Xalqlar psixologiyasi
Yüklə 44,71 Kb.
|
|
Etnopsixologiyaning rivojlanish tarixi. Chet el etnopsixologiyasining rivojlanish tarixi "Xalqlar psixologiyasi" ning rivojlanishi Bu fan ham etnopsixolingvistikaning ajdodlaridan biridir. Hozirgi vaqtda etnosning mohiyatini ko'p jihatdan tushuntiruvchi ko'plab tushunchalar mavjud. Shunga qaramay, biz etnosni har bir shaxs uchun muhim funktsiyalarni bajara oladigan psixologik hamjamiyat sifatida ko'rib chiqishimiz kerak: 1) Atrofdagi dunyoga yo'naltirish, nisbatan tartibli ma'lumotlarni taqdim etish; 2) Umumiy hayotiy qadriyatlarni belgilang; 3) Himoya qilish, nafaqat ijtimoiy, balki jismoniy farovonlik uchun ham javobgar bo'lish. Endi fanning o‘z mohiyatini yaxlit tushunish uchun etnopsixologiyaning tarixiy rivojlanishini ko‘rib chiqishimiz kerak. Keling, N. Gumilyov (1912–1992)dan boshlaylik, u etnosning shakllanishini psixologik jihat – o‘zini o‘zi anglash va xatti-harakatlar stereotipi nuqtai nazaridan tadqiq qiladi, uni u kishilar va guruhlar o‘rtasidagi munosabatlar me’yori deb tushunadi. Xulq-atvorning stereotiplari hayotning birinchi yillarida bolada paydo bo'ladi. Demak, etnik guruhga mansublik sotsializatsiya jarayonida orttirilgan. Gumilyov ta'limni emas, balki ma'lum bir madaniy sohada shakllanishni anglatadi. Masalan, Anna Axmatova, Gumilyovning onasi, frantsuz madaniyati sohasida o'sgan. Biroq, bu holat uning buyuk rus shoiri bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Ammo bolaning xatti-harakatining stereotiplari to'liq shakllanganda, ularni tubdan o'zgartirib bo'lmaydi. Madaniy muhit har qanday etnik madaniyat vakilining shakllanishi va rivojlanishida muhim omil hisoblanadi. Gumilyovdan tashqari Bromel Yu.V. (1921-1990) etnosni ma'lum bir hududda tarixan shakllangan madaniyat, til va ruhiyatning umumiy xususiyatlariga ega bo'lgan, ularning birligi va boshqa o'xshash jamiyatlardan farqliligini anglaydigan barqaror odamlar to'plami deb tushungan. Unga qo'shimcha ravishda u so'zning keng ma'nosida etnosni - etnosotsial organizmni ajratib ko'rsatadi, bunga misol qilib iqtisodiy va siyosiy jamoaga ega bo'lgan xalqni ko'rsatadi. Etnopsixologik tadqiqotlarda uchta fundamental yo'nalish mavjud. Birinchidan, relativistlar psixologik hodisalar madaniy kontekst bilan shartlangan deb hisoblashadi. Uning ekstremal qutbi psixik jarayonlar strukturasidagi madaniyatlararo farqlarning chuqurlashishi hisoblanadi. Ikkinchidan, madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashliklarni mutlaqlashtirishda nazariy yo'nalish: har qanday xususiyatlar hisobga olinmaydi, ular orasidagi aniq farqlar e'tiborga olinmaydi. Tarafdorlar etnosentrizm masalalari bilan unchalik qiziqmaydilar va natijada ular tadqiqotchilar madaniyatining tadqiqot ishlariga ta’sir etish imkoniyatlarini e’tiborsiz qoldiradilar. Absolyutistik kontseptsiya - millatlararo va irqlararo tadqiqotlarda razvedka testlaridan foydalanish - siz allaqachon tanishsiz va shuni bilishingiz kerakki, aynan shu yondashuv ba'zi xalqlarning "ilmiy jihatdan tasdiqlangan" pastligi tufayli boshqalardan ustunligini oqlashga urinishlar uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. ikkinchisidan. Hozirgi zamonda etnolog olimlarning ta’kidlashicha, etnos ijtimoiy guruh sifatida, uning a’zolari til, urf-odat, din, psixologik o‘ziga xoslik kabi obyektiv belgilar bilan bog‘langan, tarixiy taraqqiyot jarayonida rivojlangan. Ushbu yondashuvni nafaqat siyosatchilar, balki olimlar ham isbotlaganda, - V.A.Tishkov va messenjerlar ta'kidlaganidek, - guruhning barcha a'zolari bir xil dinga e'tiqod qiladilar yoki bir tilda gapirishlari, bir xil kiyim kiyishlari kerak, degan xulosaga kelish mumkin. bir xil ovqat iste'mol qiling, bir xil qo'shiqlarni kuylang [Tishkov, 1997, p. 64]. Psixologlar uchun etnosni tushunishga zamonaviy yondashuvlar orasidagi farqlar muhim emas. Eng muhimi, ularning barchasida umumiy bo'lgan narsa etnik o'ziga xoslikni uning xususiyatlaridan biri sifatida tan olishdir. Bularning barchasi etnosning individlar uchun psixologik hamjamiyat ekanligini bildiradi. Psixologning maqsadi - o'zlarining muayyan etnik guruhlarga mansubligini biladigan odamlar guruhlarini o'rganish. Bundan tashqari, psixologlar uchun etnik ongning xususiyatlari qanday asosda qurilganligi juda muhim emas. Asosiysi, etnos vakillari o'zlarining farqini, boshqalardan farqini to'liq tushunadilar. Bularning barchasi: qadriyat va me’yorlar, til, din, tarixiy xotira, o‘z ona yurti haqidagi g‘oyalar, milliy xarakter, ajdodlar haqidagi afsonalar, xalq va kasbiy san’at etnodifferentsial xususiyat ekanligini tushunadi.Bu g‘oyani cheksiz muhokama qilish mumkin. Misol uchun, u qadimgi xitoyliklar kabi burunning shakli, xalatni yopish usuli va hatto Kutenay hindulari kabi yo'talning tabiatini o'z ichiga olishi mumkin. Etnik guruh a'zolarining idrok etishidagi belgilarning ma'nosi va roli tarixiy vaziyatga, etnik muhitning xususiyatlariga va boshqa ko'plab omillarga qarab o'zgaradi. Etnosni bir qator xususiyatlar orqali aniqlashga urinishlar doimiy ravishda muvaffaqiyatsizlikka uchraganligi bejiz emas, ayniqsa madaniyatning birlashuvi bilan "an'anaviy" etnodifferentsial xususiyatlarning soni doimiy ravishda kamayib bormoqda, ammo bu yangi etnoslarni jalb qilish bilan qoplanadi. elementlar. Guruhning o'ziga xos madaniy o'ziga xosligi emas, balki uning a'zolarining etnik belgilar haqidagi g'oyalari, odamlarning ularni tabiiy rishtalar bilan bog'langanligiga ishonishlari muhim ahamiyatga ega. Misol uchun, zamonaviy etnik guruhlar vakillarining umumiy kelib chiqishi go'zal afsonadir; bir xil hududga bir nechta xalqlar birlashishi mumkin; xalq madaniyatining ko‘plab elementlari faqat etnografik muzeylarda saqlanib qolgan; etnik til aholining ko'pchiligi tomonidan yo'qolishi va faqat birlik ramzi sifatida qabul qilinishi mumkin. Shuning uchun psixolog nuqtai nazaridan etnosni quyidagicha ta'riflash mumkin. Etnik kelib chiqishi - bu tabiiy va barqaror etnodifferensiatsion xususiyatlar sifatida qabul qilinadigan har qanday xususiyatlar asosida o'zini uning a'zosi deb biladigan odamlar guruhi. Shunday qilib, biz psixologiya etnopsixolingvistikaning markaziy o'zagi, degan xulosaga kelamiz, chunki kognitiv jarayonlar orqali dunyoning umumiy tasavvurlari shakllanadi. Tashqi omillar - etnos, xalq madaniyati, uning tili, an'anasi, mentalitetidagi o'ziga xos xususiyatlari - kognitiv (kognitiv) jarayonlarga ta'sir qiladi, bu esa, shubhasiz, shaxsning shakllanishiga ularni to'laqonli shaxsni shakllantiruvchi asoslarga aylantiradi. Yuqoridagilarning barchasini umumlashtirib, biz ushbu qisqa maqola davomida olgan barcha asosiy qoidalarni (shuningdek, muammolarni) aniqlashimiz mumkin: 1) Shaxsni shakllantirish asoslari - u tug'ilgan paytdan boshlab mavjud bo'lgan madaniy, lingvistik va psixologik muhit; 2) O'z muhitini boshqasiga o'zgartirganda (boshqa davlatga ketgan), inson ma'lum bir davlatning ona tilini o'rgangan va qilgan holda o'zining lingvistik tarkibiy qismini tubdan o'zgartirishi va shu davlat vakilining ruhiga aylanishi mumkin. Biroq, shakllangan xulq-atvor xususiyatlari, agar odam kattalar sifatida boshqa madaniy muhitga ko'chib o'tgan bo'lsa, o'zgarmaydi. Bola o'zgarishi mumkin. 3) Tilning asosiy stilistik va grammatik tuzilmalarini o'rgana olmaslik, boshqa madaniyatning ta'siri va boshqa sabablar insonning o'z tilida o'z fikrini to'g'ri ifodalash qobiliyatini yo'qotishining omillaridir. Buning bevosita natijasi odamlar tomonidan okkazializmlarni qo‘llash – til so‘zlarini tashkil etuvchi asosiy ildizlarni noto‘g‘ri ishlatish va bilmaslikdir. 4) Yuqoridagilar bizni, ehtimol, kognitiv jarayonlarga salbiy tashqi omillar dunyoni idrok etishda buzilishlarga olib kelishi mumkin degan fikrga olib keladi. Bularning barchasi, ehtimol, agar bu sodir bo'lsa, shaxsning - butun jamiyat va insoniyatning tanazzulga uchrashiga olib keladi. 1. Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi. 2. Ma’rifatparvarlik davri falsafiy tadqiqotlarida etnopsixologik jihat. 3. Nemis falsafasida etnopsixologik g’oyalar. 4. Xalqlar psixologiyasi va tarixiy psixologiya. Ijtimoiy hodisalarning qonuniyatlarini o'rganish. Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi Etnopsixologiyaning kelib chiqishi qadimgi faylasuf va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Pliniy, Strabon asarlaridan boshlanadi. Tarix, etnografiya va etnopsixologiya fanlarining asoschisi hisoblangan Gerodot ko‘p sayohat qilgan va o‘zi uchratgan xalqlarning hayratlanarli xususiyatlari, ularning e’tiqodi, dini, san’ati, kundalik turmushi haqida gapirgan. Gerodot o'zining "Tarix" asarida birinchi marta atrof-muhit yordamida turli xalqlar hayoti va xarakterining xususiyatlarini qiyosiy tahlil qildi. O'zining kuzatishlari natijalariga asoslanib, u xudolar haqidagi hikoyalar, skiflarning urf-odatlari va ularning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni o'z ichiga olgan Skifiyaning etnografik tavsifini taqdim etdi. Gerodot skiflarning bunday xarakterli fazilatlariga e'tibor qaratdi: shafqatsizlik, erishib bo'lmaydiganlik, qattiqqo'llik. Bu fazilatlarning mavjudligi, uning fikricha, atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari (daryo va o'tlar ko'p bo'lgan tekislik) va skiflarning (ko'chmanchi) turmush tarzi bilan bog'liq. Qadimgi Yunonistonning boshqa tadqiqotchilari ham turli xalqlarning ruhiy xususiyatlarining shakllanishiga atrof-muhitning ta'sirini payqashgan. Shunday qilib, Gippokrat xalqlar o'rtasidagi barcha farqlarning asosiy ob'ektiv omillari, ularning xatti-harakatlari, urf-odatlari, odamlar yashaydigan hududning tabiati va iqlimi deb hisoblagan. Qadimgi mutafakkirlar madaniyat, urf-odatlar, xalqlar va qabilalarning tashqi qiyofasidagi tafovutlarni qayd etib, bu farqlarning omillarini ajratib ko‘rsatishga intilganlar. Etnopsixologiyaning asoschisi J. B. Vikodir. U o'zining «Narsalarning umumiy tabiati to'g'risida» risolasida xalq taraqqiyoti, uning psixologik xususiyatlarini shartlash muammolarini ko'rib chiqdi. J.B.Viko har bir jamiyat o‘z rivojlanish tarixida uch davrni boshidan o‘tkazishini aniqladi: 1) xudolar davri; 2) qahramonlar davri; 3) odamlar davri, shaxsning ma'lum bir xalq vakili sifatidagi ruhiy xususiyatlari bu xalq tarixi jarayonida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, har bir alohida shaxsning faoliyati milliy ruhni belgilaydi. XIX asrning ikkinchi yarmida. yevropa sotsiologiyasida turli ilmiy yo‘nalishlar paydo bo‘ldi, ular insoniyat jamiyatini hayvonot olamiga o‘xshash deb hisoblaydilar. Hozirgacha tendentsiyalarga quyidagilar kiradi: sotsiologiyadagi antropologik maktab, organik maktab, sotsial darvinizm. Bu harakatlarni birlashtiruvchi yetakchi mavqei shundaki, ularning vakillari ob'ektiv tendentsiyalarning xususiyatlarini kam baholadilar va Charlz Darvin tomonidan kashf etilgan biologik qonuniyatlarni ijtimoiy hodisalarga mexanik ravishda o'tkazdilar. Bu oqim tarafdorlari biologik qonuniyatlarning xalqning ijtimoiy, iqtisodiy va ma’naviy hayotiga bevosita ta’siri borligini isbotlashga harakat qildilar. Ular anatomik va fiziologik mayllarning psixikaga bevosita ta'siri haqidagi "nazariya"ni asoslashga va shu asosda biologik belgilar yordamida ularning ichki, axloqiy va ma'naviy tuzilishining xususiyatlarini tushuntirishga harakat qildilar. Ma'rifatparvarlik davri falsafiy tadqiqotlarida etnopsixologik jihat Kapitalizmning jadal rivojlanishi davridagi zamonaviy davrda tadqiqotchilar xalqlar va qabilalar oʻrtasidagi tafovut sabablarini tushuntirishda koʻproq geografik omillardan foydalanganlar. Geografik determinizmning asosiy g'oyasi shundaki, har qanday jamiyat rivojlanishining etakchi omili geografik joylashuv va iqlim sharoitidir. Bunday etnopsixologik xulosalarni talqin qilish uchun geografik determinizm zarur: 1) nima uchun dunyoda etnik psixologik xususiyatlari va turmush tarzi bilan mutlaqo bir xil bo'lgan ikkita xalqni topish mumkin emas; 2) turli xalqlar vakillari o'rtasida aql-zakovat, hissiyotlarning namoyon bo'lishidagi farqlarning mavjudligi. Fransuz ma’rifatparvarlarining falsafiy tadqiqotlarida birinchi marta “xalq ruhi” etnopsixologik tushunchasi paydo bo‘ldi, u geografik determinizm yordamida izohlandi. Atoqli fransuz faylasufi K.Monteskyu “xalq ruhi” tushunchasini xalqqa xos psixologik xususiyatlar sifatida belgilab bergan. Jamiyatning mazmun-mohiyatini, uning siyosiy-huquqiy asoslari xususiyatlarini tushunish uchun xalq ruhini o‘rganish kerak. Mutafakkir xalq ma’naviyati axloqiy va jismoniy omillar ta’sirida obyektiv shakllanadi, deb ta’kidlagan. U jamiyat taraqqiyoti tarixiga va xalqning umumiy ruhiyatiga ta’sir etuvchi jismoniy omillar: geografik joylashuvi, iqlimi, tuproqlari, landshaftlari haqida gapirdi. K.Monteskyu iqlimning xalqlar ruhiyatiga eng muhim omil sifatida ta'siriga misollar keltirdi: xarakterli xususiyatlar.Iqlimi issiq janubiy mamlakatlarda yashovchilar - qat'iyatsizlik, dangasalik, jasoratga qodir emaslik va rivojlangan tasavvur; shimoliy xalqlar vakillari jasorat va zohidlik bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, u iqlim odamlarning ruhiyatiga nafaqat bevosita, balki bilvosita ham ta’sir qilishini ta’kidladi. Shunday qilib, iqlim sharoiti va tuproqqa qarab, an'ana va