Problems of the history of medicine in azerbaijan

Ethics in the medieval medicine and biology. According to
"Avesta",  the  ancient  book  of  Iranians,  a  physician  have  three
"instruments": herbs, word and knife. "Herb" means pharmacology,
"knife"  is  surgery  and  word  -  prayers  and  psychotherapy.  It  was
considered that kind words and ethical behavior of a physician can
strongly contribute to the medical treatment. "Good Thought, Good
Word  and  Good  Deed"  -  these  were  the  main  principles  of  the
ancient Iranian culture [6].            
The  situation  with  morality  and  ethics  in  medical  science
changed with Islam’s recognition. Muslims were eager to fulfill all
moral ideas cited in the Holy Koran. Namely in the Islamic period,
most of the Greek and some Indian medical books were translat-
ed in Arabic, Persian and Turkic languages. The Indian "Ayurveda"
became  known better in the Middle East. According to the ancient
Indian medicine a physician must be delicate, compassionate and
always suggest confidence of recovery [7].       
Medieval Azerbaijani scholars were familiar with the ancient
Greek  medicine  and  tried  to  follow  the  famous  principles  of
Hippocrates.  The  books  by  the  famous  Greek  physician  Galen
were very popular in the medieval Iran, Azerbaijan and neighbor-
ing  regions.  Galen  wrote  that  it  is  necessary  to  be  very  delicate,
kind and humane with a patient [8].       
Medicine was considered the most respected science in the
Islamic World. For example, the famous Iranian author Keykavus
Ibn Isgandar wrote in his "Gabusname": "The physician must read
"Admonitions"  by  Hippocrates  to  be  careful  in  treatment  of  dis-
eases and show uprightness in this art. A physician himself and his
clothes  must  always  be  clean. A  doctor  has  to  use  fragrant  per-
fumes and smile when looking at the patient. He must say pleas-
114

ant words and encourage the sick to strengthen his natural forces
and  energy...  Never  criticize  the  sick  severely.  Show  concern  for
him, never say that he will never recover" [9].
Ibn  Sina  also  wrote  about  the  medical  ethics. According  to
him, a doctor must know his job perfectly, show attention and care
for the sick, because even a word of a physician can heal or kill the
patient. Zakariya Razi also said the same things [10].  
Although Nasiraddin Tusi (1201-1274)  included zoology and
botany in his list of sciences, biology (and bioethics, of  course) did
not  exist  as  a  separate  science  during  the  early  Middle  Ages.
Nevertheless,  medieval  scholars  were  concerned  with  ethical
problems associated not only with humans, but also with animals
and plants [11].    
For example, it was considered that is not right to kill and tor-
ment animals during scientific explorations. Of course, such trials
are  necessary  for  development  of  the  medicine  and  testing  the
new  pharmacological  preparations.  However,  one  should  not  be
too cruel to living being if it is not necessary. The great poet Nizami
Ganjavi wrote in his "Isgandarnama" [12]:  
The wild animals are not afraid of us, 
Because we will not torment them...
And not kill animals without necessity,
Because they are the adornment of Nature. 
Medical Ethics and religion.  Learning and scholarship are
important in Islamic faith and culture. The first verse in Koran is a
direct instruction for learning. Knowledge and science were always
highly valued by the Prophet Muhammad, who said that 'the ink of
scholars is worth more than the blood of the martyrs'. At the time
when the Arabs were still confined to their peninsula, Muslims were
instructed to seek knowledge, 'even in China'. Prophet Muhammad
instructed  parents  to  teach  their  children  how  to  read  and  write:
'The right due to the child from his parent is for the parent to teach
him  writing,  swimming,  archery  and  to  provide  him  with  nothing
115

what is wholesome' (authenticated by al-Baihaqi) [13].   
