Toshkent davlat iqtisodiyot universiteti tashkent state university of economics mustaqil ish

3. Ideal xususiy mulk haqidagi loyihasi
Aristotel hukumat muammolariga Aflotunga qaraganda kamroq e'tibor beradi. U odamni "siyosiy hayvon" deb ta'riflaydi va amalda jamiyat va davlatni, psixologiya, sotsiologiya va siyosatshunoslikni ajratmaydi. Arastu o'zining siyosiy qarashlarini bildiradigan asosiy ishi - Siyosat.
Arastu iqtisodiy yoki ilohiy emas, balki davlatning kelib chiqishi haqidagi tabiiy nazariyani ilgari suradi. Inson - bu ijtimoiy hayvon, shuning uchun davlat - insoniyat mavjud bo'lishining yagona yo'li.
Aristotel uchun faqat erkin fuqarolar fuqaro hisoblanadi. Qullikka kelsak, Aristotel qullik tabiatning tabiiy qonunlari tufayli mavjud deb hisoblaydi. Qul - bu "jonli asbob", albatta, u hech qanday huquqlarga ega bo'lolmaydi. "Aristotel etikasi va siyosati" da biz zamonaviy qul mehnatining zarurligini asoslab beramiz. U faqat jismoniy mehnatga qodir bo'lgan har bir shaxs ma'naviy mehnatga layoqatli shaxs tomonidan qonuniy egalik qilish ob'ekti bo'lib xizmat qilishi mumkinligi va ularning kombinatsiyasida jamoat manfaati amalga oshishi haqidagi fikrdan kelib chiqadi. "O'z-o'zini himoya qilish uchun, tabiatni, hukmronlikni va mavjudotni, tabiati, sub'ekti tufayli juftlarni birlashtirish kerak. Birinchisi, intellektual xususiyatlari tufayli, oldindan ko'ra bilishga qodir va shuning uchun tabiatan hukmron va hukmron mavjudotdir, ikkinchisi, chunki u faqat jismoniy kuchlari, tabiati bo'yicha olgan ko'rsatmalarni bajarishga qodir. bu bo'ysunuvchi va qul bo'lgan mavjudotdir. Shu nuqtai nazardan, xo'jayin va qul o'rtasida o'zaro hamkorlikda jamoa rahbarlik qiladi
manfaatlar ".
U Aflotunni ideal holatida xususiy mulk yo'qligi uchun tanqid qiladi va jamiyatda mulkchilik jamoasining mumkin emasligini alohida ta'kidlaydi. Bu norozilik va janjalni keltirib chiqaradi va odamni ish natijalariga qiziqishdan mahrum qiladi. Arastuning xususiy mulki jamiyatning uyg'un yashashining asosidir. Garchi bir vaqtning o'zida Aristotel ziqnalikni, sudxo'rlikni, boylik to'plash istagini qoralasa ham, saxiylik fazilatini ulug'laydi.
Ayirboshlash bilan birga mustahkamlangan xususiy mulk Aristotelning og'zi orqali o'zi haqida tez -tez gapiradi: "Biror narsaning sizga tegishli ekanligini ongda qanchalik zavqlanishini so'z bilan ifodalash qiyin!" U Platonning "feodal-kast kommunizmi" ideallariga e'tiroz bildirishga moyil: "Mulk nisbiy ma'noda, mutlaq ma'noda xususiy bo'lishi kerak", chunki umumiy mulk bilan unga "kamroq tashvish" beriladi. ; eng maqbul, deb hisoblaydi u, "mulk to'liq bo'lishi uchun, uning umumiy ekspluatatsiyasi". Biroq, mulk huquqi, umuman, barcha huquq turlari singari, u hukmronlik munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan imtiyoz sifatida qaraydi. Shunday qilib, u uchun mulk "oilaviy tashkilotning bir qismi", qullar esa "uning jonli qismini" tashkil qiladi. Umuman olganda, Aristotelning so'zlariga ko'ra, zo'ravonlik qonunga zid emas, chunki "har qanday ustunlik har doim yaxshilikdan oshib ketishni o'z ichiga oladi". "Faqat bir narsada bir -biriga teng yoki teng bo'lmagan shaxslar o'rtasida to'liq tenglik va to'liq tengsizlik yo'q". Shuning uchun, Aristotel o'zining "Etika" asarida har xil munosabatlarda qo'llaniladigan ikki turdagi huquqni yoki "siyosiy adolatni" ajratib ko'rsatdi: "bir jamiyatga mansub odamlar o'rtasida ... erkin" o'rtasida "sodir bo'ladigan" adolat "muzokara" yoki "almashish". shaxslar va teng "va" tarqatuvchi "adolat, bu har kimni o'z xizmatlariga muvofiq mukofotlaydi: ko'proq - ko'proq va kamroq -
kamroq, ijtimoiy sinflarning siyosiy munosabatlariga ta'sir qiladi. Bunday tushuncha bilan bir qatorda, Aristotel "hamma joyda yagona ma'noga ega bo'lgan va uning qo'llanilishiga yoki buzilishiga bog'liq bo'lmagan" burjua jamiyatining barcha davrlariga xos bo'lgan "tabiiy qonun" g'oyasini ilgari surdi. bu maxsus "siyosiy adolat" ni "shartli" adolatdan ajratib turadi, bu qonun hujjatlarida alohida holatlarda qasos olishi mumkin.