urf-odatlar mavjud bo'lib, ular o'z navbatida xalq hayotiga ta'sir qiladi. Tarixiy taraqqiyot jarayonida iqlimning odamlar ruhiyatiga bevosita ta’siri susaysa, boshqa omillarning ta’siri kuchayadi. Masalan, vahshiylarni tabiat va iqlim, xitoylarni urf-odatlar, yaponlarni esa qonunlar boshqaradi. Axloqiy omillar orasida: din, qonunlar, boshqaruv tamoyillari, o'tmish namunalari, urf-odatlar, urf-odatlar, tsivilizatsiyalashgan jamiyatda katta ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar normalari ajralib turardi. Geografik yo'nalish qoidalariga rioya qilish xalq milliy psixologiyasining o'zgarmasligi haqidagi yolg'on g'oyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Ko'pincha bir xil geografik hududda turli xalqlar yashaydi, ular bir-biriga o'xshash bo'lishi kerak. Biroq, ko'p ming yillar davomida insoniyat hayotida turli xil o'zgarishlar (ijtimoiy-iqtisodiy tizimlarning o'zgarishi, yangi ijtimoiy sinflar va ijtimoiy tizimlarning paydo bo'lishi, etnik munosabatlarning yangi shakllari, qabilalar va millatlarning birlashishi) sodir bo'ldi. xalqlarning urf-odatlari, an'analari va psixologiyasida sezilarli o'zgarishlar. Xalqlarning milliy fazilatlarini rivojlantirishda geografik omilning rolini mutlaqlashtirish bunday fazilatlarning o'zgarmasligi haqidagi ilmiy tafakkurning tasdiqlanishiga yordam berdi. Bu davrda milliy psixologiyaga oid boshqa qarashlar ham vujudga keldi. Ingliz faylasufi D. Yum “Milliy xarakterlar haqida” asarida milliy psixologiya rivojining eng muhim omillari sifatida quyidagilarni atagan: u jamiyatning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishining sharoitlarini bog’lagan ijtimoiy (axloqiy) omillar (). boshqaruv shakllari, ijtimoiy qo'zg'olonlar, etnik jamoaning holati, odamlarning turmush darajasi, boshqa etnik jamoalar bilan munosabatlari va boshqalar). Odamlarning milliy xarakterining umumiy xususiyatlarini (umumiy moyilliklari, urf-odatlari, odatlari, ta'sirlari) rivojlanishining muhim sharti sifatida u kasbiy faoliyat jarayonida muloqotni ko'rib chiqdi. Umumiy manfaatlar ma'naviy qiyofaning milliy xususiyatlari, yagona til va etnik hayotning boshqa tarkibiy qismlarining shakllanishiga yordam beradi. Xalqning alohida qismlari ham umumiy iqtisodiy manfaatlar asosida birlashgan. Shunday qilib, D. Yum turli kasbiy guruhlarning xususiyatlari va kishilarning milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi haqida xulosa qildi. ETNOPSIXOLOGIYA fanlararo bilim sohasi sifatida. KIRISH 2 1. Etnopsixologiyaning fan sifatida shakllanishi va rivojlanishi. 3 2. Etnopsixologiya fanlararo bilim sohasi sifatida. 5 Xulosa 10 ADABIYOTLAR 11 KIRISH
Etnopsixologiyani bildirish uchun bir nechta atamalarning mavjudligi uning fanlararo bilim sohasi ekanligi bilan bog'liq. Uning "yaqin va uzoq qarindoshlari" ko'plab ilmiy fanlarni o'z ichiga oladi: sotsiologiya, tilshunoslik, biologiya, ekologiya va boshqalar. Etnopsixologiyaning «ota-ona fanlari»ga kelsak, u bir tomondan, turli mamlakatlarda etnologiya, ijtimoiy yoki madaniy antropologiya, ikkinchi tomondan, psixologiya deb ataladigan fandir. Etnopsixologiya bir qator turli fanlarda muhim o'rin tutadi, chunki u fanning nazariy va empirik asoslarini kiritadi, psixika va inson xatti-harakatlarining madaniy konditsiyasi, madaniyatda shaxsning shakllanishi va ijtimoiy psixologiya haqida tushuncha beradi. madaniyatlararo muloqot va o'zaro ta'sir. Etnopsixologiyaning asoschilari V.Vundt, G.Le Bon, G.Tard, A.Fulye, D.Etnopsixologik muammolar ilmiy bilimlar tarmogʻi sifatida ijtimoiy psixologiya taqdirida alohida, hatto alohida oʻrin tutadi, deyish mumkin. . 1. Etnopsixologiyaning fan sifatida shakllanishi va rivojlanishi. Etnopsixologiya - (yunoncha etnosdan - qabila, xalq), kishilar ruhiyatining etnik xususiyatlarini, milliy xarakterini, milliy o'ziga xoslikning shakllanish va funksiyalarini, etnik stereotiplarni va boshqalarni o'rganadigan fanlararo bilim sohasi 2. Maxsus intizom - "xalqlar psixologiyasi" ning yaratilishi 1860 yilda M. Lazar va X. Steyntal tomonidan e'lon qilingan bo'lib, ular "milliy ruh"ni alohida, yopiq shakllanish sifatida talqin qilganlar. muayyan millat va ayni paytda ularning o'z-o'zini anglashi; uning mazmunini til, mifologiya, axloq va madaniyatni qiyosiy o‘rganish orqali ochish kerak. XX asr boshlarida. bu g'oyalar V.Vundt tomonidan "xalqlar psixologiyasi"da ishlab chiqilgan va qisman amalga oshirilgan. Keyinchalik Amerika Qo'shma Shtatlarida etnopsixologiya amalda neofreyd nazariyasi bilan birlashtirildi, u milliy xarakterning xususiyatlarini "asosiy" yoki "modal" deb ataladigan shaxsdan chiqarishga harakat qildi, bu esa o'z navbatida odamlarning o'zini tutish usullari bilan bog'liq edi. ushbu madaniyatga xos bo'lgan bolalarni tarbiyalash. Etnopsixologik bilimlarning dastlabki donalari antik mualliflar - faylasuf va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Katta Pliniy va boshqalarning asarlarini o'z ichiga oladi.Xalqlarni psixologik kuzatishlar mavzusiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda amalga oshirilgan. Shunday qilib, fransuz ma’rifatparvarlari “xalq ruhi” tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligi muammosini hal qilishga harakat qildilar. Xalq ruhi g'oyasi 18-asr nemis tarixi falsafasiga ham kirib keldi. Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D.Yyum, buyuk nemis mutafakkirlari I.Kant, G.Gegellar ham hissa qo‘shgan. Ularning barchasi xalqlar ruhiga ta’sir etuvchi omillar haqida gapiribgina qolmay, ba’zilarining “psixologik portretlarini” ham taklif qildilar. Etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi 19-asr oʻrtalarida boʻldi. etnopsixologiyaning mustaqil fan sifatida vujudga kelishiga. Yangi fan - xalqlar psixologiyasining yaratilishi 1859 yilda nemis olimlari M. Lazar va X. Shtayntal tomonidan e'lon qilingan. Psixologiyaning bir qismi bo'lgan ushbu fanning rivojlanishi zarurligini nafaqat alohida shaxslarning, balki butun bir xalqlarning (zamonaviy ma'nodagi etnik jamoalar) ruhiy hayoti qonuniyatlarini tadqiq etish zarurligi bilan izohladilar. "bir turdagi birlik sifatida" harakat qiladi. Xuddi shu xalqning barcha individlari "bir xil his-tuyg'ularga, mayllarga, istaklarga ega", ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega, nemis mutafakkirlari buni ma'lum bir millatga mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va shu bilan birga ularning o'z-o'zini anglashi deb tushunishgan. 3. XIX-XX asr boshlari. nemis psixologi V. Vundtning yaxlit etnopsixologik kontseptsiyasining paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Vundt ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani amalga oshirdi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqaradi, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa ham, ularda mavjud emas. Va bu yangi hodisalar sifatida, boshqacha aytganda, xalq ruhining mazmuni sifatida u ko'plab shaxslarning umumiy g'oyalarini, his-tuyg'ularini, intilishlarini ko'rib chiqdi. Vundtning fikricha, ko'pgina shaxslarning umumiy g'oyalari til, afsona va urf-odatlarda namoyon bo'ladi, bu esa xalqlar psixologiyasi tomonidan o'rganilishi kerak 4. Etnik psixologiyani yaratishga yana bir urinish va shu nom ostida rus mutafakkiri G. Shpet tomonidan amalga oshirildi. U ma’naviy madaniyat mahsullarini psixologik mahsul deb hisoblab, xalq hayotining madaniy-tarixiy mazmunida hech qanday psixologik narsa yo‘qligini ta’kidladi. Psixologik jihatdan u boshqacha - madaniyat mahsulotlariga, madaniy hodisalarning ma'nosiga munosabat. G. Shpet til, afsonalar, urf-odatlar, din, ilm-fan madaniyat tashuvchilarda ma'lum tajribalarni uyg'otadi, ularning ko'zlari, ongi va qalbi oldida sodir bo'layotgan voqealarga "javob" beradi, deb hisoblardi. Shpet kontseptsiyasiga ko'ra, etnik psixologiya tipik jamoaviy tajribalarni aniqlashi kerak, boshqacha qilib aytganda, savollarga javob berishi kerak: odamlar nimani yoqtiradi? U nimadan qo'rqadi? U nimaga sig'inadi? 5 Lazar va Steyntal, Kavelin, Vundt, Shpetning g'oyalari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmagan tushuntirish sxemalari darajasida qoldi. Ammo birinchi etnopsixologlarning madaniyatning insonning ichki dunyosi bilan aloqalari haqidagi g'oyalarini boshqa fan - madaniy antropologiya egalladi.
2. Etnopsixologiya fanlararo bilim sohasi sifatida. Etnopsixologiya fanlararo bilim sohasi boʻlib, u oʻrganadi va rivojlantiradi: 1) turli xalqlar va madaniyatlar odamlari psixikasining xususiyatlari; 2) milliy tabiat muammolari; 3) dunyoni idrok etishning milliy xususiyatlari muammolari; 4) munosabatlarning milliy xususiyatlari muammolari; 5) milliy o‘z-o‘zini anglash, etnik stereotiplarning shakllanish qonuniyatlari va funksiyalari; 6) jamoalarning shakllanish qonuniyatlari va boshqalar. Etnopsixologiya fanini ifodalovchi bir qancha atamalarning mavjudligi ko‘p jihatdan uning fanlararo bilim sohasi ekanligi bilan izohlanadi. Turli mualliflar o'zining "yaqin va uzoq qarindoshlari" qatoriga ko'plab ilmiy fanlarni o'z ichiga oladi: sotsiologiya, tilshunoslik, biologiya, ekologiya va boshqalar. Uning "ota-onalik" fanlariga kelsak, unda, bir tomondan, bu turli mamlakatlarda etnologiya yoki madaniy antropologiya, boshqa tomondan, psixologiya deb ataladigan fan. Aynan shu aloqalar eng muhim hisoblanadi. Ikki nomli fanlar uzoq vaqt davomida o'zaro ta'sirlashgan, ammo vaqti-vaqti bilan. Ammo agar 19-asrda ular toʻliq ajralmagan boʻlsa, 20-asr boshida V. Bundtdan Z. Freydgacha boʻlgan koʻplab buyuk olimlar har ikki sohaning mutaxassislari boʻlgan boʻlsa, oʻzaro eʼtiborsizlik, hatto dushmanlik davri. , boshlangan. Madaniy antropologiya doirasida ishlab chiqilgan, ammo psixologik tushunchalar va usullardan foydalangan "Madaniyat va shaxsiyat" nazariyasi bundan mustasno edi. Sovet davridagi rus ilm-fani tarixi etnopsixologik bilimlarning rivojlanishida aniq kechikish bilan ajralib turardi. Amalda hech qanday tadqiqot olib borilmagan, ammo mualliflarning ma'lum bir fanga mansubligiga qarab, etnopsixologiya: etnografiyaning kichik fan sifatida; etnografiya va psixologiya chorrahasida joylashgan bilim sohasi sifatida yoki etnografiyaga yoki psixologiyaga yaqinroq; psixologiyaning bir sohasi sifatida. Hozirgi vaqtda etnopsixologiyaning ikki turi mavjud - madaniyatlararo va antropologik etnopsixologiya (psixologik antropologiya) 7. Ularning asosiy farqi shundaki, antropologik etnopsixologiya madaniy antropologiya va turli xil psixologik nazariyalarning (isloh qilingan psixoanaliz, kognitiv psixologiya, gumanistik psixologiya va J.G.Midning ramziy interaksionizmi) o‘zaro ta’siri asosida shakllangan bo‘lsa, madaniyatlararo psixologiya ijtimoiy asosda vujudga kelgan. psixologiya. Antropologik etnopsixologiya 1920-yillarda paydo bo'ldi. XX asr, 60-70-yillarda madaniyatlararo. XX dan 8 gacha. Xalqlarning psixologik xususiyatlari muammosi ilgari, taxminan XVIII asr oxiridan boshlab o'rganilgan. Nemis ta'limi va nemis klassik falsafasida ushbu tadqiqot yo'nalishi "xalqlar ruhi" ni o'rganish sifatida talqin qilingan va XX asrning o'rtalaridan boshlab "xalqlar psixologiyasi" deb nomlangan. Jahon fanida etnopsixologiya 20-asrda sezilarli darajada rivojlandi. Tadqiqotchilarning tarqoqligi natijasida hatto ikkita etnopsixologiya paydo bo'ldi: bugungi kunda ko'pincha psixologik antropologiya deb ataladigan etnologik va qiyosiy madaniy (yoki madaniyatlararo) psixologiya atamasi qo'llaniladigan psixologik. M.Mid to'g'ri ta'kidlaganidek, bir xil muammolarni hal qilishda ham madaniyat antropologlari va psixologlari ularga turli standartlar va turli konseptual sxemalar bilan yondashganlar 9. Ammo, agar zamonaviy inson hayotida uning ma'lum bir millatga mansubligini anglash, uning xususiyatlarini, shu jumladan psixikaning o'ziga xos xususiyatlarini izlash juda muhim rol o'ynasa va odamlar o'rtasidagi munosabatlarga jiddiy ta'sir ko'rsatsa - shaxslararo munosabatlardan. davlatlararo, u holda etnik omilning psixologik jihatini o'rganish mutlaqo zarur a. Zamonaviy jamiyat oldida turgan ko‘plab “milliy” muammolarni turli tomonlardan tahlil qiluvchi boshqa fanlar – etnosotsiologiya, etnopolitologiya kabi etnopsixologiyani rivojlantirish zarur. Etnopsixologlar turli xalqlar vakillari o'rtasidagi aloqalar paytida yuzaga keladigan bunday tez-tez tushunmovchiliklar sabablarini qaerdan izlash kerakligini aniqlashga chaqiriladi; bir xalq vakillarini boshqa xalq vakillarini mensimaslik, past qarash yoki kamsitishga majbur qiladigan madaniy jihatdan aniqlangan ruhiy xususiyatlar mavjudmi; millatlararo keskinlik va millatlararo nizolarning kuchayishiga yordam beradigan psixologik hodisalar mavjudmi. Etnopsixologiyaning rivojlanishi, ayniqsa, uning ijtimoiy-psixologik jihatlari hozirgi vaqtda xalqaro ta'lim uchun muhim ahamiyatga ega. Etnopsixologiyada etnik nizolarning psixologik sabablarini oʻrganish, ularni hal etishning samarali yoʻllarini izlash, shuningdek, milliy oʻzlikni anglash, uning turli ijtimoiy va milliy muhitlarda rivojlanishining kelib chiqishini aniqlashga alohida eʼtibor beriladi. Etnopsixologiya sohasida olib borilayotgan izlanishlar fuqarolarning umumiy manfaatlarini har bir alohida millat manfaatlari bilan uyg'unlashtirishga yordam berishi kerak. Bu etnopsixologiyaning gumanistik va amaliy yo'nalishi. Agar etnopsixologiyaning kelajagini inobatga oladigan bo'lsak, uning o'ziga xosligini etnik jamoalarni taqqoslashda psixologik va madaniy o'zgaruvchilar o'rtasidagi tizimli munosabatlarni o'rganish sifatida belgilash mumkin. Zamonaviy etnopsixologiya mavzular va uslublar jihatidan ham bir butunlikni ifodalamaydi. Unda bir qator mustaqil yo'nalishlarni 10 ajratib ko'rsatish mumkin: 1) umumiy va ijtimoiy psixologiyaning tegishli bo'limlarining ajralmas qismini nazariy va uslubiy jihatdan tashkil etuvchi psixofiziologiya, kognitiv jarayonlar, xotira, his-tuyg'ular, nutq va boshqalarning etnik xususiyatlarini qiyosiy o'rganish; 2) xalq madaniyatining ramziy dunyosi va qadriyat yo'nalishlarining xususiyatlarini tushunishga qaratilgan madaniyatshunoslik; etnografiya, folklor, san'at tarixi va boshqalarning tegishli bo'limlari bilan uzviy bog'liq; 3) etnik ong va o'z-o'zini anglashni o'rganish, ijtimoiy psixologiyaning tegishli bo'limlaridan kontseptual apparat va usullarni olish, ijtimoiy munosabatlarni, guruhlararo munosabatlarni o'rganish va boshqalar; 4) kontseptual apparati va usullari sotsiologiya va bolalar psixologiyasiga eng yaqin bo'lgan bolalar sotsializatsiyasining etnik xususiyatlarini o'rganish. Milliy madaniyatning xususiyatlari va shaxslarning etnosini (etnik hamjamiyatini) tashkil etuvchi xususiyatlar bir xil bo'lmaganligi sababli, etnopsixologiyaning madaniy va psixologik tadqiqotlari o'rtasida doimo ma'lum tafovutlar mavjud. Zamonaviy sharoitda etnopsixologiyada etnik nizolarning psixologik sabablarini o‘rganish, ularni hal etishning samarali yo‘llarini izlash, shuningdek, milliy o‘z-o‘zini anglash, uning turli ijtimoiy va milliy sharoitlarda rivojlanishining kelib chiqishini aniqlashga alohida e’tibor qaratilmoqda. muhitlar. XULOSA