Along  with  it,  every  scientist  must  be afraid of  the  God  and
doesn't infringe ethic and religious norms. Many quotations related
to ethics can be found in Koran [14]:
"O  you  men!  Surely  We  have  created  you  of  a  male  and  a
female, and made you tribes and families that you may know each
other;  surely  the  most  honorable  of  you  with  Allah  is  the  one
among  you  most  careful  (of  his  duty);  surely  Allah  is  knowing,
Aware" (The Chambers, 13).
"And every one has a direction to which he should turn, there-
fore hasten to (do) good works; wherever you are, Allah will bring
you all together; surely Allah has power over all things" (The Cow,
148).    
"... For every one of you did We appoint a law and a way, and
if Allah had pleased He would have made you (all) a single people,
but that He might try you in what He gave you, therefore strive with
one another to hasten to virtuous deeds; to Allah is your return..."
(The Food, 48).  
Prophet Muhammad said repeatedly about relations between
the faith, morality and ethics: "Those believers who are perfect in
religion,  also  are  perfect  in  morality";  "During  the  Judgment  Day,
there will not be a better thing in a believer's balance than a good
morality, because the God hates an amoral individual" [15].            
Islam  declared  some  restrictions  in  scientific  researches.
According to the Islamic faith, a physician must follow the laws by
Shariah. For example, it was forbidden to prepare human corpses.
It  hampered  some  scientific  researches.  Therefore,  some  scien-
tists prepared animals (dogs, monkeys, etc.) to study their internal
organs.
Besides,  Islam  determines  the  rules  of  family  planning.
According  to  Imami  Shi'ites  abortion  is  not  allowed  at  any  time.
According  to  Hanafi  School,  abortion  is  generally  allowed  before
120 days. Abortion after 120 days is prohibited by consensus in all
schools  except  where  it  is  for  the  protection  of  the  mother's  life
[16].
116

Pharmacology  and  Shariah.  The  doctor  have  to  heal  the
patient  with  the  Halal  (lawful)  things.  Despite  this  fact,  many
medieval pharmacopoeias contain medicines made of the Haram
(unlawful) and Makruh (lawful, but undesirable from the moral point
of  view)  things.  For  example,  the  famous  Iranian  scientists
Muhammad  Mu'min,  Muzaffar  Shafai  [17,18]  and  others  recom-
mended  such  medicines  as  the  pig  fat,  rabbit  meat,  sturgeon,
caviar, various insects, lizards, snakes, wine, preparations of alco-
hol, etc.  These medicines were used only in the exceptional cases
to save the patient's health and life. In these cases, it was not pro-
hibited  to  use  such  medicines.  Thus,  Muzaffar  Shafa'i  and  other
medieval pharmacists listed in their books the "medical wines" of
apple, grapes, quince and other fruits.    
History and contemporary situation.   The methods of ster-
ilization and contraception which are used today were not known
to  the  early  Islamic  theologians  or  physicians.  The  companions
(sahabah) of the Prophet Muhammad used to practice  "al-azl" (or
coitus  interrupts)  at  the  time  of  the  Prophet  while  the  Koran  was
being revealed (from Jabir's tradition reported in the two Sahihs i.e.
agreed  upon).  Had  it  been  something  amoral  or  non-ethical,  the
Koran would have prohibited its practice. Further and according to
another  tradition  reported  by  Muslim,  the  Prophet  came  to  know
about  it  (al-azl by  his  Companions)  and  he  did  not  forbid  them
practicing it [19].  
Nowadays,  many  different  and  new  ways  of  contraception
(pharmacological, physical, et.) appeared. There are different opin-
ions about modern methods of contraception in the contemporary
Islamic World. 
In considering the lawfulness and ethical value of birth con-
trol and its methods Sheikh Mohammad Mahdi Shamsuddin, one
of  the  current  leaders  of  the  Imami  Shiites  stated  in  1974:  "It  is
allowed by the Shariah Law for the couple to restrict their offspring
by  contraception".  There  was  no  evidence  that  the  practice  was
prohibited  and  legal  traditions  and  texts  explicity  regard al-azl  as
permissible. "Clearly this method of coitus interrupts referred to in
117

the legal texts, is  the  only  one available for the  birth control".  He
affirmed that the lawfulness of birth control is established with the
wife's consert. He quoted a tradition indicating that the husband, "if
he wishes he may practice al-azl, or if he wishes he may not prac-
tice al-azl" [20]. 
