Time in the Teachings of Rabbi Shneur Zalman of Liadi

kohanim
].
46
1.3. Redemption and the gentile nations. 
The redemption of the world by means of the subjugation and subsequent 
transformation of evil will have an impact on non-Jews, too. In the previous chapter, 
the gentile nations were mentioned as the object rather than the subject of history: 
they provide the backdrop of world history, in which Israel, who “originated in the 
beginning of thought” and for whose sake the world was created, play the key role. 
The nations are ‘matter’ to be purified by the Jews who have been exiled among 
them.
47
They therefore play only an ancillary role, defined by their relation to the 
43
See MAHZ 
5569
, 42-45. 
44
See 
b
Sanhedrin 90a. Rashaz generally excludes from the resurrection all those whom the Sages had 
excluded from the future-to-come. See TO 73c; MAHZ 
5569
, 192. He refers specifically to heretics 
who deny the resurrection, and who will be punished by way of “measure for measure” [
midah ke-
neged midah
]. See LT 
Shelah
46d. Elsewhere, following the 
Zohar
(Zii, 100a; Ziii, 164a, based on 
b
Bava kama 16a), he excludes from the resurrection “a person who does not bow at the [recitation of] 
Modim
,” as the thanksgiving [
hoda’ah
] in 
Modim 
is an expression of the complete nullification of the 
self, necessary for both the transformation of evil into good and the unification of the transcendent 
and immanent aspects of the divinity. See for example LT 
Be-har 
42c, 
Balak 
71a, 
Pinhas 
75d, 76d, 
Re’eh 
23d-24a; MAHZ 
5566
, i, 382, ii, 650-1; 
5568
, 420. 
45
TO 73c; MAHZ 
5569
, 148, 192-3. 
46
See T1, 50:70b; LT 
Korah 
54b, 
Berakhah
96c. See also Vital, 
Likutei Torah
, Sefer Yehezki’el, 323. 
47
See for example 
Seder tefilot 
67d; MAHZ 
Ketsarim
, 438-40; 
Razal
, 316. See also MAHZ 
Ketsarim
,
 
256, where Rashaz quotes a tradition in the name of the Ba’al Shem Tov, according to which the Jews 
have been dispersed to the most remote parts of the world in order to “purify the land of the nations 
and its impure air” [
le-taher et erets ha-‘amim she-avirah tame
], and by this means to prepare God’s 
dwelling place in the lower worlds. The concept of “purifying the air” as a means of bringing on the 

---

127 
Jews, even if – as in the following extreme example – in order to purify the traces of 
holiness trapped among the gentile nation of Poland – the Poles’ ancillary role is to 
kill the Jews “by the sword,” since the Jews’ historical role is to sanctify God’s name 
by dying a martyr’s death.
48
Only within this limited scope can the gentile nations be 
considered Israel’s partners in the redemption.
49
The gentiles are ontologically different from the Jews: they do not possess 
the divine soul but only the baser animal soul, which stems from the three wholly 
impure husks. The Jews, on the other hand, possess not only the refine divine soul 
but also a superior animal soul originating in the husk of 
nogah
, in which good and 
evil are mixed.
50
Moreover, in contrast to the gentiles, who even when they do good, 
do it only for their own benefit,
51
the Jews are characterised by their capacity for 
self-nullification; the very name