Mavjud ijtimoiy sharoitda nafaqat etnopsixologlar, balki o‘qituvchilar, ijtimoiy soha xodimlari, boshqa ko‘plab kasblar vakillari ham o‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, hech bo‘lmaganda kundalik miqyosda millatlararo munosabatlarni optimallashtirishga hissa qo‘shishlari kerak. Ammo psixolog yoki o'qituvchining yordami, agar u nafaqat guruhlararo munosabatlar mexanizmlarini tushunsa, balki turli etnik guruhlar vakillari o'rtasidagi psixologik farqlar va ularning madaniy, ijtimoiy, iqtisodiy, ekologik o'zgaruvchilar bilan aloqalari haqidagi bilimga tayansa samarali bo'ladi. jamiyat darajasi. O'zaro ta'sir etuvchi etnik guruhlarning ular o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishga xalaqit berishi mumkin bo'lgan psixologik xususiyatlarini aniqlash orqaligina amaliyotchi o'zining yakuniy vazifasini bajarishi mumkin - ularni hal qilishning psixologik usullarini taklif qilish 11. Etnopsixologik muammolar ilmiy bilimlar tarmog'i sifatida ijtimoiy psixologiya taqdirida alohida, hatto alohida o'rin tutadi. Bu fanning o‘tmishi ham, kelajagi ham bir qator etnopsixologik muammolarning yechimi bilan chambarchas bog‘liq. Etnopsixologiya guruhlar hayotining ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini tushunishga katta hissa qo'shdi. Biroq, etnopsixologiya ijtimoiy-psixologik bilimlarning boshqa muammolarini: shaxsiyat, muloqot va boshqalarni o'rganishda kam evristik salohiyatga ega. FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI Ageev V.S. Guruhlararo o'zaro ta'sir: ijtimoiy-psixologik muammolar. - M., 1990 yil. Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari. - M, 1998 yil. Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiyaga kirish. - M., 1999 yil. Lebedeva N.M. Madaniyatlararo psixologiya: maqsadlar va tadqiqot usullari. / Inson etologiyasi va tegishli fanlar / Ed. M.L. Butovskoy. - M., 2004 yil. Lebedeva N.M. Etnik va madaniyatlararo psixologiya // Ed. V. Drujinin. Gumanitar universitetlar talabalari uchun psixologiya darslik. - SPb, "PITER", 2000 yil. Shaxsiyat. Madaniyat. Etnos. Zamonaviy psixologik antropologiya. - M., 2002 yil. Lurie S.V. Psixologik antropologiya. - M .: Nashriyot uyi: Alma Mater, 2005 .-- 624 b. Mead M. Madaniyat va bolalik dunyosi. - M .: "Fan", 1988 yil. Pavlenko V.P. Etnopsixologiya. - M. 2005 yil. Platonov Yu. Etnopsixologiya asoslari. Darslik. - Piter, 2004 yil. Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. Darslik. - M., 2006 yil. Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Etnopsixologik tadqiqot usullari. - M., 1993 yil. Shikhirev P.N. Etnik psixologiyaning nazariy rivojlanish istiqbollari. // Etnik psixologiya va jamiyat. - M., 1997 yil. Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. - SPb., 1996 yil. 1 Pavlenko V.P. Etnopsixologiya. - M. 2005 yil. 2 Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. Darslik. - M., 2006 yil. 3 Shikhirev P.N. Etnik psixologiyaning nazariy rivojlanish istiqbollari. // Etnik psixologiya va jamiyat. - M., 1997 yil. 4 Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari. - M, 1998 yil. Hujjat
Uyg'onish davridagi bolalarning psixologik rivojlanishi masalalari 22 Hujjat Katta ta'sir nafaqat rivojlanish etnopsixologiya, balki shaxsiyat psixologiyasi kontseptsiyasi bo'yicha ham ... K. Psixoterapiyaga qarash. Bo'lish odam. - M., 1994. Watson D. Psixologiya Qanaqasiga fan xulq-atvor haqida. - Odessa, 1925 yil ... 050100 ta'lim yo'nalishi bo'yicha bakalavrlar uchun yakuniy fanlararo imtihon dasturi. 62 Pedagogik ta'lim, profil "boshlang'ich ta'lim" Omsk. Dastur Gumanitar bilimlar tizimida pedagogika va fanlar inson haqida. Bo'lish va rivojlanish pedagogika Qanaqasiga fan- uning fandan oldingi va ilmiy davrlari ... - M .: Akademiya. 2000 .-- 175 b. Elkin S.M. Etnopedagogika va etnopsixologiya: darslik. nafaqa / T.B. tahririyati ostida. Belyaeva ... “Etnopedagogika va etnopsixologiya” fanidan test savollari ro‘yxati 1-modul: “Etnopedagogika”. Hujjat ... etnopsixologiya“1-modul:” Etnopedagogika “Etnopedagogikaning predmeti, uning ta’rifiga turlicha yondashuvlar. Bosqichlar bo'lish etnopedagogika Qanaqasiga fan... odamlarning munosabatlari. Rivojlanish chet eldagi etnopsixologik qarashlar. Rivojlanish etnopsixologik qarashlar ... Oliy kasbiy ta'limning asosiy ta'lim dasturi Kadrlar tayyorlash yo'nalishi 032700 Filologiya Asosiy ta'lim dasturi ... fan... Didaktikaning boshqalar bilan aloqasi fanlar va uning psixologik-pedagogik fanlar blokidagi o'rni. Bo'lish va rivojlanish didaktika Qanaqasiga fan ... 4.2. Etnopsixologiyaning kelib chiqishi mustaqil bilim sohasi sifatida Etnopsixologiyaning mustaqil bilim sohasi sifatida paydo bo'lishi, tan olish kerak, Germaniyada sodir bo'ldi. “Xalq ruhi” nazariyasi nuqtai nazaridan milliy psixologiyaning tabiatini o‘rganish 19-asr o‘rtalarida nemis olimlari X. Shtayntal va M. Lazar 1859 yilda maxsus “Psixologiya jurnali” nashr eta boshlaganidan so‘ng boshlandi. Xalqlar va tilshunoslik". “Xalq psixologiyasi haqidagi fikrlar” nomli dasturiy maqolada ular etnopsixologiyaning nafaqat alohida shaxslarning, balki butun jamoalarning ruhiy hayoti qonuniyatlarini o‘rganishga mo‘ljallangan bilimning yangi tarmog‘i sifatidagi mohiyati haqidagi g‘oyalarini e’lon qildilar. birlik turi. Shaxs uchun barcha guruhlarning eng muhimi va eng muhimi xalqdir. Xalq - o'ziga bir xalq deb qaraydigan, o'zini bir xalq deb biladigan odamlar yig'indisidir. Odamlar o'rtasidagi ma'naviy qarindoshlik kelib chiqishi yoki tiliga bog'liq emas, chunki odamlar sub'ektiv ravishda o'zlarini muayyan millatga tegishli deb belgilaydilar. Ularning kontseptsiyasining asosiy mazmuni kelib chiqishi va yashash joyining birligi tufayli “Bir xalqning barcha shaxslari o'zlarining tanasida va qalbida odamlarning o'ziga xos tabiatining izini oladilar.» , unda "Tana ta'sirining ruhga ta'siri barcha odamlar uchun bir xil bo'lgan ma'lum moyilliklarni, moyillik tendentsiyalarini, ruhning xususiyatlarini keltirib chiqaradi, buning natijasida ularning barchasi bir xil milliy ruhga ega" (Shteintal X., 1960). . Shtayntal va Lazar “xalq ruhi”ni barcha o‘zgarishlarda o‘zgarmas holda qoladigan va barcha individual farqlar bilan milliy xarakterning birligini ta’minlaydigan o‘ziga xos sirli substansiya sifatida asos qilib oldilar. Xalq ruhi deganda ma'lum bir millatga mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va ayni paytda ularning o'zini o'zi anglashi tushunilgan. Bu eng avvalo tilda, so‘ngra odob-axloq va urf-odatlarda, tartib va ishlarda, an’ana va ashulalarda namoyon bo‘ladigan xalq ruhidir, xalqlar psixologiyasini o‘rganishga chaqiriladi. (Steyntal H., 1960). «Xalqlar psixologiyasi»ning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat: a) xalq ruhi va uning harakatlarining mohiyatini psixologik idrok etish; b) odamlarning ichki ma'naviy yoki ideal faoliyati hayotda, san'atda va fanda amalga oshiriladigan qonuniyatlarni aniqlash va v) o'ziga xos xususiyatlarning paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q qilinishining asoslari, sabablari va sabablarini aniqlash. har qanday odamlar (Shpet GG, 1989). “Xalqlar psixologiyasi”da ikki jihatni ajratish mumkin. Birinchidan, umuman xalq ruhi, uning hayot va faoliyatining umumiy sharoitlari tahlil qilinadi, xalq ruhi rivojlanishining umumiy unsurlari va munosabatlari o'rnatiladi. Ikkinchidan, milliy ma’naviyatning o‘ziga xos shakllari va ularning rivojlanishi aniqroq tadqiq qilinadi. Birinchi jihat etnotarixiy psixologiya, ikkinchisi psixologik etnologiya deb ataldi. Tadqiq etish jarayonida milliy ma’naviyat mazmuni ochib beriladigan bevosita tahlil ob’yektlari miflar, tillar, odob-axloq, urf-odatlar, kundalik turmush va madaniyatlarning boshqa xususiyatlari hisoblanadi. 1859-yilda M.Lazar va X.Steyntal tomonidan ilgari surilgan g’oyalar taqdimotini yakunlab, “Xalqlar psixologiyasi”ga qisqacha ta’rif beramiz. Ular etnik psixologiyani xalq ruhini tushuntiruvchi fan sifatida, xalqlar ma’naviy hayotining unsurlari va qonuniyatlari haqidagi ta’limot va butun insoniyatning ma’naviy tabiatini o‘rganuvchi fan sifatida qurishni taklif qildilar. (Steintal G., 1960). Ushbu maktab izdoshlari xalqlarning tarixiy rivojlanishining turli bosqichlarida ma'naviy hayotining xususiyatlarini tavsiflovchi muhim faktik materiallarni to'plashga muvaffaq bo'ldilar. Yana bir nemis ijtimoiy psixologi Vilgelm Vundt ham xalqlar psixologiyasini bilimning maxsus tarmog‘i sifatida ajratib olish g‘oyasini ishlab chiqishga harakat qildi. 1900-1920 yillarda nashr etilgan "Xalqlar psixologiyasi" jiddiy asari. 10 ta maxsus jildda Vundt individual psixologiyaning davomi va qoʻshimchasi deb hisoblagan milliy-psixologik tushunchalarning mavjudlik huquqini nihoyat mustahkamlashni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. Vundt xalqlar psixologiyasining mohiyatini o‘zidan oldingi Shtayntal va Lazardan farqli tushungan. U o'z kontseptsiyasida odamlarning yuqori ruhiy jarayonlari, birinchi navbatda, tafakkur, odamlar jamoalarining tarixiy va madaniy rivojlanishining mahsulidir, degan pozitsiyani ishlab chiqdi. U to'g'ridan-to'g'ri o'xshatishga e'tiroz bildirgan, ya'ni individual ong va xalq ongini aniqlashga qadar. Uning fikricha, ommabop ong individual onglarning ijodiy sintezi (integratsiyasi) bo‘lib, uning natijasi yangi voqelik bo‘lib, u tilda, afsonalarda, axloqda o‘ta individual yoki o‘ta shaxsiy faoliyat mahsullarida uchraydi. Aynan shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro munosabati o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqarishi kerak, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa-da, ularda mavjud emas. U esa yangi hodisa sifatida, ya’ni xalq ruhining mazmuni sifatida ko‘plab shaxslarning umumiy g‘oyalari, his-tuyg‘ulari, intilishlarini hisobga oladi. Vundt xalqlar psixologiyasining mohiyatini Shteyntal va Lazardan bir oz boshqacharoq nuqtai nazardan tushungan bo'lsa-da, u doimo xalqlar psixologiyasi tilda, afsonalarda, urf-odatlarda, axloqda namoyon bo'ladigan xalq ruhi haqidagi fan ekanligini ta'kidlagan ( Vundt V., 1998). Ma'naviy madaniyatning qolgan elementlari ikkinchi darajali bo'lib, ilgari nomlari bilan qisqartiriladi. Demak, insoniyat tarixida uzoq vaqt davomida san’at, fan va din mifologik tafakkur bilan bog‘lanib kelgan. “Til, mif va urf-odatlar umumiy ma’naviy hodisalar bo‘lib, bir-biri bilan shu qadar chambarchas bog‘langanki, ulardan birini ikkinchisisiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Urf-odatlar miflarda yashiringan va til tufayli umumiy mulkka aylangan hayot haqidagi xuddi shunday qarashlarni xatti-harakatlarda ifodalaydi. Va bu harakatlar, o'z navbatida, ularni yanada mustahkam qiladi va ular kelib chiqadigan g'oyalarni yanada rivojlantiradi "(V. Vundt, 1998, 226-bet). Shunday qilib, Vundt xalqlar psixologiyasining asosiy metodi sifatida ma’naviy hayotning aniq tarixiy mahsullari, ya’ni uning fikricha, xalq ruhi ijodining parchalari emas, balki til, mif va urf-odatlarni tahlil qilishni ko‘rib chiqadi. bu ruhning o'zi. 4.3. Etnopsixologiyaning kelib chiqishi uy an'analarida Mamlakatimizda etnopsixologiyaning kelib chiqishi ko'plab xalqlarning psixologik qiyofasini, urf-odatlari va xulq-atvorini o'rganish ehtiyojlari bilan bog'liq. Rossiyada uzoq vaqt yashagan xalqlarning psixologiyasiga qiziqishni davlatimizning taniqli jamoat arboblari ko'rsatdilar: Ivan Terrible, Pyotr I, Ketrin II, P.A. Stolypin; taniqli rus