Another  theologist,  Sheikh  Jadel  Haq  Ali  Jadel  Haq,  the
Grand Imam  of Al-Azhar, published in 1991 a monograph, "Laws
of  Shari'ah  and  Gynecological  Problems"  [21].  The  monograph
included,  among  other  things,  consideration  of  contraception,
abortion, sterilization and methods of infertility control. The Grand
Imam  confirmed,  in  all  these  issies,  his  'fatwas'  produced  earlier
when he was the Mufti of Egypt in the 1970 and 1980. The Grand
Imam ruled that:
1.  There is no text (nuss) in the Koran prohibiting prevention
of pregnancy or diminution of the number of children. But there are
several traditions of the Prophet that indicate its permissibility.
2.  Pregnancy prevention is not killing (wa'd) or contradictory
to provision (rizq) or reliance on Allah (tavakkul).
3.  Modern methods are, by analogy, permissible. 
4.  Temporary sterilization is permissible, but permanent ster-
ilization is not, except for health reasons.
5.   Abortion  after  120  days  is  prohibited  except  to  save  the
mother's health. Before that opinion differs.
6.  Artificial  insemination  with  husband's  sperm  is  allowed.
Donor sperm and sperm banks are prohibited.
7.  No law should coerce people to use contraception or to fix
the number of children. 
Treatment  of  infertility  is  not  only  allowed  and  ethical  but  is
recommended. There is no problem with chemical or surgical ther-
apy  as  long  as  it  is  permitted  by  honest,  experienced  specialist.
The problem lies, however, with some methods of artificial insemi-
nation  and  genetic  engineering.  Detailed  description  of  all  these
issues  are  given  in  the  book  "Family  Planning  in  the  Legacy  of
Islam" by Abdel Rahim Omran [22].  
The  gene  engineering  in  modern  medicine  assumes  ever
118

greater  importance.  Has  the  human  being  a  right  to  change  his
genetic  structure?  There  are  many  contradictory  opinions.  Many
scientists say that the gene engineering may help us to treat some
dangerous hereditary diseases. The clinical trials with transplanta-
tion of genes show good results in the persons with the diabetes
mellitus.  Such  application  of  the  gene  engineering  is  not  against
Shari'ah, because Islam is a humane religion and can't forbid med-
ical  treatment  of  a  diseased  person.  Especially,  if  there  are  not
other ways to heal them completely  (diabetes mellitus, etc.).         
Nowadays,  to  increase  productivity  of  agricultural  cultures
geneticists in America and  Europe  insert  animal  genes  into  plant
cells.  The  genes  of  pig  and  other  unlawful  animals  are  used  as
well. The Muslims and Jewish religious believers are against this
practice. The halal food turns into haram if contains even only one
gene from a haram organism, such as pig. Many Muslims believe
that one eats haram, if  he eats the tomatoes  with the pig genes.
The  Jewish  people  also  have  its  own  elaborated  Kosher  system
and  some  of  them  are  against  the  agricultural  application  of  the
gene engineering [23].     
There  are  similar  problems  with  the  clones  of  human  and
animals. The term "cloning" became wide-spread three years ago,
when  the  scientists  from  Scotland  informed  about  the  successful
cloning  of  the  lamb  named  Dolly.  Today,  we  already  have  the
clones  of  the  pig,  caw,  monitor  lizard,  etc.  Cloning  of  a  human
being    is  also  possible.  The  world  community  is  concerned  with
numerous  moral  and  ethical  problems,  which  can  appear  as  a
result  of  this  practice.  Besides,  there  are  many  problems  con-
cerned with the social status of the cloned children.  
