuxarısı
80
Авдусин 1977, 76.
75
konusvari baca il
ə bitən dairəvi evlərə daha çox üstünlük verilmişdir.
Bu dövrd
ə toxuculuq sahəsində də inkişaf olmuşdur. Artıq hər
evd
ə iylərin olması əyiricilik, toxuculuq sənətinin geniş yayılmasından
x
əbər verir, bu da eneolit insanların geyim kulturuna yiyələndiyini açıq
göst
ərir. Toxuculuqla yanaşı dulusçuluq da inkişaf edir və xüsusi sənətə
çevrilirdi.
Ayrıca dulusçu emalatxanası qalığının və saxsı qabların bişdiyi
kür
ələrin tapılması bu sənətin də geniş yayıldığını göstərir. Azərbaycanın
h
ər yerində dulusçu çarxı ilə hazırlanmış qab üzə çıxmışdır. Keramik
qabların böyük ustalıqla hazırlanması, boyalı naxışlarla bəzənməsi geniş
yayılmışdı. Kür çayı hövzəsində bəsit, Araz çayı hövzəsində sarı rəngli,
b
əzən rəsmli təkmil, Dəclə qıyılarında isə mükəmməl naxışlı, bəzəkli
saxsı qablar istehsal olunurdu. Güney Azərbaycanda m.ö. V-IV minilin
ortasına aid keramika üzərindəki boyalı naxış cizgiləri, bəzək çeşidləri
a
rtır, insan və heyvan şəkillərində real görkəm stilizə olunur, tətbiqi
inc
əsənət nümunələri ortaya çıxırdı. Keramika üzərində (Sialk III) yallı
tutanların yanlarını bir tərəfə burcutma ilə eyni durumda çəkilməsi,
bura
dakı dinamikanın diriliyi insanı valeh edir. Qobustan-Sialk yallı
r
əsmlərini sənət tarixinin şedevri saya bilərik. Bu dövrdə dulusçuluqla
paralel gil,
daş və misdən kiçik plastik heyvan (quş, bars, keçi, ilan və s.)
fiqurları və möhür-damğa qayırmaq dəbə düşmüşdü. Sənətkarlıq artıq
xüsusi
peşələr üzrə ayrılma mərhələsinə çatmışdı.
Eneolit dövrü abid
ələri artıq ölübasdırma gələnəyinin formalaşdığını,
basırıq kulturunun etnik göstəriciyə çevrildiyini əks etdirir.
Kür yaxala-
rında əsasən qəsəbə kənarında, güney bölgələrdə isə qəsəbə daxilində
özünü göst
ərən basırıqlarda ölüləri
ad
ətən tək,
b
əzən kollektiv basdırmış-
lar. Bir çox hallarda
uşaqlar evlərin döşəməsi altında həsirə bükülü və ya
qabın içində dəfn edilmişdir. Basırıqda bükülü şəkildə tapılan skeletlərin
yanında məişət və ölənin şəxsi əşyaları vardır. Kültəpə I təbəqəsində
ölünün
başına yaxın kasa qoyulmuşdur. Bu örnək sonrakı türk toplumu
içind
ə yayılmış basırıq kulturunun əlamətlərindən biri kimi diqqəti çəkir.
N
əzərdən keçirdiyimiz bəlli çoğrafi ərazidə əksər eneolit abidələri ölü
üz
ərinə qırmızı oxra səpilməsinin, onun boyanmasının artıq bir atributa
çevrildiyini göst
ərir. Eneolit abidələri prototürk sınırlarında, xüsusilə
güneyd
ə ölülərin bükülü deyil, uzadılmış şəkildə basdırıldığını göstərir
ki, bu da
artıq həmin ərazilərdə prototürk etnosundan fərqlənən protosu-
mer, protokassi, protoelam
uruqlarının varlığını ortaya qoyur.
76
Eneolit dövründ
ə Dərbənd, Borçalı, Van, Mosul, Bağdad, Kəşan,
Xorasan,
Aşqabad boyunca keçən sınırlar içində yaranmış bütöv eneolit
kulturu v
ə onun lokal variantları arasında əlaqələr olmuşdur. Ona görə də
Urmu
ətrafına sızan erkən əkinçilərin İkiçayarasının quzey bölgələrindən
g
əlməsi ehtimalı da böyükdür. Güney və Quzey Azərbaycana Ubeyd
kulturunun t
əsiri m.ö. IV minilin ortalarına yaxın artmışdır.
Xasun-Samara-Ubeyd arxeoloji kulturunu müqayis
əli təhlil edən
tarixçi Y. Zablotska Uruk kulturuna q
ədər İkiçayarası və Azərbaycan
(
İran) əhalisini qohum tayfalar sayır.
Analoji eneolit kulturunu
daşıyan
Güney v
ə
Quzey Az
ərbaycan öz əmək alətləri, tikililəri, keramikası ilə Ön
Asiya, xüsusil
ə yuxarı İkiçayarası erkən əkinçilik kulturu ilə yaxınlıq təş-
kil edir.