olimlari M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya. Danilevskiy; buyuk rus yozuvchilari A.S. Pushkin, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy va boshqalar. Ularning barchasi o'z bayonotlarida va asarlarida Rossiyada yashovchi turli etnik jamoalar vakillarining kundalik hayotida, an'analarida, urf-odatlarida, ijtimoiy hayotining ko'rinishlarida mavjud bo'lgan psixologik farqlarga jiddiy e'tibor qaratdilar. Ular millatlararo munosabatlarning mohiyatini tahlil qilish, ularning kelajakdagi rivojlanishini bashorat qilish uchun o'zlarining ko'plab mulohazalaridan foydalanganlar. A.I. Jumladan, Gertsen shunday deb yozgan edi: “...Xalqni tanimay turib, xalqni ezish, qul qilish, zabt etish mumkin, lekin ozod qila olmaysiz...” (Gerzen A.I., 1959, T. 6, 77-bet). ). Etnopsixologik ma'lumotlarni to'plash va psixologik etnografiyaning asosiy tamoyillarini shakllantirishga urinishlar etnografik bo'lim faoliyat ko'rsatgan Rossiya geografiya jamiyati tomonidan amalga oshirildi. V. K. Baer, N. D. Nadejdin, K. D. XIX asrning 40-50-yillarida Kavelin etnografiya fanining, shu jumladan psixologik etnografiyaning asosiy tamoyillarini shakllantirdi va ular amalga oshirila boshlandi. K. D. Masalan, Kavelin odamlarning o'zaro munosabatlaridagi individual psixik xususiyatlarini o'rganish orqali ularning xarakterini bir butun sifatida aniqlashga intilish zarurligi haqida yozgan. Uning fikriga ko'ra, odamlar "bir xil organik mavjudot, individual shaxs kabi. Uning shaxsiy axloqi, urf-odatlari, tushunchalarini o'rganishni boshlang va u erda to'xtang, siz hech narsani bilmaysiz. Ularni o'zaro bog'liqlikda, butun milliy organizmga munosabatida qanday ko'rishni biling va siz bir xalqni boshqasidan ajratib turadigan xususiyatlarni sezasiz "(Sarakuev E.A., Krysko V.G., 38-bet). N.I. Ruhiy etnografiya atamasini taklif qilgan Nadejdin fanning bu sohasi inson tabiatining ma’naviy tomoni, aqliy va axloqiy qobiliyatlari, iroda kuchi va xarakterini, inson qadr-qimmati tuyg‘usini o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. U xalq psixologiyasining ko'rinishi sifatida og'zaki xalq amaliy san'ati - doston, ertak, qo'shiq, matallarni ham ko'rib chiqdi. 1847 yilda Rossiya aholisining etnografik o'ziga xosligini o'rganish dasturi boshlandi, u Geografiya jamiyatining barcha viloyat bo'limlariga yuborildi. 1851 yilda jamiyatga 700 ta, 1852 yilda - 1290, 1858 yilda - 612 ta qo'lyozma kelib tushdi. Ular asosida psixologik bo'limlarni o'z ichiga olgan ma'ruzalar tuzilib, ularda kichik ruslar, buyuk ruslar va beloruslarning milliy psixologik xususiyatlari taqqoslangan va taqqoslangan. Natijada, 19-asrning oxiriga kelib, Rossiya xalqlarining ta'sirchan etnografik ma'lumotlar banki to'plandi. 19-asrning 70-yillarida psixologiya faniga etnopsixologiyani kiritishga harakat qilindi. Bu g'oyalar KD Kavelindan (Rossiya Geografiya Jamiyatining etnografik tadqiqotlar dasturining ishtirokchisi) kelib chiqqan bo'lib, u xalqlarning aqliy va axloqiy xususiyatlarining sub'ektiv tavsiflarini to'plash natijalaridan qoniqmay, xalqni o'rganishning ob'ektiv usulidan foydalanishni taklif qildi. ruhiy faoliyat mahsulotlariga asoslangan psixologiya - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, folklor , e'tiqodlar. Kavelin xalqlar psixologiyasining vazifasini tarixiy hayotining turli davrlarida turli xalqlar va bir xil xalqlar o‘rtasidagi ma’naviy hayotning bir jinsli hodisalari va mahsullarini solishtirish asosida ruhiy hayotning umumiy qonuniyatlarini o‘rnatishda ko‘rdi (T.G. Stefanenko, b. 48) Sankt-Peterburgdagi “Do‘sug‘ va Delo”, “Tabiat va odamlar”, “Knebel” nashriyotlarida 1878-1882, 1909, 1911, 1915 yillarda rus tadqiqotchilari Grebenkin, Berezin asarlari bilan bir qator etnografik to‘plamlar va rasmli albomlar nashr etilgan. , Ostrogorskiy, Eisner, Yanchuk va boshqalar nashr etilgan, bu erda etnografik xususiyatlar bilan bir qatorda ko'plab milliy-psixologik xususiyatlar mavjud. Natijada, 19-asrning oxiriga kelib, Rossiya xalqlarining etnografik va etnopsixologik xususiyatlarining muhim banki to'plandi. Rossiyada etnopsixologiyaning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan A.A. Potebnya - ukrainalik va rus faylasufi - slavyan, folklor, etnografiya va tilshunoslik nazariyasi masalalarini ishlab chiqqan. U tafakkurning etnopsixologik o'ziga xosligini shakllantirish mexanizmlarini ochish va tushuntirishga intildi. Uning “Tafakkur va til” fundamental asari, “Xalqlar tili” va “Millatchilik to‘g‘risida” maqolalarida intellektual va kognitiv milliy psixologik xususiyatlarning namoyon bo‘lish mohiyati va o‘ziga xos xususiyatlarini tushunish imkonini beruvchi teran va yangicha g‘oyalar mavjud edi. A.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Potebnya, har qanday etnosning nafaqat etnodifferensiatsiyalovchi, balki etnoformatsion xususiyati, xalqning mavjudligini belgilovchi xususiyati ham tildir. Dunyoda mavjud bo'lgan barcha tillar ikkita umumiy xususiyatga ega - tovushli "artikulyatsiya" va ularning barchasi fikrni ifodalashga xizmat qiluvchi belgilar tizimi ekanligi. Ularning boshqa barcha xususiyatlari etnik xususiyatga ega bo'lib, ulardan asosiysi tilda gavdalangan fikrlash usullari tizimidir. A.A. Potebnya til tayyor fikrni belgilash vositasi emas, deb hisoblagan. Agar shunday bo'lsa, qaysi tildan foydalanish muhim emas, ular osongina almashtirilishi mumkin edi. Ammo bu sodir bo'lmaydi, chunki P.ning fikricha, tilning vazifasi tayyor fikrni belgilash emas, balki uni yaratish, tildan oldingi dastlabki elementlarni o'zgartirishdir. Shu bilan birga, turli xalqlar vakillari o'zlarining milliy tillari orqali boshqalardan farqli ravishda o'ziga xos tarzda tafakkurni shakllantiradilar. Potebnya o'z pozitsiyalarini yanada rivojlantirish. qator muhim xulosalarga keldi: a) xalqning o‘z tilini yo‘qotishi uni davlat tasarrufidan chiqarish bilan barobar; b) turli millat vakillari har doim ham adekvat o'zaro tushunishni o'rnatishga qodir emas, chunki millatlararo muloqotning o'ziga xos xususiyatlari va mexanizmlari mavjud bo'lib, ular muloqot qiluvchi odamlarning barcha tomonlarini tafakkurini hisobga olishlari kerak; v) madaniyat va maorif ma'lum xalqlar vakillarining etno-o'ziga xos xususiyatlarini rivojlantiradi va mustahkamlaydi, ularni tenglashtirmaydi. A.A.ning shogirdi va izdoshi. Potebnya - D. N. Ovsyaniko - Kulikovskiy xalqlarning psixologik o'ziga xosligini shakllantirish mexanizmlari va vositalarini aniqlash va asoslashga harakat qildi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, milliy ruhiyatni shakllantirishning asosiy omillari aql va iroda elementlari bo'lib, his-tuyg'u va his-tuyg'u elementlari ularning soniga kirmaydi. Shuning uchun, masalan, burch tuyg'usi, ko'pchilik ishonganidek, nemislar uchun etno-maxsus emas. D.N.Ovsyaniko-Kulikovskiy o‘z ustoziga ergashib, milliy o‘ziga xoslik tafakkurning o‘ziga xos xususiyatlarida yotadi va uni tafakkurning mazmuni va ta’sirchanligidan emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasidan izlash kerak, deb hisoblagan. Shu bilan birga, til xalq tafakkuri va ruhiyatining o'zagi bo'lib, xalqlarning aqliy energiyasini to'plash va saqlashning o'ziga xos shaklidir. U barcha xalqlarni shartli ravishda ikkita asosiy turga bo‘lish mumkin degan xulosaga keldi: faol va passiv – berilgan etnik guruhda ikki turdagi irodaning qaysi biri – “harakat qiluvchi” yoki “kechiktiruvchi” ustunlik qilishiga qarab. Bu turlarning har biri, o'z navbatida, bir-biridan ma'lum etnospesifik qo'shimcha elementlar bilan farq qiluvchi bir qator navlarga, kichik tiplarga ajralishi mumkin. Masalan, to passiv olim bu turga rus va nemis milliy belgilarini bog'ladi, ular ruscha dangasalik elementlarining mavjudligidan farq qiladi. TO faol u frantsuzlar orasida haddan tashqari dürtüsellik mavjudligi bilan ajralib turadigan ingliz va frantsuz milliy belgilarini bog'lagan. Ovsyaniko-Kulikovskiyning ko'pgina g'oyalari eklektik edi va Freyd g'oyalarini muvaffaqiyatsiz qo'llash natijasida yomon bahslashdi, ammo keyinchalik ular etnopsixologiya tadqiqotchilarini intellektual, hissiy va irodaviy milliy psixologik xususiyatlarni to'g'ri tahlil qilishga undadi. Etnopsixologik tadqiqot metodologiyasini izlashda XX asr rus diniy faylasuflarining asarlariga murojaat qilish foydali bo'ladi, ularning ko'pchiligi inson hayotidagi milliy mansublikning ma'nosini chuqur anglashdagi shiddatli ma'naviy-axloqiy jasoratiga ega. vatanidan zo'rlik bilan ajralish, bu masala bo'yicha jahon falsafasining cho'qqilaridan biridir. 19-asr rus mutafakkirlarining aksariyati, shuningdek, 20-asr rus diasporasi faylasuflari va tarixchilari rus qalbini ochish, uning asosiy xususiyatlarini ajratib olish muammosi haqida o'ylashgan. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Xomyakov, N.Ya.Danilevskiy, N.G.Chernishevskiy, V.O.Klyucheskiy, V.S.Solovyov, N.A.Berdyaev, N.O.Losskiy, I.Ilyin va boshqalar rus xarakterini, tizimli xususiyatlarini tasvirlab berdilar. rus qalbining shakllanishi omillari. Biz rus faylasufi I.Ilyinning millatlararo haqiqiy va chuqur muloqot va o‘zaro tushunish uchun inson hayotidagi milliy ildizlarning ahamiyati haqidagi ba’zi fikrlarini misol tariqasida keltirishimiz mumkin. I.Ilyinning fikricha, inson tabiati va madaniyatining shunday qonuni borki, unga ko‘ra barcha buyuk narsalarni inson yoki xalq faqat o‘ziga xos tarzda ayta oladi va barcha daholar milliy tajriba, ruh bag‘rida tug‘iladi. va turmush tarzi, shuning uchun faylasuf ogohlantiradi "milliy depersonalizatsiya inson va xalq hayotidagi katta baxtsizlik va xavfdir". Vatan (ya'ni, ongli etnik yoki milliy o'ziga xoslik), Ilyinning fikriga ko'ra, insonda ma'naviyatni uyg'otadi, uni shunday qilib shakllantirish mumkin va kerak. milliy ma'naviyat. Va faqat uyg'onib, kuchayganidan so'ng, u notanish odamning ijodiga kirish imkoniyatiga ega bo'ladi. milliy ruh. Ilyinning so'zlariga ko'ra, vatanni sevish nafaqat "xalqning ruhini", ya'ni uning milliy xarakterini sevishni anglatadi. lekin uning milliy xarakterining ma'naviyati.“...Ruh nimaligini umuman bilmagan, uni sevishni bilmagan odamda vatanparvarlik ham bo‘lmaydi. Ammo ma'naviyatni his qilgan va uni sevgan kishi uning millatlararo, umuminsoniy mohiyatini biladi. U buyuk rus barcha xalqlar uchun buyuk ekanligini biladi; va yorqin yunon barcha yoshdagilar uchun yorqin ekanligini; va serblar orasidagi qahramon barcha millatlarning hayratiga loyiqdir; Xitoy yoki hindlarning madaniyatida chuqur va dono bo'lgan narsa butun insoniyat oldida chuqur va donodir. Aynan shuning uchun haqiqiy vatanparvar boshqa xalqlardan nafratlanish va nafratlanishga qodir emas, chunki u ularning ma'naviy kuchini va ma'naviy yutuqlarini ko'radi "(Ilyin I., 1993). Ushbu fikrlar millatlararo o'zaro ta'sir va o'zaro idrok sohasida etnik bag'rikenglik manbai sifatida ijobiy etnik o'ziga xoslikka ega bo'lish muhimligini anglash shaklida o'zining ilmiy dizayni va rivojlanishini asrimiz oxirida olgan g'oyalar embrionini o'z ichiga oladi. (Lebedeva NM, 13-bet). Rossiyada etnopsixologiyaning rivojlanishidagi alohida xizmatlari Moskva universiteti professori G.G. Shpet Rossiyada birinchi bo'lib etnopsixologiya kursini o'qitishni boshladi va 1920 yilda mamlakatdagi yagona etnopsixologiya fanini tashkil qildi. 1927-yilda u oʻzining “Etnopsixologiyaga kirish” asarini eʼlon qildi, unda V.Vundt, M.Lazarus va G.Steyntal bilan munozara shaklida etnopsixologiyaning predmeti va asosiy metodi haqida oʻz fikrlarini bildirdi. U “xalq ruhi”ni ham o‘z tadqiqotining predmeti deb hisoblagan. Biroq, "xalq ruhi" orqali u ma'lum bir sirli substansiyani emas, balki odamlarning o'ziga xos sub'ektiv kechinmalari yig'indisini, "tarixiy shakllangan kollektiv" psixologiyasini, ya'ni. odamlar "(Shpet G.G., 1996, 341-bet). Etnik psixologiya, G.G. nuqtai nazaridan. Shpet, tushuntirish fan emas, balki tavsiflovchi bo'lishi kerak. Uning predmeti, uning fikricha, ma'lum bir xalq vakillarining tili, afsonalari, urf-odatlari, dinlari va boshqalar faoliyati natijasi bo'lgan tipik jamoaviy tajribalarining tavsifidir. Muayyan etnik jamoaning alohida vakillari qanchalik individual bo'lishidan qat'i nazar va ularning bunday ijtimoiy hodisalarga munosabati qanchalik o'xshash bo'lishidan qat'i nazar, ularning reaktsiyalarida siz doimo umumiy narsani topishingiz mumkin. Shu bilan birga, umumiy o'rtacha bir butun emas, u o'xshashliklar to'plami emas. Generalni u "tip", "ko'p shaxslar psixikasining vakili", odamlarning fikrlari, his-tuyg'ulari, tajribalari va harakatlarining butun o'ziga xosligini birlashtiradigan va ko'rsatadigan xususiyat sifatida tushungan. ma'lum bir millat. Shpet xalq hayotining madaniy va tarixiy mazmunida hech qanday psixologik narsa yo'qligiga shubha qilmadi. Madaniyat mahsullariga, madaniy hodisalarning ma’nosiga munosabat faqat psixologik xususiyatga ega. Shuning uchun etnik psixologiya tilni, urf-odatlarni, dinni, fanni emas, balki ularga bo'lgan munosabatni o'rganishi kerak, chunki hech qayerda xalq psixologiyasi ular yaratgan ma'naviy qadriyatlarga bo'lgan munosabati kabi yorqin aks ettirilmagan (Shpet GG, 1996 yil, 341-bet). 