Therefore, experiments with the human clones are prohibited
in  many  countries,  including  the  19  members  of  the  European
Union. Many Islamic countries are also against. At the same time,
it  is  impossible  to  stop  or  restrict  the  scientific  explorations  and
experiments with cloning. They will continue. So, it is necessary to
develop the certain criteria to regulate all possible applications of
these scientific discoveries. 
119

Nowadays,  the  ethical  and  moral  problems  in  science
assume ever greater importance. To solve all these problems, it is
essential  to  take  into  account  the  rich  legacy  of  the  ancient  civi-
lization, including the ancient books in the field of medicine, theol-
ogy and philosophy written in Iran, Caucasus and Central Asia.
As a result of the recent study, it have been established that
the  medieval  Muslum,  including  Azerbaijani  scholars  attached  a
great importance to ethical problems in medicine and biology.  The
most  authoritative  sources  were  the  Holy  Koran  and  the  state-
ments of the Prophet Muhammad (PBUH). Many ethical and moral
problems associated with science and medicine are discussed in
books of the great Muslim theologists and scientists. 
The main results of the present study are as follows: 
1. Ethics and morality played the important role in the ancient
culture of  Azerbaijan.
2.  These  issues  had  taken  special  significance  with  Islam’s
coming in the 7th-8th AD.
3. During the Middle Ages, numerous books were devoted to
the  ethical  and  moral  problems  (for  example,  "Akhlagi-Nasiri"  by
Nasiraddin Tusi). These books contain the special theories about
ethics  and  moral  philosophy  based  on  the  Holy  Koran,  Hadises,
and ideas of medieval Muslim and ancient Greek scholars.     
4.  A  number  of  Muslim  physicians  including  Ibn  Sina  and
Zakariyya  Razi  wrote  about  the  medical  ethics  in  their  works.
According to him, a doctor must know his job perfectly, show atten-
tion and care for the sick, because even a word of a physician can
heal or kill the patient. 
5.  Many  medieval  thinkers,  including  the  poet  Nizami
Ganjavi, considered that it is not right to kill and torment animals
without  necessity.  So,  he  blamed  the  entertaining  hunt  and  cruel
experiments on animals. 
6. During the Middle Ages, many ethical problems in science
and medicine were solved on the basis of the Shari'ah laws. 
7. All amoral and non-ethical deeds were divided by Muslims
into several  groups including Haram (unlawful) and Makruh (law-
120

ful, but undesirable from the Moral point of view).
8.  Islam  declared  some  restrictions  in  scientific  researches.
For  example,  it  forbade  to  prepare  human  corpses,  since  it  was
considered a Haram deed.
9. There also were some restrictions in medicine. Sterilization
was prohibited in all cases. Abortion after 120 days was prohibited
by consensus in all schools except where it was for the protection
of the mother's life.  There were different opinions about lawfulness
and ethical value of contraception. 
10. Today, there appeared a number of new ethical problems
in science. Most of them were not known to the medieval scholars.
The  modern  Muslim  theologists  and  scientists  try  to  solve  this
problems taking into account both the Islamic traditions and mod-
ern realities.
REFERENCES
1.Alakbarov,  F.,    "Medicinal  Plants  Used  In  Traditional  Medicine  of
Medieval  Azerbaijan",  in  "Abstracts  of  the  1st  International  Congress  on
Traditional  Medicine  and  Materia  Medica,  Tehran  6-9  Nov.2000",  Medical
Sciences University Press, Tehran, 417,2000,     
2.Alakbarov,  F.,  "Medicinal  Plants  Used  in  Medieval  Azerbaijan
Phytotherapy", Journal of Herbal Pharmacotherapy, 1(3),35-49,2001
3.Aghayev,  M.,  "Medical  Plants",  IRS  International  Independent
Magazine, 14, 74,2000. 