81
Kulturdaxili t
əmas və əlaqələr Sialk III ilə Təpə-Hisar arasında
olduğu kimi, digər lokal kulturlarda da özünü göstərir. Lokal kulturlar
arası əlaqələr isə həm yaxın, həm də uzaq məsafələr arasında görünür. İki
boğazlı qablar, boğazlarında üfüqi gözlər olan küpələr, dulusçuluq kürə-
l
əri, dulus məmulatı, memarlıq formaları ilə qonşu abidələrdən fərqlənib,
lakin h
əmin əlamətlərlə Yarımtəpə III arxeoloji kulturunu təkrar edən
Leylat
əpə abidəsində paralelliyi müşahidə edən Azərbaycan arxeoloqları
bundan
doğru nəticə çıxarırlar: «Belə vəziyət isə eramızdan əvvəl IV
minilliyin birinci
yarısında Qarabağ düzənliyində bina salmış qəbilələrin
Mesopotamiyadan köçm
əsinə şübhə yeri qoymur».
82
Kiçik yerd
əyişmə, köç, barter dəyiş-düyüşü formalarında gerçəklə-
şən əlaqə-təmaslar m.ö. IV minilliyin ortalarına doğru intensivləşərək
böyük miqrasiyalarla n
əticələnmişdir. Bu miqrasiyalar iqlim dəyişməsilə
bağlıdır, çünki ilk minillikləri rütubətli iqlimlə keçən eneolitdə meşələrin
artması nəticəsində yaranmış münbit əkin yerləri, mal-heyvan üçün məs-
k
ənətrafı otlaqlar maldar-əkinçilərə bəs edirdi, lakin eneolitin son minil-
liyi
ortalarında yaranmış quraqlıq böyük köçlərə səbəb oldu. Quraqlıqla
bağlı Quzey Azərbaycanda bir sıra eneolit məskənlərinin boşalması,
ya
şa-
yış yerlərinin tərk edilməsi arxeoloji ədəbiyatda qeyd olunmuşdur.
83
Eneolit
çağında davamlı oturaq yaşam tərzi icma qurumunda bəzi
ön
əmli dəyişmələrə səbəb oldu. Əmək bölgüsü yarandı. Tikilən yaşayış
yerinin daxili tutumuna gör
ə bir ailəli evlər olması göstərir ki, ər-arvad
81
Абибуллаев, 37; Мартынов, 83; АЗА, 106; Заблоцка, 66; Энеолит СССР, 127.
82
АТ, 1998, 100.
83
Eyni qaynaq, 94.
77
qoşa nigahı artıq formalaşmışdı.
Arak
əsmələr, yardımçı tikililər məhsulun
ocaqlar (ail
ələr) üzrə adambaşına görə bölünməsini bildirir. Basırıqlarda
varlı-kasıb fərqi sezilmir. İcma üzvləri ilə icma başçısı arasında elə bir
f
ərq hiss olunmur. Yalnız bərəkət rəmzi qutsal Qadın fiqurları Qobustan
qaya r
əsmləri sırasında
v
ə basırıqlar içində görünür.
İcma qurumu özünün
əsl «komunizm» dövrünü yaşayır. Basırıq içinə qoyulan əşyalar yaşamın
o biri dünyada davam etm
əsinə inam kultunun yayıldığını büruzə verir.
Ümumiy
ətlə, erkən əkinçi-maldar uruqların astral, təbii olaylar, totemlər
üzr
ə çoxlu kultları yaranmışdı.
Prototürk dialektl
ərində danışan uruqlar m.ö.VI minillikdə Orta
Asiyadan
İkiçayarasına, Dərbənd-Borçalıdan Xuzistana qədər yayılan
ox
şar erkən əkinçi-maldar arxeoloji kulturun daşıyıcıları idi. Bu kulturun
lokal
çeşidləri kimi, erkən protodilin də lokal dialektləri formalaşmışdı.
Eneolitin orta (V minil)
çağında bölgələrarası əlaqə-təmaslar artdıqca bir
neç
ə dialektarası koyne üzərində təmərküzləşən dialektlərin sayı azaldı,
daha sonra lokal koynel
ərarası əlaqələr genişləndikcə prototürk dili öz
zirv
əsinə çatdı.
Sonra g
ələn m.ö. IV minillik böyük miqrasiya dövrünə düşdüyün-
d
ən prototürk dili iki böyük qola parçalandı. Azərbaycanda qalan uruq-
larda prototürk dilinin
batı qanadı, Orta Asiya və oradan daha doğuya
ged
ən uruqlarda bu dilin doğu qanadı formalaşdı. Sonralar doğuya belə
böyük
axın bir də m.ö. II minilin ortalarında təkrar olundu. İndi Aralıq
d
ənizindən Uzaq Doğuya qədər yayılmış türk dilləri arasında sonrakı qar-
şılıqlı alınmalar istisna olmaqla, nə qədər ortaq söz və şəkilçi varsa, onla-
rın əksəri prototürk dövründən qalmışdır.