4.4. "Xalqlar psixologiyasi" ning rivojlanishi xorijiy tadqiqotlarda G'arb etnopsixologlarining asosiy tezislari 19-asr oxirida sotsiologiya fanida yaxshi ma'lum bo'lgan "xalq psixologiyasi" maktabi vakillari tomonidan takrorlandi va yanada rivojlantirildi. Birinchidan, G. Tarde va S. Sigile, keyin esa G. Le Bon ma'lum jamoalar vakillarining xatti-harakati asosan taqlid bilan belgilanadi va uning eng o'ziga xos xususiyatlari - depersonalizatsiya, his-tuyg'ular rolining keskin ustunligi degan xulosaga kelishdi. razvedka ustidan, guruhdagi shaxsning shaxsiy javobgarligini yo'qotish. Mashhur ingliz olimi V.Makdugal ijtimoiy xulq-atvor instinktlari nazariyasining asoschisi, uning fikricha, instinktlar (tug'ma) tushunchasini ishlab chiqish orqali u yoki bu millat kishilari harakatlarining o'ziga xos xususiyatlari haqidagi fikrlarni to'ldiradi. ularning harakatlarining ichki ongsiz motivlari. Insonlar o‘zaro ta’sirining madaniyatlararo mexanizmlarini o‘rganishda fransuz olimlari – G.Le Bon va G.de Tard madaniyatlarini o‘rganishda ijtimoiy-psixologik yo‘nalish vakillarining ishlari muhim rol o‘ynadi. G. Lebon asarlarining asosiy yo'nalishi "; Xalqlar evolyutsiyasining psixologik qonuniyatlari"; (1894) va "Olomon psixologiyasi"; (1895) - xalq ommasi, olomon va rahbarlar o'rtasidagi munosabatlar tahlili, ularning his-tuyg'ulari va g'oyalarini o'zlashtirish jarayonining o'ziga xos xususiyatlari. Ushbu asarlarda birinchi marta ruhiy infektsiya va taklif muammolari qo'yildi, turli madaniyatlarda odamlarni boshqarish masalasi shakllantirildi. G. Tarde guruh psixologiyasi va shaxslararo o'zaro ta'sir tahlilini davom ettirdi. U o'zaro ta'sirning uch turini aniqladi: ruhiy infektsiya, taklif, taqlid. Tardening madaniyatlar faoliyatining ana shu jihatlariga bagʻishlangan eng muhim asarlari “Taqlid qonunlari” (1890) va “Ijtimoiy mantiq” (1895) hisoblanadi. Muallifning asosiy vazifasi - o'zgarishlar (yangiliklar) madaniyatlarda qanday paydo bo'lishini va jamiyatdagi shaxslarga qanday uzatilishini ko'rsatishdir. Uning qarashlariga ko'ra, « kollektiv intermental psixologiya ... faqatgina individual intramental psixologiya bir ongdan boshqasiga uzatilishi va etkazilishi mumkin bo'lgan elementlarni o'z ichiga olganligi sababli mumkin. Bu elementlar ... haqiqiy ijtimoiy kuchlar va tuzilmalarni, fikrlar oqimini yoki ommaviy impulslarni, an'analar yoki milliy urf-odatlarni shakllantirib, birlashishi va birlashishi mumkin "(Burjua sotsiologiyasi tarixi, 1979, 105-bet). Tarduning so'zlariga ko'ra, elementar munosabat - bu e'tiqod yoki istakni etkazish yoki etkazishga urinishdir. U taqlid va taklifga ma'lum rol berdi. Jamiyat taqlid, taqlid esa gipnozning bir turi. Har qanday yangilik ijodkorning taqlid to'lqinini keltirib chiqaradigan harakatidir. G.Tard tarixdagi til (uning evolyutsiyasi, kelib chiqishi, til zukkoligi), din (uning animizmdan jahon dinlariga qadar rivojlanishi, kelajagi), his-tuyg‘ularni, ayniqsa, muhabbat va nafrat kabi hodisalarni o‘rganish asosida madaniy o‘zgarishlarni tahlil qilgan. madaniyatlar ... Oxirgi jihat o'sha davr madaniyat tadqiqotchilari uchun juda o'ziga xosdir. Tarde uni "Yurak" bobida tekshiradi, unda jozibali va jirkanch tuyg'ularning rolini aniqlaydi, do'stlar va dushmanlar nima ekanligini aks ettiradi. Vendetta (qon adovat) va milliy adovat fenomeni kabi madaniy urf-odatlarni o'rganish alohida o'rin tutadi. "Guruh psixologiyasi" va taqlid nazariyasi vakillari madaniyatlararo o'zaro ta'sir mexanizmlarini kashf etdilar va tadqiq qildilar. Ularning ishlanmalari 20-asrda madaniyatlarni o'rganishda turli madaniyat turlarini o'rganishda yuzaga keladigan bir qator faktlar va muammolarni tushuntirish uchun ishlatilgan. Madaniyatlarni tahlil qilishda ijtimoiy-psixologik jihatni ko‘rib chiqishni yakunlab, G. Le Bon va G. Tarde kashf etgan hodisalar mazmuniga to‘xtalib o‘tish zarur. Taqlid yoki taqlid faoliyati vosita va boshqa madaniy stereotiplarni takrorlash, nusxalashdan iborat. Bolalikda madaniyatni o'zlashtirish jarayonida uning ahamiyati juda katta. Bu fazilat tufayli bola kattalarga taqlid qilib, tilni o'zlashtiradi, madaniy ko'nikmalarni egallaydi, deb ishoniladi. Taqlid - o'rganishning asosi va madaniy an'analarni avloddan-avlodga o'tkazish imkoniyati. Psixologik ifloslanish ko'pincha odamlar jamoasida yoki oddiygina olomonda harakatlarning ongsiz ravishda takrorlanishidan iborat. Bu sifat har qanday psixologik turdagi (qo'rquv, nafrat, sevgi va h.k.) odamlarning mahoratini oshirishga yordam beradi. U ko'pincha diniy marosimlarda qo'llaniladi. Taklif - madaniyatdagi xatti-harakatlarni tartibga soluvchi muayyan qoidalar, qoidalar, me'yorlarni odamlar ongiga (ongli yoki ongsiz shaklda) kiritishning eng xilma-xil shakllari. U turli xil madaniy shakllarda namoyon bo'lishi mumkin, ko'pincha odamlarni bir vazifani bajarish uchun madaniyat doirasida birlashtirishga yordam beradi. Madaniy faoliyatning ushbu uchta xarakterli belgilarining barchasi haqiqatda mavjud bo'lib, birgalikda harakat qiladi, etnomadaniy jamoa a'zolari o'rtasidagi tartibga solishni ta'minlaydi. 20-asr boshlarida yevropalik sotsiologlarning tadqiqotlarida etnik psixologiyani oʻrganishga shaklan mutlaqo yangi yondashuvlar paydo boʻla boshladi. Ular, qoida tariqasida, kuchayib borayotgan yosh ta'limotlarga - bixeviorizm va freydizmga tayandilar, ular tezda tadqiqotchilar tomonidan katta e'tirofga sazovor bo'ldi va turli xalqlar vakillarining milliy xarakterini tavsiflashda qo'llaniladi. O'sha davrdagi ko'pchilik G'arb olimlari-etnopsixologlari uchun "psixoanalitik" yondashuv xarakterli edi. O'tgan asrning oxirida 3. Freyd tomonidan taklif qilingan, bemor psixikasini o'rganishning o'ziga xos usulidan kelib chiqqan psixoanaliz asta-sekin eng murakkab ijtimoiy hodisalarni, shu jumladan etnik jamoalarning ruhiy tarkibini o'rganish va baholashning "universal" usuliga aylandi. Z.Freyd nevrozlarni davolashning "katartik" usulini ishlab chiqdi, bu esa bemor tomonidan repressiya qilingan xotiralarni ochishga va tsenzuraning intrapsixik omilining mavjudligiga ruhiy qarshilik fenomenini aniqlashga imkon berdi. Bu Freyd uchun ongli va ongsiz omillarning birligida shaxsning dinamik kontseptsiyasini yaratishga turtki bo'ldi. Asarlarning ahamiyati psixoterapiya doirasidan tashqariga chiqdi. Ruhiy, hissiy holatlarning chuqur, biologik holatlarga ta'sir qilish imkoniyati ko'rsatildi. Nevrozlar mahalliy organning mag'lubiyatiga asos bo'lgan oddiy kasalliklar sifatida emas, balki umuminsoniy mojarolar, shaxsning o'zini namoyon qilish imkoniyatining buzilishi natijasida talqin qilingan. Shunday qilib, nevrozning xulq-atvor sababi haqida gipoteza ilgari surildi. Bu shuni anglatadiki, uning kelib chiqishi odamlarning shaxslararo o'zaro ta'siri, shaxsiyatning (men) tashqi dunyo bilan munosabati, insonning mavjudlik ma'nosini yo'qotishi va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan odamning ichki dunyosi haqida. o'z-o'zini kuzatishning yagona usuli (introspektsiya) tashqi madaniy hodisalarni, odamlarning haqiqiy o'zaro ta'siri xususiyatlarini o'rganadigan fanga aylandi. Psixoanalizning ana shu jihati inson xulq-atvoridagi etnomadaniy stereotiplarning turli jihatlarini o'rganish mavzusiga aylantirish imkonini berdi. Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
ESSE
"Psixologiya" kursi bo'yicha "Etnopsixologiya tarixi" mavzusida Kirish 1. Qadimgi asrlar va o’rta asrlardagi etnopsixologik tasvirlar 2. Yigirmanchi asrda xorijiy etnopsixologiya 3. XX asrdagi maishiy etnik psixologiya Xulosa Kirish
Jamiyat tarixiga va xalqning umumiy ruhiyatiga ta’sir ko‘rsatgan jismoniy omillarni u taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida geografik joylashuvi, iqlimi, tuprog‘i, landshafti bilan bog‘lagan. Bundan tashqari, ular orasida iqlim asosiy deb nomlandi. U, masalan, xalqlarning ma'naviy tuzilishi va tafakkur uslubining ularning turmush tarziga ma'lum bog'liqligini ta'kidladi, garchi ikkinchisi, uning kontseptsiyasiga ko'ra, tabiiy-iqlim sharoitlari bilan to'liq belgilanadi. Axloqiy omillarga kelsak, u tsivilizatsiyalashgan jamiyatda ahamiyati ortib borayotgan qonunlar, din, odob-axloq, urf-odatlar va xulq-atvor me'yorlarini tartiblagan. Ijtimoiy hodisalarni Xudoning irodasi bilan emas, balki tabiiy sabablar bilan tushuntirish, ya'ni. moddiy omillar, o'sha davrda katta progressiv ahamiyatga ega edi. Geografik maktab tarafdorlarining iqlim va boshqa tabiiy sharoitlarning hal qiluvchi roliga murojaat qilishlari noto'g'ri bo'lib, xalq milliy psixologiyasining o'zgarmasligi g'oyasini keltirib chiqardi. Qoida tariqasida, bir geografik hududda turli xalqlar yashaydi. Agar ularning ma’naviy qiyofasi, jumladan, milliy ruhiyat xususiyatlari faqat bitta geografik muhit ta’sirida shakllangan bo‘lsa, bu xalqlar u yoki bu jihatdan bir-biriga ikki tomchi suvdek o‘xshash bo‘lar edi. Aslida, bu holatdan uzoqdir. Ko'p ming yilliklar davomida insoniyat hayotida muhim o'zgarishlar ro'y berdi: ijtimoiy-iqtisodiy tuzumlar almashtirildi, yangi ijtimoiy tabaqalar va ijtimoiy tuzumlar paydo bo'ldi, turli qabilalar va elatlar qo'shildi, etnik munosabatlarning yangi shakllari shakllandi. Bu o‘zgarishlar, o‘z navbatida, xalqlarning ma’naviy qiyofasida, psixologiyasida, urf-odat va an’analarida ulkan o‘zgarishlarni amalga oshirdi. Natijada ularning hayot, tevarak-atrof haqidagi tasavvur va tushunchalarigina emas, balki odat va odatlari, didi va ehtiyojlari tubdan yangilandi, mazmuni: milliy o‘zlik va tuyg‘ularini ifodalash shakllari ham tubdan o‘zgardi. Shu bilan birga, ko'rsatilgan davrda sayyoradagi tabiiy va iqlim sharoitlari sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. Xalqlar milliy psixologiyasi xususiyatlarining shakllanishi va rivojlanishida geografik muhitning rolini mutlaqlashtirish, shu tariqa, muqarrar ravishda bu xususiyatlarning o‘zgarmasligi va abadiyligini tasdiqlashga, etnopsixologik tafovutlarning butunlay inkor etilishiga olib keldi. tarixiy vaqtinchalik hodisalardir. 1. Etnopsixologik tushunchalarqadimgi va o'rta asrlarda Turli xalqlar vakillari doimo bir-birlarini etnik va irqiy jihatdan ajratib turdilar, bu xususiyatlarni ularning hayot va mehnat sharoitlari, munosabatlari va o'zaro munosabati bilan bog'liq holda tushunishga va to'g'ri talqin qilishga harakat qildilar. Biroq G‘arbda amaliy tajriba va uning nazariy talqini asosida etnopsixologik hodisa va jarayonlarning mohiyati to‘g‘risidagi g‘oyalarning izchil konsepsiyasi vujudga kelishi uchun juda uzoq vaqt kerak bo‘ldi. Boshqa xalqlarning milliy psixologik xususiyatlarini maqsadli o‘rganish XX asrning 30-yillarida boshlangan. Gerodotdan (miloddan avvalgi 490-425) boshlab qadimgi olimlar va adabiyotchilar olis mamlakatlar va u yerda yashayotgan xalqlar haqida gapirib, ularning urf-odatlari, urf-odatlari, odatlarini tasvirlashga katta e’tibor berganlar. Bu bilim insonning dunyoqarashini kengaytirdi, savdo aloqalarini o'rnatishga, xalqlarni o'zaro boyitishga yordam berdi. E'tibor bering, bunday turdagi juda ko'p fantastik, uzoqqa cho'zilgan, sub'ektiv kompozitsiyalar mavjud edi, garchi ularda ba'zida boshqa xalqlarning hayotini bevosita kuzatishlar natijasida olingan foydali va qiziqarli ma'lumotlar mavjud edi. Ko'p asrlar o'tgach, bunday ta'riflardan siyosiy maqsadlarda foydalanish an'anasi rivojlandi, bu Vizantiya imperatori Konstantin Porfirogenitning "Imperiyani boshqarish to'g'risida" (IX asr) asarida yaxshi ko'rsatilgan. Vizantiya ko'plab boshqa mamlakatlar bilan chegaradosh bo'lgan, uning davlat arboblari o'zlarining tashqi muhiti haqida iloji boricha ko'proq bilishni xohlashgan. “Vizantiyaliklar vahshiy qabilalar haqidagi ma’lumotlarni sinchkovlik bilan to‘plashdi va yozib olishdi. Ular “varvarlar”ning axloqi, ularning harbiy kuchlari, savdo aloqalari, munosabatlari, o‘zaro nizolar, nufuzli shaxslar va poraxo‘rlik ehtimoli haqida aniq ma’lumotlarga ega bo‘lishni xohladilar. Vizantiya diplomatiyasi ushbu puxtalik bilan to'plangan ma'lumotlar asosida qurilgan ». Madaniyat va urf-odatlardagi, qabilalar va millatlarning tashqi ko'rinishidagi farqlarni qayd etib, dastlab qadimgi yunon mutafakkirlari, so'ngra boshqa davlatlar olimlari bu farqlarning mohiyatini aniqlashga harakat qildilar. Masalan, Gippokrat (miloddan avvalgi 460-370 yillar) turli xalqlarning jismoniy va psixologik o‘ziga xosligini ularning geografik joylashuvi va iqlim sharoitining o‘ziga xosligi bilan izohlagan. "Odamlarning xulq-atvor shakllari va ularning odatlari, - deb hisobladi u," mamlakatning tabiatini aks ettiradi. Demokrit (miloddan avvalgi 460-350 yillar) ham janubiy va shimoliy iqlim organizmga, demak, inson psixikasiga bir xil ta'sir ko'rsatmaydi, degan taxminni ilgari surgan. Keyinchalik bu borada yanada etuk fikrlar bildirildi K.Gelvetiy (1715-1771) fransuz faylasufi boʻlib, birinchi boʻlib sezgi va tafakkurni dialektik tahlil qilib, ularning shakllanishida muhitning rolini koʻrsatgan. K.Gelvetiy o'zining asosiy asarlaridan birida "Inson haqida" (1773)da xalqlar xarakteridagi o'zgarishlar va ularni yuzaga keltiruvchi omillarni aniqlashga katta bo'lim bag'ishlagan. Uning fikricha, har bir xalqning o‘ziga xos ko‘rish va his qilish tarzi mavjud bo‘lib, bu uning xarakterining mohiyatini belgilaydi. Barcha xalqlar uchun bu belgi hukumat va ijtimoiy ta'lim shaklida sodir bo'layotgan sezilmaydigan o'zgarishlarga qarab birdaniga yoki asta-sekin o'zgarishi mumkin. Xelvetsiyning fikricha, xarakter - bu atrofdagi voqelikni dunyoqarash va idrok etish usuli, bu faqat bitta xalq uchun xos bo'lgan va xalqning ijtimoiy-siyosiy tarixiga, boshqaruv shakllariga bog'liq bo'lgan narsadir. Ikkinchisini o'zgartirish, ya'ni. ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning o'zgarishi, milliy xarakter mazmuniga ta'sir qiladi. K.Gelvetiy bu fikrni tarixdan misollar bilan tasdiqladi. Bu oqimning eng ko`zga ko`ringan namoyandalaridan atoqli fransuz mutafakkiri, faylasufi, huquqshunosi, tarixchisi K.Monteskyu (1689-1755) etnik psixologiya muammolarini ko`rib chiqishga boshqalarga qaraganda chuqurroq yondashdi. U o'sha davrda paydo bo'lgan materiya harakatining umumiy tabiati va moddiy dunyoning o'zgaruvchanligi haqidagi nazariyani qo'llab-quvvatlagan holda, u jamiyatni o'ziga xos qonuniyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy organizm sifatida qaradi, ular xalqning umumiy ruhida jamlangan. K.Monteskyu fikricha, jamiyatning mohiyatini, uning siyosiy-huquqiy institutlarining o‘ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun u xalqning o‘ziga xos psixologik xususiyatlarini anglagan milliy ruhni aniqlash kerak. U xalq ruhiyati ob'ektiv, jismoniy va ma'naviy sabablar ta'sirida shakllanadi, deb hisoblagan. Jamiyatning paydo boʻlishi va rivojlanishida atrof-muhitning hal qiluvchi rolini eʼtirof etgan K.Monteskye ijtimoiy taraqqiyot omillari nazariyasini ishlab chiqdi, uni ruh va xarakterni belgilovchi sabablarga bagʻishlangan “Etüd” asarida eng toʻliq bayon qildi (1736). Shuning uchun boshqa qarashlar paydo bo'ldi. Jumladan, ingliz faylasufi, tarixchisi va iqtisodchisi D. Yum (1711-1776) “Milliy belgilar haqida” (1769) yirik asarida milliy psixologiyaga oid fikrlarini umumiy shaklda bayon etgan. Uni tashkil etuvchi manbalar orasida u ijtimoiy (axloqiy) omillarni belgilovchi deb hisoblab, ularga asosan jamiyatning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishining holatlarini: boshqaruv shakllari, ijtimoiy qo‘zg‘alishlar, aholining ko‘pligi yoki ehtiyoji, ijtimoiy (ma’naviy) omillarni bog‘ladi. etnik jamoaning mavqei, qo'shnilar bilan munosabatlari va boshqalar. D. Yumning fikricha, kishilar milliy xarakterining umumiy xususiyatlari (umumiy moyilliklari, urf-odatlari; odatlari, ta'sirlari) kasbiy faoliyatdagi muloqot asosida shakllanadi. Odamlarning o'xshash manfaatlari ularning ma'naviy qiyofasining milliy xususiyatlarini, yagona tilni va etnik hayotning boshqa elementlarini shakllantirishga yordam beradi. Iqtisodiy manfaatlar nafaqat ijtimoiy-professional guruhlarni, balki odamlarning alohida qismlarini ham birlashtiradi, shuning uchun Yum shu asosda kasbiy guruhlarning o'ziga xos xususiyatlari va odamlarning milliy xarakteri xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlar dialektikasini olishga harakat qildi. U tomonidan e'tirof etilgan ijtimoiy (axloqiy) munosabatlarning xalqning odatlari va odatlarining shakllanishidagi o'rni olimning yakuniy natijasini milliy xarakterning tarixiyligini bayon qilishga olib keldi. Barqaror ilmiy etnopsixologik tushunchalarning shakllanishida nemis faylasufi, obyektiv-idealistik dialektikaning yaratuvchisi G.Gegel (1770-1831) muhim rol o‘ynadi. Milliy psixologiyani o'rganish unga etnosning rivojlanish tarixini har tomonlama tushunish imkoniyatini berdi. Biroq G.Gegel g‘oyalari ko‘p samarali g‘oyalarni o‘z ichiga olgan bo‘lsada, ko‘p jihatdan qarama-qarshi edi. Bir tomondan, G.Gegel milliy xarakterni tushunishga ko'pincha ijtimoiy-madaniy, tabiiy va geografik omillar bilan belgilanadigan ijtimoiy hodisa sifatida yondashdi. Boshqa tomondan, uning milliy xarakteri har bir jamoa hayotining ob'ektiv asosidan uzilgan mutlaq ruhning ko'rinishi sifatida harakat qildi. Xalq ruhi, G.Gegelning fikricha, birinchidan, dunyo ruhining o‘ziga xos rivojlanishining natijasi bo‘lgan ma’lum bir aniqlikka ega bo‘lsa, ikkinchidan, u ma’lum vazifalarni bajarib, har bir etnik guruhga o‘z dunyosini, uning o'z madaniyati, dini, urf-odatlari, shu bilan o'ziga xos davlat tuzilishini, odamlarning qonunlari va xatti-harakatlarini, ularning taqdiri va tarixini belgilaydi. Shu bilan birga, G.Gegel milliy xarakter va temperament tushunchalarini aniqlashga qarshi chiqdi va ular mazmuniga ko‘ra har xil ekanligini ta’kidladi. Agar milliy xarakter, uning fikricha, umumbashariy ko'rinishga ega bo'lsa, unda temperament faqat individual shaxs bilan bog'liq bo'lgan hodisa sifatida qaralishi kerak. G.Gegel, bundan tashqari, Yevropa xalqlarining xarakterlarini tadqiq qilib, ularning nafaqat xilma-xilligini, balki ma'lum bir o'xshashligini ham qayd etdi. U inglizlarning milliy xarakterining xususiyatlarini ochib, ularning dunyoni intellektual idrok etish qobiliyatini, konservatizmga moyilligini, an'analarga sodiqligini ta'kidladi. Milliy psixologiya muammosiga jiddiy qiziqish kapitalizm davrida namoyon bo'ldi, uning paydo bo'lishi va rivojlanishi ilgari noma'lum mamlakatlar, yangi dengiz yo'llari, mustamlakachilik urushlari siyosati, butun qit'alar xalqlarini talon-taroj qilish va qullikka aylantirish bilan bog'liq edi. , jahon bozorining shakllanishi, eski milliy to'siqlarni buzish, eski milliy izolyatsiya ko'p tomonlama aloqalar va ba'zi davlatlarning boshqalarga muayyan qaramligi kelganda. Yangi ijtimoiy formatsiya jadal rivojlanayotgan davrda Yevropa olimlari jamiyat ijtimoiy hayotining o‘ziga xos lahzalari va tendentsiyalarini aks ettiruvchi o‘z davri uchun bir qancha ilg‘or g‘oyalarni ilgari surdilar. Ulardan ba'zilari xalqlar bir-biridan ma'lum ma'naviy xususiyatlar, axloq va urf-odatlardagi o'ziga xos soyalar, atrofdagi voqelikni badiiy va boshqa idrok etishda, kundalik hayotda, an'analarda va hokazolarda farqlanishini to'g'ri payqab, bularning ildizlarini topishga harakat qildilar. moddiy omillardagi hodisalar ... XIX asrning ikkinchi yarmida. Evropa sotsiologiyasida inson jamiyatini hayvonot dunyosi hayotiga o'xshatish orqali ko'rib chiqadigan bir qator ilmiy yo'nalishlar paydo bo'ldi. Ushbu oqimlar boshqacha nomlangan: Sotsiologiyadagi antropologik maktab, Organik maktab, Sotsial darvinizm va boshqalar. Biroq, bu tadqiqotlar natijalari bitta umumiy xususiyatga ega edi - ular ijtimoiy hayotga xos bo'lgan alohida ob'ektiv tendentsiyalarni kam baholadilar, Charlz Darvin tomonidan kashf etilgan biologik qonuniyatlarni ijtimoiy hayot hodisalariga mexanik ravishda o'tkazdilar. Ushbu yo'nalishlarning tarafdorlari xalqlarning ijtimoiy, iqtisodiy va ma'naviy hayotiga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilish, bunday qonunlar mavjudligini isbotlashga harakat qildilar, odamlarning anatomik va fiziologik xususiyatlarining psixikaga bevosita ta'siri haqidagi "nazariya" ni asoslashga harakat qildilar. shu asosda ularning ichki, axloqiy va ma’naviy qiyofasi xususiyatlarini xulosa qilish. Darhaqiqat, har bir etnik jamoaga xos bo‘lgan psixologik xususiyatlar, asosan, faqat ijtimoiy taraqqiyot mahsuli hisoblanadi. 19-asr oʻrtalarida xorijiy tadqiqotchilarning bayonotlari. milliy ruhiyatning xususiyatlari ota-onadan farzandlarga irsiy, jinsiy hujayralar orqali o‘tishi tanqidga dosh berolmaydi. Ijtimoiy ruhiyat, jumladan, milliy ruhiyat ham o‘zining kelib chiqishi uchun faqat ijtimoiy muhitga qarzdordir. M. Latsarus va X. Steyntal. Shveytsariyalik faylasuf, nemis empirik psixologiyasining asoschisi I.Gerbartning shogirdi va izdoshi M.Lazarus (1824-1903) dastlab hazil, tilning tafakkurga munosabati kabi hodisalarni tadqiq qildi. U “xalqlar psixologiyasi” nazariyasi asoschilaridan biri sifatida ilmiy doiralarda katta shuhrat qozondi. X.Steyntal (1823-1889) "xalqlar psixologiyasi"ga qiziqish paydo bo'lgan davrda allaqachon tilshunoslik, grammatika, mantiq va tilning psixologik mohiyati o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish sohasidagi asarlari bilan mashhur edi. hamda tilshunoslikdagi psixologik yoʻnalishning asoschilaridan biri, tilning kelib chiqishini tushuntirishda onomatopeya nazariyasi muallifi hisoblangan. U, Lazar singari, "xalqlar psixologiyasi" deb atash mumkin bo'lgan maxsus fanni yaratish g'oyasini qo'llab-quvvatladi. Bu fan tarixiy va filologik tadqiqotlarni psixologik bilan birlashtirishi kerak. M.Lazar va X.Shteyntal «xalqlar psixologiyasi»ning vazifalarini xalq ruhining psixologik mohiyatini bilishda mustaqil tarmoq sifatida ko‘rgan; odamlarning hayotdagi, san'at va fandagi ichki ma'naviy yoki ideal faoliyati qonuniyatlarini ochish; har qanday xalq xususiyatlarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va buzilishining asoslari, sabablari va sabablarini aniqlash. "Xalqlar psixologiyasi", ularning fikricha, umumiy psixologiya kabi hodisalarni o'rganishi kerak. Bundan tashqari, birinchisi ular tomonidan ikkinchisining davomi sifatida qabul qilingan. Shu bilan birga, ular "xalq ruhi" faqat alohida shaxslarda mavjud va insondan tashqarida mavjud bo'lolmaydi, deb hisoblashgan. 2) muayyan etnik jamoalar vakillarini ularning tarixiy faoliyati natijalarini (din, afsonalar, urf-odatlar, madaniyat va san’at yodgorliklari, milliy adabiyotlar) tahlil qilish orqali tekshiradigan “xalqlar psixologiyasi”. Va V.Vundt “xalqlar psixologiyasi”ni Shteyntal va Lazardan bir oz boshqacharoq ko‘rinishda taqdim etgan bo‘lsa-da, bu “xalq ruhi” haqidagi fan ekanligini, tushunish qiyin bo‘lgan sirli substansiya ekanligini hamisha ta’kidlagan. Va faqat keyinroq, yigirmanchi asrning boshlarida. rus etnopsixologi G. Shpet "xalq ruhi" deganda, aslida, muayyan etnik jamoalar vakillarining sub'ektiv kechinmalarining yig'indisi, "tarixiy shakllangan kollektiv" psixologiyasi, ya'ni tushunilishi kerakligini isbotladi. odamlar. XIX asr oxirida. G’arbda ijtimoiy psixologiyaning asoschisi hisoblangan atoqli fransuz olimi G. Le Bon (1842-1931) “xalqlar psixologiyasi”ni shaxsiy qarashlari bilan to’ldirdi. U har bir irqning ko'p asrlar davomida shakllangan o'ziga xos barqaror psixologik mentalitetiga ega ekanligiga ishondi. "Odamlarning taqdirini tiriklardan ko'ra ko'proq o'lik avlodlar boshqaradi", deb yozgan edi u. - Musobaqa poydevorini faqat ular qo'yishdi. Asrdan-asrdan ular g'oyalar va his-tuyg'ularni, shuning uchun bizning xatti-harakatlarimiz uchun barcha rag'batlarni yaratdilar. O'lganlar bizga nafaqat jismoniy tashkilotini beradi. Ular ham bizni o'z fikrlari bilan ilhomlantiradi. O'liklar tiriklarning yagona shubhasiz janoblaridir. Biz ularning xatolarining og'irligini o'z zimmamizga olamiz, ularning fazilatlari uchun mukofot olamiz." Bunday pozitsiyalarni egallab, G'arb tadqiqotchilari uzoq vaqt davomida vujudga kelayotgan, hozirgi davrda esa haqiqatga aylangan xalqlarning yaqinlashish jarayoniga e'tibor bermay kelishdi. Shuning uchun ham ularning e’tibori, E.A.Bagramov ta’kidlaganidek, odamlar uchun umumiy bo‘lgan fikrlar, his-tuyg‘ular, kechinmalarni ifodalashda har bir xalqqa xos bo‘lgan o‘ziga xoslikni o‘rganishga emas, balki “xalqlarning o‘xshashligi va hattoki qarama-qarshi tomonlarini topishga qaratildi. xalqlar oʻrtasida oʻzaro tushunishning oʻsishiga hissa qoʻshishi mumkin”. 2 ... Chet el etnosiaqldan ozganologvaMen yigirmanchi asrdaman. Yigirmanchi asrning boshlarida. g'arb olimlarining tadqiqotlarida etnik psixologiyani o'rganishga shaklan mutlaqo yangi yondashuvlar paydo bo'ladi. Ular, qoida tariqasida, kuchayib borayotgan yosh bixeviorizm va psixoanaliz ta'limotlariga tayandilar, ular tezda tadqiqotchilar tomonidan katta e'tirofga sazovor bo'ldi va turli xalqlar vakillarining milliy xarakterining xususiyatlarini tasvirlashda qo'llaniladi. Ulardagi qat'iy tanqidiy yondashuv bilan kuzatilgan kuzatishlar ko'proq qiziqish uyg'otdi. Bu davrda etnopsixologiya fanlararo bilim sohasi sifatida faoliyat yuritib, psixologiya, biologiya, psixiatriya, sotsiologiya, antropologiya va etnografiya kabi fanlarning elementlarini o'z ichiga olgan bo'lib, ular empirik ma'lumotlarni tahlil qilish va izohlash usullarida iz qoldirdi. Etnik jarayonlarni oʻrganishga turlicha yondashuvlar etnopsixologik tushuncha va atamalarning mazmuni va shakli haqidagi munozaralar bilan birga boʻldi. Eng keng tarqalgani kontseptual apparatni "sotsiologlashtirish" bo'lib, bu butun o'sha davrdagi butun G'arb faniga xos edi. O'sha davrdagi ko'pchilik G'arb olimlari-etnopsixologlari uchun "psixoanalitik" yondashuv xarakterli edi. O'tgan asrning oxirida 3. Freyd tomonidan taklif qilingan psixoanaliz inson psixikasining ongsiz sohasini o'rganishning o'ziga xos usulidan asta-sekin eng murakkab ijtimoiy hodisalarni, shu jumladan psixik hodisalarni o'rganish va baholashning "universal" usuliga aylandi. etnik jamoalarning tuzilishi. Psixoanaliz, uning asoschisi 3. Freyd, bir vaqtning o'zida psixoterapevtik amaliyot va shaxsiyat tushunchasi sifatida paydo bo'ldi. Freydning fikricha, inson shaxsiyatining shakllanishi erta bolalik davrida, ijtimoiy muhit jamiyatda nomaqbul, nomaqbul, birinchi navbatda, jinsiy istaklarni bostirganda sodir bo'ladi. Shunday qilib, inson ruhiyatiga shikast yetkaziladi, keyinchalik u turli shakllarda (xarakter xususiyatlarining o'zgarishi, ruhiy kasalliklar, obsesif tushlar va boshqalar shaklida) butun umr davomida o'zini his qiladi. Ko'pgina xorijiy etnopsixologlar psixoanaliz metodologiyasidan foydalangan holda, Freydning inson