4.Alekperov  (Alakbarov),  F., "Plants of  Islamic  Medicine  in the  Medieval
Azerbaijan",  in    "Abstracts  of  the  11th  Iranian  Congress  on  Physiology  and
Pharmacology", Medical University Press, Tabriz, v.I, 166,1993
5.Alakbarov,  F.,  "Medieval  Oriental  Medicine  For  Men",  HerbalGram,
Journal of the American Botanical Council, 49,76-77,2000 
6.Boyce,M.,  "Zoroastrians.  Their  Beliefs  and  Practices",  Routledge  and
Kegan Paul, London, 1979 
7."Ayurveda  (The  Book  Of  The  Ancient  Indian  Medicine)".  Nauka,
Moscow, 1999
8."Tibbi-Jalinus", The manuscript from the collection of the Baku Institute
of Manuscripts (in Arabic). B 423/543
9.Ziyari, Keykavus Ibn Isgandar., "Gabusname", The manuscript from the
collection of the Baku Institute of Manuscripts, C 342/567 (in Persian). 
10.Ibn Sina, Abu Ali., "al-Quanun fi at-tibb", The manuscript from the col-
121

lection of the Baku Institute of Manuscripts C 341/895 (in Arabic).
11.Tusi, Nasiraddin., "Akhlagi-Nasiri", Elm, Baki, 1987 
12.Nizami Ganjavi., "Isgandarname", Yazichi, Baku,1967.
13.al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad., "Al-Sunan al-Kubra, Da'irat al-Ma'arif al-
Islamiyyah", Haidar Abad (AH 1353).
14."Holy  Qur'an",  Translated  by  M.H.Shakir.  Ansariyan  Publication,
Islamic Republic Of Iran, 1999.
15.Osmanov,  H.,  "Bioetics  in  Pharmacy And  Moral  Values",   Azerbaijan
Pharmaceutical Journal, 1-2, 57-60, 2001 
16.Alakbarov, F., "Family And Marriage In the Orient: History, Traditions,
Folk Medicine, Names And Their Interpretation", "T" Editorial, Baku, 2001.    
17.Mu'min,  Mir  Muhammad.,  "Tuhfat  al-Mu'minin",  The  manuscript  from
the collection of the Baku Institute of Manuscripts, M 243/3747 (in Persian)
18.Shafa'i, Muzaffar., "Qarabadin". The manuscript from the collection of
the Baku Institute of Manuscripts, B 3125/21642 (in Persian).
19.Aliyev,  R.,  "Islamda  Nikah:  Megsedleri,  Vaxti  Ve  Formalari",  "Islam
Arashdirmalari, 9-cu buraxilish", Irshad Neshriyyati, Baki, 11-30, 1999  
20.Shamsuddin,  Sheikh  M.  Mahdi.,  "Nazrat  al-Islam  Ilal-Usrah  Fi
Mujtama 'Mutattawwir", in "Rabat Proceedings",IPPF, vol.1, 13-95,1994.  
21.Jadel Haq, Sheykh Jadel Haq Ali Jadel Haq., "Laws Of Shari'ah and
Gynecological  Issues".  Al-Azhar  International  Islamic  Center  For  Population
Studies and Research, Cairo, 1991.  
22.Omran,  Abdel  Rahim.  "Family  Planning  in  the  Legacy  of  Islam",
London and New York, Routledge, 1998.