Bu qarashlar Aristotelning davlat va uning shakllari haqidagi ta'limoti bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular Aristotelning ijtimoiy shakllariga to'g'ri keladi. Aristotelning fikricha, «davlat tabiiy rivojlanish mahsuli va ... inson tabiatan siyosiy mavjudotdir. Inson muloqotining eng past shakli oila iqtisodiy jihatdan bitta xonadonni ifodalaydi. Oilaviy munosabatlar Aristotel hukmronlik munosabati, otaning bolalarga nisbatan, lekin tarbiyalashga majbur bo'lgan bolalarga nisbatan imtiyozi va erning xotiniga nisbatan hokimiyati sifatida qaraladi. erkin shaxs sifatida qaraladi; bu erda ham yuqorida ko'rsatilgan huquqiy dunyoqarashning ikkilanishi ta'sir ko'rsatdi. Oilalar yig'indisi qishloqni tashkil qiladi, keyin qadimgi yunon ijtimoiy tashkilotining eng yuqori pog'onasini bosib o'tadi, uni Aristotel ijtimoiy idealga - shtat -shaharga ko'taradi. Shuning uchun, inson tabiatning o'zi yaratgan siyosiy mavjudot sifatida gapirganda, Aristotel, Marks ta'kidlaganidek, faqat yunon shahar jamoasining erkin fuqarosini nazarda tutadi. "Shtat, biz shunday fuqarolar yig'indisi deb ataymiz, jami o'zini o'zi ta'minlash uchun etarli." Shuning uchun, Aristotelning fikricha, davlatning barcha sub'ektlari siyosiy jihatdan to'la fuqarolar emas, faqat siyosiy hayotga qodir shaxslar, ularning farovonligi va ma'naviy fazilatlari tufayli - erga faqat fuqarolar egalik qiladi. Fuqaro -
"Kengashda va sudda qatnashadigan kishi". Bundan kelib chiqadiki, shaxslar fuqaro bo'la olmaydi. jismoniy va umuman, samarali mehnat bilan shug'ullanadilar, chunki ular "past turmush tarzi va past fikrlash" bilan ajralib turadi. Siyosiy birlashmaning asosiy vazifasi - alohida fuqarolarning mulkiy manfaatlarini himoya qilish. Shuning uchun Arastu Platonning davlatlar nazariyasini eng yuqori ideal birlik sifatida baholaydi, unga fuqarolar mulkining barcha turlari bag'ishlanadi, bu narxlarning umumiyligini keltirib chiqaradi va hokazo.; aksincha, shtatda u bir xil bo'lmagan tarkibiy qismlar to'plamini, uning tarkibiy sinflari va guruhlarining manfaatlarini ko'radi: dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar, yollangan ishchilar, harbiylar va "o'z mol -mulki bilan davlatga xizmat qilish", keyin amaldorlar va sudyalar. Bu mehnat taqsimoti Aristotelga tarixiy jarayon natijasida emas, balki "tabiiy harakat" va odamlarning qobiliyatlari natijasida paydo bo'ladi.