xulq-atvorini faqat tug'ma instinktiv drayvlar bilan tushuntirishga urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchraganligini ko'rsatadigan tanqidlar bilan hisob-kitob qila olmadilar. Uning ba'zi noaniq qoidalarini rad etib, ular shunga qaramay, uning metodologiyasining asosiy yo'nalishini buzolmadilar, balki ko'proq modernizatsiya qilingan tushunchalar va toifalar bilan ishladilar. Ulardan biri - ijtimoiy o'zaro ta'sir - bir etnik hamjamiyat vakillari o'zlarining g'oyalari, kayfiyatlari va his-tuyg'ulari orqali bir-biriga ta'sir qilishlari, ularning "madaniyati" bilan qandaydir noaniq va mavhum tarzda o'zaro bog'liq bo'lib, hech qanday umumiylik yo'q. ularning ongliligi va tushunishi, shuningdek, amaliy faoliyati bilan. Shubhasiz, ayrim etnopsixologlar ijtimoiy muhitni ijtimoiy ishlab chiqarish tizimidagi odamlarning tarixiy jihatdan belgilangan munosabatlari sifatida emas, balki ularni yuzaga keltirgan asosdan butunlay ajralgan psixologik harakatlarning, his-tuyg'ularning, his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi natijasi sifatida qaragan. Bu davrda Gʻarbda etnopsixologik qarashlarning rivojlanishiga va ularning metodologik asoslariga fransuz faylasufi va etnografi L.Levi-Bryul (1857-1939) asarlari katta taʼsir koʻrsatgan boʻlib, ular turli etnik jamoalarga mansub kishilar oʻziga xos xususiyatga ega, deb hisoblaydilar. fikrlashning o'ziga xos turi. U kishilarning tafakkurida kollektivistik g'oyalar hukmronlik qiladi, urf-odatlar, marosimlar, til, madaniyat, ijtimoiy institutlar va boshqalarda aks etadi. Ibtidoiy odamlarning mantig'i zamonaviy insonning tafakkuridan farq qilar edi, bu uning fikricha, milliy ruhiyat evolyutsiyasining davomiyligini belgilab beradi. Ushbu qarashlar ta'siri ostida yakuniy natijada ijtimoiy-psixologik (etnik) arxetiplar to'g'risidagi barqaror g'oyalar shakllandi, ular muayyan etnik jamoalar vakillarining o'ziga xos yo'naltirilgan qiymat yo'nalishlari va kutishlari to'plami bo'lib, ularning odatiy his-tuyg'ulari va usullarini keltirib chiqaradi. Atrofdagi dunyo ob'ektlari va hodisalarining ta'siriga javoban namoyon bo'ladigan xatti-harakatlar. Ijtimoiy-psixologik (etnik) arxetip insonga oldingi avlodlardan meros orqali uzatiladi, uning ongida og'zaki bo'lmagan, ko'pincha aks ettirilmagan (o'zgarmas, ongsiz) darajada mavjud. Ijtimoiy-psixologik (etnik) arxetip tomonidan hayajonlangan harakatlar, harakatlar, his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi, inson psixikasida uning muhitining oddiy ta'sirida boshlangan impulslarga qaraganda ancha kuchliroqdir. Etnopsixologik qarashlarning rivojlanishiga fransuz etnografi va sotsiologi K.Levi-Stros (1908-1987) g’oyalari ham ta’sir ko’rsatdi. Janubiy va Shimoliy Amerikadagi ibtidoiy jamiyatlarni oʻrganish misolida individual ongga bogʻliq boʻlmagan hayot va tafakkur tuzilmalarini tahlil qilish Levi-Stros faoliyatining asosiy yoʻnalishi boʻldi. Uning fikricha, madaniyat xalq turmush tarzining eng muhim tarkibiy qismi sifatida turli milliy jamoalarda taxminan bir xil xususiyatlar majmuasiga ega. Ijtimoiy, madaniy va milliy tuzilmalarni o'rganishdan maqsad, Levi-Stros hisoblaganidek, jamoalarni boshqaradigan qonunlarni kashf qilish bo'lishi kerak. Nikoh qoidalarini, qarindoshlik atamalarini, ibtidoiy jamiyatlar qurish tamoyillarini, ijtimoiy va milliy afsonalarni, umuman, tilni tahlil qilar ekan, u ijtimoiy xulq-atvor shakllarining xilma-xilligi ortida uni boshlab beruvchi umumiy mexanizm va omillarni ko‘rdi. Birgalikda mavjud bo'lgan zamonaviy jamiyatlar o'rtasidagi munosabatlar - sanoat rivojlangan va "ibtidoiy" - u "issiq" va "sovuq" jamiyatlar nisbati deb nomladi: birinchisi imkon qadar ko'proq energiya va ma'lumot ishlab chiqarishga va iste'mol qilishga intiladi, ikkinchisi esa - bu. oddiy va shunga o'xshash sharoitlar mavjudligini barqaror takror ishlab chiqarish bilan cheklangan. Biroq, uning fikricha, yangi va qadimiy, rivojlangan va «ibtidoiy» shaxsni madaniyatning umuminsoniy qonunlari, inson ongi faoliyati qonuniyatlari birlashtiradi. K.Levi-Stros sinfiy va irqiy farqlarni bilmaydigan “yangi gumanizm” konsepsiyasini ilgari surdi. Uning nazariyasi o'z mazmuniga ko'ra asosan etnopsixologikdir, lekin u turli etnik jamoalar vakillari o'rtasidagi farqlarni aniqlashga emas, balki ularni birlashtira oladigan narsalarni topishga qaratilgan. Oʻtgan asrning 30-yillarida Gʻarb ilmiy konsepsiyalarining rivojlanishi etnografiyadan paydo boʻlgan Amerika “etnopsixologik maktabi”ning ustun taʼsiri ostida amalga oshirila boshlandi. Uning ajdodi F. Boas bo'lib, A. Kardiner uzoq vaqt davomida unga rahbarlik qilgan va boshqargan. Eng mashhur vakillari R.Benedikt, R.Linton, M.Mid va boshqalar edi. F.Boas (1858-1942) - AQSHda fashizmdan qochib, atoqli amerikalik etnograf va antropologga aylangan nemis fizigi oʻzining tanazzulga yuz tutgan yillarida milliy madaniyat masalalariga qiziqib, haqiqatda Amerika etnografiyasida yangi yoʻnalish yaratdi. U kishilarning xulq-atvori, urf-odatlari va madaniyatini ularning psixologiyasini bilmasdan turib o‘rganish mumkin emas, deb hisoblab, uni tahlil qilishni etnografik metodologiyaning tarkibiy qismi deb hisoblagan. Shuningdek, u madaniyatning “psixologik o‘zgarishlari” va “psixologik dinamikasini” o‘rganish zarurligini, ularni akkulturatsiya natijasi deb hisoblagan. Akkulturatsiya - bu ma'lum bir madaniyatga ega bo'lgan odamlarning bir-biriga o'zaro ta'sir qilish jarayoni, shuningdek, bu ta'sirning natijasi bo'lib, u odatda kam rivojlangan madaniyatlardan birini (garchi qarama-qarshi ta'sirlar ham mumkin bo'lsa-da), elementlarni idrok etishdan iborat. boshqa madaniyat yoki yangi madaniy hodisalarning paydo bo'lishi. Akkulturatsiya ko'pincha qisman yoki to'liq assimilyatsiyaga olib keladi. Etnopsixologiyada akkulturatsiya tushunchasi bir etnik jamoa vakillarining boshqa bir etnik jamoaning urf-odatlari, odatlari, turmush tarzi va madaniyatiga ijtimoiy-psixologik moslashuv jarayonini ifodalash uchun ishlatiladi; madaniyatning ta'siri natijalari, bir jamoa vakillarining boshqa bir jamoaga milliy psixologik xususiyatlari. Akkulturatsiya natijasida ba'zi an'analar, odatlar, me'yorlar-qadriyatlar va xulq-atvor namunalari boshqa millat yoki etnik guruh vakillarining ruhiy omborida o'zlashtiriladi va mustahkamlanadi. F.Boas har bir madaniyatni o‘ziga xos tarixiy-psixologik kontekstda ko‘plab o‘zaro bog‘langan qismlardan tashkil topgan yaxlit tizim sifatida qaragan. U nima uchun u yoki bu madaniyat berilgan tuzilishga ega, degan savolga javob izlamadi, uni tarixiy taraqqiyot natijasi deb hisobladi va insonning plastikligini, uning madaniy ta'sirlarga moyilligini ta'kidladi. Ushbu yondashuvning rivojlanishi madaniy relativizm fenomeniga olib keldi, unga ko'ra har bir madaniyatdagi tushunchalar o'ziga xosdir va ularni olish har doim ehtiyotkorlik bilan va uzoq vaqt qayta ko'rib chiqish bilan birga keladi. F.Boas hayotining soʻnggi yillarida AQSHning ijtimoiy qoloq xalqlari va mustamlaka xalqlarining konfliktsiz oʻstirish boʻyicha siyosatchilar bilan maslahatlashdi. Uning merosi Amerika fanida sezilarli iz qoldirdi. Uning ko'plab izdoshlari bor edi, ular o'z g'oyalarini hozirda butun dunyoga ma'lum bo'lgan ko'plab tushunchalarda o'zida mujassam etgan. F.Boas vafotidan keyin Amerika psixologiya maktabiga psixiatr va kulturolog A.Kardiner (1898-1962) rahbarlik qilgan, mashhur “Individ va jamiyat” (1945), “The Jamiyatning psixologik chegaralari» (1946), G‘arbda tan olingan konsepsiyani ishlab chiqdi, unga ko‘ra milliy madaniyat etnik guruhlar va ularning alohida vakillarining rivojlanishiga, ularning qadriyatlari ierarxiyasiga, muloqot va xulq-atvor shakllariga kuchli ta’sir ko‘rsatadi. U shaxsning shakllanishida o'zi "proyektiv tizimlar" deb atagan mexanizmlar hal qiluvchi rol o'ynashini ta'kidladi. Ikkinchisi uy-joy, oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqalarga bo'lgan ehtiyoj bilan bog'liq bo'lgan birlamchi hayotiy harakatlarning ongida aks etishi natijasida paydo bo'ladi. A.Kardiner madaniyatlar va jamoalarning bir-biridan farqini «proyektiv tizimlar»ning hukmronlik darajasida, ularning «tashqi voqelik» deb ataladigan tizimlar bilan munosabatlarida ko‘rdi. Xususan, Evropa madaniyatining shaxs rivojlanishiga ta'sirini o'rganar ekan, u onaning uzoq muddatli hissiy g'amxo'rligi, evropaliklarning qattiq jinsiy intizomi odamda passivlik, befarqlik, introversiya, o'z-o'zini tarbiyalashga qodir emasligini shakllantiradi degan xulosaga keldi. tabiiy va ijtimoiy muhitga moslashish va boshqa fazilatlar. Ayrim nazariy umumlashmalarida A. Kardiner nihoyat madaniy relativizm, madaniy psixologik mos kelmaslik g‘oyasiga yetib keldi. Atoqli amerikalik madaniy antropolog R.Benedikt (1887-1948), xorijda mashhur “Madaniyat namunalari” (1934), “Xrizantema va qilich” (1946), “Irq: fan va siyosat” (1948) asarlari muallifi bir necha yil yashagan. yillar Shimoliy Amerika hindu qabilalarida milliy dushmanlik va etnosentrizmning pasayishiga olib keladigan "transmadaniy" binolarni o'rganishni tashkil etdi. U o‘z asarlarida etnik guruhlar taraqqiyotida ongning rolini kuchaytirish, ularning tarixiy-madaniy o‘tmishini o‘rganish zarurligi haqidagi tezislarni asoslab berdi. U madaniyatni ma'lum bir etnik hamjamiyat vakillariga qo'yiladigan umumiy ko'rsatmalar, me'yorlar-talablar majmui sifatida qaragan, uning milliy xarakterida va xulq-atvor va faoliyat jarayonida shaxsning o'zini o'zi ochish imkoniyatlarida namoyon bo'ladi. R.Benedikt har bir madaniyat o'ziga xos konfiguratsiyaga ega va uning tarkibiy qismlari yagona, lekin noyob bir butunga birlashtirilgan deb hisoblardi. "Har bir insoniyat jamiyati bir vaqtlar o'zining madaniy muassasalarini ma'lum bir tanlab oldi", deb yozadi u. - Har bir madaniyat, boshqalar nuqtai nazaridan, asosiyni e'tiborsiz qoldiradi va ahamiyatsizni rivojlantiradi. Bir madaniyat pulning qiymatini tushunishda qiynaladi, boshqasi uchun - ular kundalik xatti-harakatlarning asosidir. Ikkinchi jahon urushi yillarida R.Benedikt yaponlarning madaniyati va milliy psixologik xususiyatlarini umuminsoniy tinchlik va hamkorlik sharoitida ularning o‘rni va rolini tahlil qilish nuqtai nazaridan o‘rgandi. M.Mid shunday xulosaga keldiki, u yoki bu madaniyatda jamoat ongining tabiati ana shu madaniyat uchun asosiy boʻlgan tipik meʼyorlar yigʻindisi va ularning talqini, milliy oʻziga xos xulq-atvorning anʼanalari, odatlari va usullarida mujassamlashgan. Etnopsixologik maktab Amerika etnografiyasining boshqa sohalaridan, masalan, tarixiy maktabdan sezilarli darajada farq qilar edi. Farqi “madaniyat” va “shaxs” toifalarini tushunishda edi. Tarixchilar uchun "madaniyat" asosiy tadqiqot ob'ekti bo'lgan. Etnopsixologik maktab tarafdorlari “madaniyat”ni umumlashgan tushuncha deb hisoblab, uni oʻzlarining ilmiy tadqiqotining asosiy obʼyektiga kiritmaganlar. Ular uchun haqiqiy va birlamchi voqelik shaxs, shaxs edi va shuning uchun shaxsni, shaxsni o‘rganishdan boshlab, har bir xalq madaniyatini o‘rganishni, ularning fikricha, boshlash kerak. Shuning uchun, birinchi navbatda, amerikalik etnopsixologlar butunning tuzilishini belgilovchi boshlang'ich birlikning asosiy tarkibiy qismi sifatida "shaxs" tushunchasini ishlab chiqishga eng katta e'tibor berishdi. Ikkinchidan, ular shaxsni shakllantirish jarayoniga katta qiziqish bildirishdi, ya'ni. uning rivojlanishiga, bolalikdan boshlab. Uchinchidan, Freyd ta'limotining bevosita ta'siri ostida jinsiy sohaga alohida e'tibor berildi va ko'p hollarda uning ahamiyati haddan tashqari absolyutlashtirildi. To'rtinchidan, ba'zi etnopsixologlar ijtimoiy-iqtisodiy omil bilan solishtirganda psixologik omil rolini bo'rttirib ko'rsatdilar. Bularning barchasi 40-yillarning boshlariga kelib xorijiy etnopsixologlarning ilmiy qarashlari izchil kontseptsiyaga aylanishiga olib keldi, uning asosiy qoidalari quyidagilar edi. Bolaga o'zining birinchi kunlaridanoq atrof-muhit ta'sir qiladi, uning ta'siri birinchi navbatda u yoki bu etnik guruh vakillari tomonidan qabul qilingan chaqaloqqa g'amxo'rlik qilishning o'ziga xos usullaridan boshlanadi: ovqatlantirish, tashish usullari. , yotqizish, keyinroq - yurish, gapirish, gigiena ko'nikmalarini o'rganish va hokazo.Bu erta bolalik saboqlari inson shaxsiyatida o'z izini qoldiradi va uning butun hayotiga ta'sir qiladi. Shuning uchun G'arbning butun etnopsixologiyasi uchun poydevor bo'lgan "asosiy shaxs" tushunchasi tug'ildi. Bu "asosiy shaxs", ya'ni. har bir muayyan jamiyatda hukmron bo'lgan va ushbu jamiyatning asosini tashkil etuvchi ma'lum bir o'rtacha psixologik tip. "Asosiy shaxs" mazmunining ierarxik tuzilishi G'arb olimlariga quyidagicha taqdim etilgan: 1. Dunyoning etnik rasmining proyektiv tizimlari va etnik guruhning psixologik himoyasi, asosan, ongsiz darajada taqdim etiladi. 2. Xalq tomonidan qabul qilingan o'rganilgan xulq-atvor normalari. 3. Etnos faoliyat modellarining o'rganilgan tizimi. 4. Haqiqiy dunyoning bir qismi sifatida qabul qilinadigan tabu tizimi. 