23.Alakbarov,  F.  "You  are  What  You  Eat:  Islamic  Food  Practices  and
Azerbaijani Identity", Azerbaijan International Magazine, 8.3, 48-52, 2000 
ХАЛГ ТЯБАБЯТИ, ГИДАЛАНМА МЯДЯНИЙЙЯТИ 
ВЯ ИСЛАМ
Шялаля Щцммятли
Ялйазмалар Институту
Мцасир тибб елминин ясасыны тяшкил едян вя тарихи олдугъа гя-
димляря эедиб чыхан халг  тябабяти бяшяриййятин тяшяккцл тапмаьа
башладыьы илк дюврлярдян бу эцняъян юз фяалиййятини дайандырмадан
даим  инкишафда  олмуш,  ясрлярин  сынаьындан  кечиб  даща  да  тякмил-
ляшяряк  инсанлыьын  хидмятиндя  дайанмышдыр.  Мялумдур  ки,  щяр  бир
инсан, юз йаранышы етибариля, юмрц бойу, доьулдуьу эцндян сонун-
122

ъу эцня - юлцм анынаъан щям шцурлу шякилдя, щям дя гейри-ихтийари
шякилдя тябабятдян файдаланмагдадыр. Беля ки, саьлам щяйат тярзи
кечирмяк вя дцзэцн гидаланма иля инсан юз-юзцнцн щякими олмаг
игтидарындадыр. Сирр дейил ки, гидаланма мядяниййяти, щяр шейдян юн-
ъя,  инсан    саьламлыьынын  мцщафизясиня  вя  бярпасына  хидмят  едир.
"Щяля  ян  гядим  заманлардан  азяри  тцркляри,  Мцсялман  Шяргинин
башга халглары кими, расионал гидаланма системини йаратмышдылар. Бу
систем тибб вя яъзачылыг цзря бир чох орта яср ялйазмаларында юз як-
сини тапыб. 
Гейд едяк ки, ясасян, яряб вя фарс дилляриндя йазылмыш бу дя-
йярли  ясярлярдян бязиляринин ялйазмалары щал-щазырда АМЕА-нын Мя-
щяммяд  Фцзули  адына  Ялйазмалар  Институтунда  мцщафизя  олунур.
Щямин  ялйазмалар  вя  чохсайлы  диэяр  мянбяляр  институтда  фяалиййят
эюстярян  дяйярли  алимляр  Н.Эюйцшов,  Ф.Ялякбярли  вя  б.  тяряфиндян
арашдырылмыш,  нятиъядя  гиймятли  тяръцмяляр  вя  тядгигат  ясярляри
гялямя алынмышдыр (бах: "Халг тябабятинин изи иля" (Н.Эюйцшов), Ба-
кы,  1987;  "Шярг  тябабяти  вя  милли  хюрякляримиз"  (Ф.Ялякбярли,  Бакы,
1994), "Тысяча и один секрет Востока" (Фарид Алекперов, Ба-
ку, 2002, вя с.). 
"Шярг  тябабяти  вя  милли  хюрякляримиз"  (Ф.Ялякбярли,  1994)  адлы
китабын юн сюзцндя мцяллиф йазыр: "Орта яср Азярбайъан гидаланма
консепсийасына ясасян гида мящсулларындан цч истифадя етмя цсулу
вардыр: сечмя, мящдудиййят вя таразлашдырма цсуллары. Биринъиси, щяр
йейиля  билян  мящсулу  йемязляр.  …  Мящдудиййят  цсулуна  ясасян,
щяр бир йейинти мящсулу йалныз мцяййян мигдарда истифадя едиляркян
файдалыдыр.  Дащи  Азярбайъан  мцтяфяккири  Низаминин  йаздыьы  кими
"…Бир инъи сафлыьы варса да суда, артыг ичиляндя дярд верир су да". Бя-
зи гида мящсулларынын мянфи тясирлярини арадан эютцрмяк цчцн онлары
таразлашдырма  цсулу  иля  башга  йейинти  мящсуллары  иля  гарышдырыблар"
(бах: "Шярг тябабяти вя милли хюрякляримиз", сящ.3-4). 