Shuning uchun, xalqlarning tabiati va ehtiyojlariga qarab, davlat konstitutsiyalari ham mavjud bo'lib, ularda Arastu 3 ta doimiy turni ajratadi: hokimiyat yo biriga, yoki bir nechtasiga, yoki ko'plarga tegishli. Bu uchta shakl ideal tarzda amalga oshirilishi mumkin "Monarxiya", "aristokratiya" va "sug'orilgan" Men ” , yoki o'zida buzilgan tarixiy tushunishni toping "Zulm", "oligarxiya" va "demokratiya"... Bu shakllarning qaysi biri abstraktsiyada eng zo'r ekanligi haqida bahslashar ekan, Aristotel ko'pchilikning hokimiyatga ega bo'lishini adolatsizlik deb hisoblaydi, chunki "ular boy davlatni bir -biridan ajratishni boshlaydilar" va "keyin haddan tashqari adolatsizlik tushunchasiga nima mos keladi?" ... Biroq, hokimiyat bir kishiga tegishli bo'lishi adolatsizdir, shuning uchun aristokratik respublika ideal boshqaruv shakliga aylanadi. Biroq, amalda, har xil tarixiy sharoitlar, sinfiy munosabatlar bilan hisoblashish kerak - ba'zi hollarda hunarmandlarga ham, yollanganlarga ham fuqarolik huquqlari beriladi.
kunlik ishchilar. Shuning uchun, amalda, eng maqbul bo'lgani "davlat tuzumining o'rta shakli" bo'lib chiqadi, chunki bu faqat "partiya kurashi" ga olib kelmaydi. Bu mo''tadil demokratiya.
Biroq, Aristotel turli asarlarida o'z qarashlarini turlicha qilib ko'rsatgan. Ba'zida u siyosatni to'g'ri boshqaruv shakllarining eng yaxshisi, ba'zida esa eng yomoni deb hisoblardi. Biroq, monarxiya har doim raqobatdan tashqarida bo'lib, "asl va eng ilohiy" bo'lgan.
Siyosiy tizimni shunday tashkil etish kerakki, partiyalar kurashi va mulkiy tartib buzilishining oldini olish mumkin bo'lsin: bu Aristotelning asosiy g'oyasi. Shuning uchun, Aristotel har xil umumiy funktsiyalardan tashqari (fuqarolar uchun oziq -ovqat, hunarmandchilikni rag'batlantirish, qurolli kuchlarni tashkil etish, diniy ibodat, sud ishlarini yuritish) davlat hokimiyatiga fuqarolar hayotini tartibga solish uchun boshqa bir qancha tashvishlarni yuklaydi. Aristotelning "sotsializmi" deb atalgan, unga ba'zi mualliflar aytganidek, mavjud tartibni buzilishlaridan himoya qiladigan shunday tartibga intilishdan iborat. Bu maqsadlar uchun davlat tug'ilish sonini cheklaydi, hamma fuqarolar uchun umumiy va umumiy yoshlarni tarbiyalash tizimini olib boradi, har xil buzg'unchi va bezovtalanuvchi elementlarni chiqarib tashlaydi, qonunlarga qat'iy rioya qilinishini nazorat qiladi va hokazo. Lekin shu bilan birga Arastu. mo''tadil siyosatga katta ahamiyat beradi, ular o'z huquqlari va vakolatlaridan tashqariga chiqmaydigan turli davlat hokimiyati organlari. Burjua tafakkuri uchun muqarrar bo'lgan "hokimiyatning qonun chiqaruvchi (xalq yig'ilishi), hukumat (magistratura) va sudga bo'linishi haqidagi ta'limot shu bilan bog'liq. Shuni ham ta'kidlaymizki, Aristotel ideal davlat buyurtmasi tasviri bilan bir qatorda, Sparta, Krit, Karfagenda saqlanib qolgan va Aflotun qurilishi uchun namuna bo'lgan zamonaviy yarim feodal va kasta munosabatlarini keng tanqid qiladi.
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz Aristotelning davlat tuzilishi haqidagi qarashlarini o'rganib chiqdik, Aristotelga muvofiq boshqaruv shakllarini ko'rib chiqdik, degan xulosaga kelishimiz mumkin, ular orasida quyidagilar ajralib turadi:
· Monarxiya;
· Oligarxiya;
Zulm;
· Siyosat;
· Demokratiya;
· Aristokratiya.
Bu boshqaruv shakllari zamonaviy jamiyatimizda o'z aksini topdi.