84
Prototürk dili
dağılandan sonra qədim Azərbaycanın bəlli sınırları
daxilind
ə qalanlar şərti olaraq protoazər uruqları sayıla bilər və bundan
sonrakı dövrlərdən danışarkən protoazər adı altında batı prototürkləri,
84
Ubeyd kulturunun g
əlişmə çağında İkiçayarasına gələn sumerlərin dilindəki prototürk
alınmaları sırasında məhz o çağın yaşamı ilə bağlı yeni yaranmış sözləri görmək olur:
toxuculuqla
bağlı tuku «toxumaq», ev tikmədə qapı ilə bağlı qeşik «eşik», əkinçiliklə
bağlı aka- «əkmək», agar «sulanan əkin yeri», metalla bağlı tibira «metal», bal «balta»,
dulusçuluqla
bağlı kab-kagag «qab-qacaq» sözləri bunu aydın əks etdirir.
Buradan
doğuya gedənlər də özləriylə buranın yer-yurd, çay-dağ adlarını (Samara,
İtiqla-İtil, Subar-Sibir, Balıq və b.), eneolit çağında ümumişlək sözə çevrilmiş əkinçi-
malda
rlıq terminlərini və sair sözləri aparmışlar. Ən ucqar doğuda yaşayan saxalar
(yakutlar)
bıs-«biç-», oğus tiriitə «öküz dərisi», ınax «inək», altan «mis», kıhıl-kömüs
«
qızıl-gümüş», timir «dəmir» kimi o çağın sözlərini hələ də işlədirlər.
78
doğu miqrasiyalarına qoşulanları isə doğu prototürkləri kimi ayırmaq la-
zım gəlir.
Bel
əliklə, eneolitin sonunda bəlli tarixi-coğrafi sınır içində proto-
az
ər boylarının kökündə
dayanan uruqlar güney
sınırında protokassi-proto-
elam v
ə güney-batı sınırında protosumer, quzey sınırında protoqafqaz,
doğuda isə digər protoürk soydaşları tərəfindən çevrəyə alınmışdı. Bu
tarixi etnolinqvistik
coğrafi durumla dilini gəlişdirmiş, tikintiyə öyrəşmiş,
dulusçu, toxucu s
ənətinə yiyələnmiş, metalı mənimsəmiş əkinçi-maldar
prototürk
uruqları tunc dövrünə qədəm qoydu.
Az
ərbaycanda bu dövrün hüdudları m.ö. IV minilin
ortalarından m.ö. II-I minillərin qovuşuğuna qədər
davam edir, lakin tunc kulturuna aid bir
sıra xüsusi-
y
ətlər bəzi bölgələrdə daha əvvəllərə aid ola bilər.
Tunc dövrünün III minilin son rübün
ə qədər
davam
ed
ən erkən çağı arxeoloji ədəbiyatda Kür-Araz kulturu adlanır, bundan
son
rakı II minilin ortasına qədərki dövr orta çağ,
bu minilliyin ikinci ya-
rısı isə son çağ hesab olunur. Tunc dövründə metal işləmə,
əkinçilik, mal-
darlıq, tikinti və digər sənət sahələrində irəliləyiş olmuş, dəvəçilik,
atçılıq
kimi yeni sah
ələr ortaya çıxmışdır. Bu çağda kurqan kulturu yaranmış,
t
əkər-araba icad edilmiş, ibtidai icma quruluşu dağılmış, prototürk uruq-
larının
birl
əşməsilə boylar yaranmış və dövlət
qurumları formalaşmışdır.
Az
ərbaycanda IV minilliyin ortalarından formalaşmağa başlayan
Kür-Araz kulturu III minilliy
ə ərsəyə çatmış şəkildə daxil olub,
onun son
rübün
ə qədər davam etdi. O.H.Həbibullayevə görə, yerli eneolit kulturu
üz
ərində yaranan bu kulturun ilkin özəyi Arazın orta hövzəsi olmuş,
ətraf
bölg
ələrə buradan yayılmışdır.
85
Bu kultur Urmu-Van v
ə Kür-Araz höv-
85
Абибуллаев
,190-195;
Kınal,
29;
ИДВ,
1988, 36-37;
Doğrudur, bir
çox arxeoloq v
ə tarixçilər Anadolu-Fələstin bölgələrində bu kulturun görünməsini
Qafqazdan g
ələn köçlə əlaqələndirmiş,
Leonard
Vulley is
ə bu
köçü Qafqazdan Anadoluya
g
ələn hetlərlə bağlamaq istəmişdir (Woolley, 32-35), lakin bu fikirlərlə razılaşmaq çətindir,
çünki göst
ərilən bölgələrə Kür-Araz kulturunu daşıyan Van civarındakı batı prototürklər
idi. Hetl
ər Anadoluya Qafqazdan deyil, batıdan gəlmişlər, ikincisi də, Ərzurum civarına
v
ə Fələstinə bu kulturu daşıyan uruqlar Qafqazdan deyil, Van gölünün güneyindən
çıxanlar idi, çünki bu çağlarda sami uruqları İkiçayarasının quzey bölgələrinə gəlib,
buradakı subar boylarını batı və quzey yönlərə çəkilməyə məcbur etmişlər. Bu
yerd
əyişmə yazılı qaynaqların da mövcud olduğu zamanda gerçəkləşdiyi üçün əlavə
Dostları ilə paylaş: |