Зяннимизъя,  бу  3  цсулу,  яслиндя  саьламлыьын  кешийиндя  да-
йанан дцзэцн гидаланманын 3 гызыл гануну кими дя дяйярляндирмяк
олар. Биринъи "ганун"у нязярдян кечиряк. "Щяр йейиля билян мящсулу
йемязляр".  Илк  нювбядя,  йадымыза  мцгяддяс  китабымыз  "Гурани-
Кярим"дя  ("Маидя"  суряси,  3-ъц  айя)  йейилмяси  йасаг  едилянляр,
123

щарам буйуруланлар, (хцсусиля, донуз яти) йада дцшцр. Инсанлара бу
гадаьа даща юнъя "Инъил"дя дя хябяр верилмишди: "Онларын ятини йе-
мяйин  вя  лешляриня  тохунмайын,  онлар  сизин  цчцн  мурдардылар"
("Инъил", "Левит" китабы, 11; 8). 
Гейд едяк ки, мцасир тибб елми чохсайлы арашдырмалар нятиъя-
синдя бу илащи гадаьанын ясл мащиййятини, щикмятини айдынлашдыра бил-
мишдир. Мялум олмушдур ки, донуз ятиндя трихинелла паразитляри йаша-
йыр.  Трихинеллйоз  хястялийинин  тюрядиъиляри  олан  бу  паразитляр  ися  ня
йцксяк, ня дя алчаг температурда мящв олурлар. Еляъя дя енсефалит
(баш  бейин  илтищабы)  хястялийи  дя  донузлардан  вирусла  кечир  (бах:
"Гороскоп" гязети, 16-30 нойабр, 2003). Эюрцндцйц кими, Уъа Йа-
радан,  йаратдыьы  варлыглар  ичярисиндя  шяряфляндирдийи  инсана  эюндяр-
дийи  сямави  китабларла  онун  саьламлыьына  вя  хиласына  йол  эюстяр-
мишдир.  Щарам  буйуруланлар  ичярисиндя  инсанын  щям  физики,  щям  дя
рущи  саьламлыьынын  позулмасына  эятириб  чыхаран  шярабы  ися  Пей-
ьямбяр яфяндимиз (с.я.с) "эцнащларын мяъмусу" адландырмышдыр. 
Бязян шярабдан мцяййян хястяликлярин мцалиъясиндя дярман
васитяси  кими  истифадя  етмяйя  ъящд  едилир.  Лакин  сон  нятиъядя  бу
васитянин саьламлыьа эятириб чыхармасы мцмкцнсцздцр. Чцнки шяфа
верян  Аллащ-тяаладыр.  Онун  (с.с.)  щарам  буйурдугларында  ися  шяфа
йохдур. Беля бир щядис вар: "Суид ибн Тариг пейьямбярдян (с.я.с.)
ички ичмяк щаггында сорушду. Пейьямбяр (с.я.с.) ичкини нящй етди.
Суид деди: "Ондан дярман дцзялтмяк неъя?" Пейьямбяримиз бу-
йурду:  "Инняща  даув,  ляисят  бидяваин"  (Ички  дярддир,  дява  дейилдир)
(бах:  Ф.Гурбансой,  "Ирфани  рямзляр:  мей".  "Бизим  яср"  гязети,  26
йанвар, 2003). 
Мцасир  дюврдя  чох дябдя  олан, ясасян,  идманла  баьлы мяш-
щур бир дейим вар: "Саьлам бядяндя, саьлам рущ олар". Саьлам бя-
дян ися йалныз физики тямринлярля, идманла дейил, саьлам щяйат тярзи,
тямиз  гида  вя  щалаллыгла  мцмкцндцр.  Йалныз  биоложи,  сосиал  дейил,
щям дя космик варлыг олдуьуну унутмайан, юз енержи пайыны, йалныз
мадди  гидаларла  дейил,  даща  чох  Йарадана  (с.с.)  итаят  вя  ибадятля
ала биляъяйини дярк едян щяр бир шяхс саьлам юмцр сцря биляр. 
Тясадцфи  дейил  ки,  ислам  аляминдя  щикмят  вя  шяфа  мянбяйи
олан  "Гурани-Кярим"дян,  еляъя  дя  Мящяммяд  (с.я.с.)  Пейьям-