5 .. Empirik tarzda idrok etilgan haqiqat. Keling, ushbu davrda G'arb etnopsixologlari tomonidan hal qilingan eng keng tarqalgan muammolarni ajratib ko'rsatamiz: Milliy psixologik hodisalarning shakllanish o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish; Turli madaniyatlarda normalar va patologiyalarning nisbatlarini ochib berish; Dala etnografik tadqiqotlari jarayonida dunyoning turli xalqlari vakillarining o‘ziga xos milliy psixologik xususiyatlarini o‘rganish; Muayyan milliy hamjamiyat vakilining shaxsini shakllantirish uchun erta bolalik tajribasining ahamiyatini aniqlash. Keyinchalik etnopsixologiya fani asta-sekin "asosiy shaxs" tushunchasidan uzoqlasha boshladi, chunki u odamlarning milliy psixologik xususiyatlari to'g'risida ko'p jihatdan ideallashtirilgan g'oyani berdi va ularning xususiyatlarining turli xil shaxslar orasida o'zgarishi ehtimolini hisobga olmadi. bir xil etnik jamoa vakillari. U "modal shaxs" nazariyasi bilan almashtirildi, ya'ni. faqat mavhum umumiy shaklda ma'lum bir xalq psixologiyasining asosiy xususiyatlarini ifodalovchi, real hayotda doimo odamlarning ruhiy tuzilishining umumiy xususiyatlari namoyon bo'lishining turli spektrlari bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, G'arbda etnopsixologiyaning asosiy kamchiligi bu nazariyaning uslubiy jihatdan rivojlanmaganligi edi, chunki uning vakillarining o'zlari na "klassik" psixologiya (V. Vundt va boshqalar), na "bixevioristik" yo'nalish (A. Uotson va boshqalar), na “Refleksologiya” (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bexterev), na nemis “gestaltpsixologiyasi” (D. Vertxaymer va boshqalar) ularning tadqiqoti manfaatlari yo‘lida foydalana olmadi. Hozirda etnopsixologiya AQSH (Garvard, Kaliforniya, Chikago) va Yevropaning (Kembrij, Vena, Berlin) koʻpgina universitetlarida oʻqitiladi va tadqiq qilinadi. U 80-yillarda boshdan kechirgan inqirozdan asta-sekin chiqib ketmoqda. 3 ... Vatanparvar utexnik psixologiyaXXasr Yigirmanchi asrning 30-50-yillarida. etnik psixologiyaning rivojlanishi, ba'zi boshqa fanlar kabi, mamlakatda I. V. Stalin shaxsiga sig'inishning paydo bo'lishi tufayli to'xtab qoldi. Garchi u o'zini mamlakatdagi milliy munosabatlar nazariyasining yagona haqiqiy tarjimoni deb hisoblagan bo'lsa-da, u bu masala bo'yicha ko'plab asarlar yozgan, ammo ularning barchasi bugungi kunda ma'lum bir shubha uyg'otadi va zamonaviy ilmiy pozitsiyalardan to'g'ri baholanishi kerak. Bundan tashqari, Stalinning milliy siyosatining ba'zi yo'nalishlari vaqt sinovidan o'tmaganligi aniq. Masalan, davlatimizda yangi tarixiy hamjamiyat — sovet xalqini shakllantirishga qaratilgan uning ko‘rsatmasi bo‘yicha qabul qilingani, pirovard natijada unga bildirilgan umidlarni oqlamadi. Qolaversa, bu mamlakatimizdagi ko‘plab etnik jamoalar vakillarining milliy o‘ziga xosligini shakllantirish jarayoniga zarar yetkazdi, chunki davlat siyosatidagi mutasaddilar muhim, lekin juda erta e’lon qilingan vazifani amalga oshirish uchun juda g‘ayratli va to‘g‘ridan-to‘g‘ri edi. Oliy ta’lim va maktab ta’limini davlat tasarrufidan chiqarish natijalari haqida ham shunday deyish mumkin. Va bularning barchasi, chunki mamlakatimizning aksariyat xalqlari vakillarining etnik o'ziga xosligi e'tiborga olinmagan, bu, albatta, sehr-jodu bilan yo'qolmaydi. Bu yillarda oʻziga xos amaliy etnopsixologik tadqiqotlarning yoʻqligi, ularni oʻtgan davrda amalga oshirgan olimlarga nisbatan qatagʻonlar fanning oʻziga ham salbiy taʼsir koʻrsatdi. Ko'p vaqt va imkoniyat behuda ketdi. Faqat 60-yillarda etnopsixologiya bo'yicha birinchi nashrlar paydo bo'ldi. Bu davrda ijtimoiy fanlarning jadal rivojlanishi, nazariy va amaliy tadqiqotlar sonining muttasil ortib borishi mamlakatning avvalo ijtimoiy, so‘ngra siyosiy hayotini, insonlar o‘rtasidagi munosabatlarning mohiyati va mazmunini har tomonlama o‘rganishni to‘xtatib qo‘ydi. ko'p sonli guruhlar va jamoalarga birlashgan odamlarning faoliyati, ularning aksariyati ko'p millatli edi ... Olimlarning alohida e'tiborini odamlarning ijtimoiy ongi jalb qildi, bunda milliy psixologiya ham muhim rol o'ynaydi. Sovet ijtimoiy psixologi va tarixchisi B.F. Porshnev (1908-1979), “Ijtimoiy-etnik psixologiya asoslari”, “Ijtimoiy psixologiya va tarix” asarlari muallifi. U kishilarning milliy psixologik xususiyatlarining mavjudligini belgilovchi sabablarni aniqlash uchun etnopsixologiyaning asosiy metodologik muammosini ko'rib chiqdi. U psixologik xususiyatlarning o'ziga xosligini jismoniy, tana, antropologik va boshqa shunga o'xshash xususiyatlardan chiqarishga intilgan olimlarni tanqid qilib, xalqning ruhiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarining izohini tarixan o'ziga xos xususiyatlardan izlash zarur deb hisobladi. har bir xalqning iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy turmush sharoiti. Bundan tashqari, B.F. Porshnev milliy xarakter xususiyatlarini shakllantiradigan an'anaviy mehnat shakllarini o'rganishni talab qildi. Ayniqsa, tilning chuqur psixik jarayonlar bilan aloqalarini aniqlash zarurligini ta’kidlab, ieroglif yozuv va fonetik yozuv asarda bosh miya po‘stlog‘ining turli sohalarini qamrab olishini ko‘rsatdi. U, shuningdek, aloqa mexanizmlarini, xususan, yuz ifodalari va pantomimani o'rganishni maslahat berdi, u aniq maxsus usullardan foydalanmasdan ham, shunga o'xshash vaziyatlarda bir jamoa vakillari boshqasidan ko'ra bir necha marta tez-tez tabassum qilishlarini ko'rish oson, deb hisoblaydi. B.F. Porshnev masalaning mohiyati miqdoriy ko‘rsatkichlarda emas, balki yuz va tana harakatlarining hissiy-semantik ma’nosida ekanligini ta’kidlagan. U har bir etnik jamoa uchun ijtimoiy-psixologik pasport - uning o'ziga xos xususiyatlari va uni boshqa ruhiy xususiyatlardan ajratib turadigan ro'yxatni tuzish bilan shug'ullanmaslik kerakligini ogohlantirdi. Muayyan xalqning haqiqiy o'ziga xosligini tashkil etuvchi ruhiy tuzilishining mavjud xususiyatlarining tor doirasi bilan cheklanish kerak. Bundan tashqari, olim millatlararo munosabatlarda namoyon boʻladigan “taklif” va “qarshi taklif”ning namoyon boʻlish mexanizmlarini ham oʻrganib chiqdi. Ko'pgina fanlar etnopsixologik hodisalarni: falsafa, sotsiologiya, etnografiya, tarix, psixologiyaning ayrim tarmoqlarini o'rganishga kirishdi. Masalan, harbiy psixologlar N.I. Luganskiy va N.F. Fedenko dastlab baʼzi Gʻarb davlatlari qoʻshinlari shaxsiy tarkibi faoliyati va xulq-atvorining milliy psixologik oʻziga xos xususiyatlarini oʻrganib chiqdi, soʻngra maʼlum nazariy va uslubiy umumlashmalarga oʻtdi va ular pirovardida milliy psixologik hodisalar haqidagi gʻoyalarning aniq tizimiga aylandi. Etnograflar Yu.V. Bromley, L.M. Drobijeva, S.I. Korolyov. Funktsional tadqiqot yondashuvining ahamiyati shundaki, uning chekkasi odamlarning milliy psixologik xususiyatlarini ularning amaliyotida namoyon bo'lish xususiyatlarini aniqlashga qaratilgan edi. Bu esa ushbu o‘ta murakkab ijtimoiy hodisaning ko‘plab nazariy va uslubiy muammolariga yangicha qarash imkonini berdi. Xronologik jihatdan XX asrning 60-90-yillarida. mamlakatimizda etnik psixologiya quyidagicha rivojlangan. 60-yillarning boshlarida "Voprosy istorii" va "Voprosy filosofii" jurnallari sahifalarida milliy psixologiya muammolari bo'yicha munozaralar bo'lib o'tdi, shundan so'ng rus faylasuflari va tarixchilari 70-yillarda birinchi o'ringa qo'yib, millatlar va milliy munosabatlar nazariyasini faol rivojlantira boshladilar. milliy psixologiyaning ijtimoiy ong hodisasi sifatidagi mohiyati va mazmunini metodologik va nazariy jihatdan asoslashga e’tibor berish (E.A.Bagramov, A.X.Gadjiev, P.I.Gnatenko, A.F.Dashdamirov, N.D.Jandildin, S.T.M.Malinauskas va boshqalar), G.P. Shu bilan birga, o'z bilim sohasi nuqtai nazaridan etnograflar ham etnopsixologiyani o'rganishga qo'shildilar, ular o'zlarining dala tadqiqotlari natijalarini nazariy darajada umumlashtirish bilan shug'ullanishdi va o'z xalqlarining etnografik xususiyatlarini faolroq o'rganishga kirishdilar. dunyo va mamlakatimiz (Yu.V.Arutyunyan, Yu.V. Bromley, L. M. Drobizheva, V.I. Kozlov, N.M.Lebedeva, A.M.Reshetov, G.U. Soldatova va boshqalar). 70-yillarning boshidan boshlab etnopsixologik muammolar harbiy psixologlar tomonidan juda samarali ishlab chiqilgan bo'lib, ular xorijiy davlatlar vakillarining milliy psixologik xususiyatlarini o'rganishga qaratilgan. (V. G. Krisko, I. D. Kulikov, I. D. Ladanov, N. I. Luganskiy, N. F. Fedenko, I. V. Fetisov). 80—90-yillarda mamlakatimizda etnik psixologiya va etnosotsiologiya muammolari bilan toʻgʻri shugʻullanuvchi ilmiy jamoalar, maktablar shakllana boshladi. Rossiya Fanlar akademiyasining Etnologiya va antropologiya institutida uzoq vaqtdan beri milliy munosabatlarning sotsiologik muammolari sektori ishlamoqda, unga L.M. Drobizhevoy. Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya institutida ijtimoiy psixologiya laboratoriyasida millatlararo munosabatlar psixologiyasi muammolarini o'rganish bo'yicha guruh tuzildi, unga P.N. Shixirev. Pedagogika va ijtimoiy fanlar akademiyasida Psixologiya kafedrasida V.G. Krysko, etnik psixologiya bo'limi yaratildi. Sankt-Peterburg davlat universitetida A.O. Bo‘ronoeva sotsiologlar jamoasi etnik psixologiya muammolari ustida samarali ishlamoqda. Xalqlar do‘stligi universitetining “Pedagogika va psixologiya” kafedrasida A.I. Krupnov. Shimoliy Osetiya davlat universitetining psixologiya kafedrasi professor-o‘qituvchilari X.X. Xadiqov. V.F rahbarligida. Petrenko Moskva davlat universitetida etnopsixosemantik tadqiqotlar olib boradi. M.V. Lomonosov. DI. Feldshteyn Millatlararo munosabatlarni mustahkamlash va tuzatish xalqaro assotsiatsiyasiga rahbarlik qiladi. Hozirgi vaqtda etnik psixologiya sohasidagi eksperimental tadqiqotlar uchta asosiy yo'nalishni o'z ichiga oladi. B.A. Dushkov. Birinchi yo'nalish turli xalqlar va millatlarni o'ziga xos psixologik va sotsiologik o'rganish bilan bog'liq. Uning doirasida ruslar va Shimoliy Kavkazning ko'plab etnografik guruhlari vakillarining etnik stereotiplari, an'analari va xulq-atvorining o'ziga xosligini, milliy psixologik xususiyatlarini, Volga bo'yi shimoli, Sibir va Uzoqning tubjoy xalqlarini tushunish bo'yicha ishlar olib borilmoqda. Sharq, ayrim xorijiy davlatlar vakillari. Ikkinchi yo'nalishga mansub olimlar Rossiya va MDH mamlakatlarida millatlararo munosabatlarni sotsiologik va ijtimoiy-psixologik tadqiq qilish bilan shug'ullanadilar. Rus etnik psixologiyasining uchinchi yo'nalishi vakillari o'z ishlarida asosiy e'tiborni og'zaki va og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarning ijtimoiy-madaniy xususiyatlarini, etnopsixolingvistik muammolarni o'rganishga bag'ishlaydilar. Davlatimiz xalqlarining milliy o'ziga xosligining kelib chiqishini o'rganuvchilar orasida alohida rol L.N. Gumilyov (1914-1992) - sovet tarixchisi va etnografi, etnik guruhlarning kelib chiqishi va ularga mansub odamlar psixologiyasining o'ziga xos kontseptsiyasini ishlab chiqqan, bir qator asarlarida o'z aksini topgan. U etnos har doim landshaft bilan bog'liq bo'lgan, unga moslashgan odamlarni oziqlantiradigan va rivojlanishi bir vaqtning o'zida tabiiy hodisalarning ijtimoiy va sun'iy yaratilgan sharoitlar bilan alohida uyg'unligiga bog'liq bo'lgan geografik hodisa deb hisoblagan. Shu bilan birga, u har doim etnosning psixologik o'ziga xosligini ta'kidlab, ikkinchisini barqaror, tabiiy ravishda shakllangan odamlar jamoasi deb ta'riflagan, boshqa barcha shunga o'xshash jamoalarga qarama-qarshi bo'lgan va tarixiy davrda tabiiy ravishda o'zgarib turadigan o'ziga xos xatti-harakatlar stereotiplari bilan ajralib turadi. L.N. uchun. Gumilyovning etnogenezi va etnik tarixi bir xil tushunchalar emas edi. Uning fikricha, etnogenez etnik tarixning dastlabki davrigina emas, balki etnik guruhning paydo bo‘lishi, yuksalishi, tanazzulga uchrashi va o‘lishi kabi to‘rt bosqichli jarayondir. Etnosning hayoti, uning fikricha, inson hayotiga o'xshaydi, odam kabi, etnos ham o'likdir. Taniqli rus olimining bu g'oyalari hali ham o'z muxoliflari tomonidan qarama-qarshilik va tanqidlarga sabab bo'lmoqda, ammo agar etnik guruhlarning keyingi rivojlanishi va uning tadqiqotlari ularning mavjudligining tsiklik xususiyatini tasdiqlasa, bu bizga shakllanishi va rivojlanishiga yangicha qarashga imkon beradi. muayyan milliy jamoalar vakillarining milliy psixologik xususiyatlarini uzatish. Etnik tarix, L.N. Gumilyov, diskret (uzluksiz). Etnik guruhlarni harakatga keltiradigan turtki, uning fikricha, ehtirosdir. Ehtiroslik - u etnogenez jarayonining xususiyatlarini tushuntirish uchun ishlatgan tushunchadir. Ehtiros ma'lum bir etnik guruhga mansub shaxslarda ham, butun etnik guruhda ham bo'lishi mumkin. Ehtirosli shaxslar uchun ajoyib energiya, shuhratparastlik, g'urur, o'ta fidoyilik va taklif qilish qobiliyati o'ziga xosdir. L.N.ning so'zlariga ko'ra. Gumilyovning ta'kidlashicha, ehtiros ongning emas, balki ongsizning atributidir, bu etnos tarixida uning hayotini sifat jihatidan o'zgartiradigan muhim voqealar bilan qayd etilgan asabiy faoliyatning o'ziga xos ko'rinishidir. Bunday o'zgarishlar nafaqat shaxsning, balki odamlar guruhining o'ziga xos xususiyati va o'ziga xos xususiyati sifatida ehtiros mavjud bo'lganda mumkin. Shunday qilib, ehtirosli xususiyat populyatsiya va tabiiy xususiyatga ega bo'ladi. Olimning fikriga ko'ra, ehtirosli odamlar uchun bitta maqsadga sadoqat, butun etnik guruhning ehtirosli tarangligi bilan bog'liq bo'lgan uzoq davom etgan energiya tarangligi xarakterlidir. Ehtirosli taranglikning o'sishi va tushishi egri chiziqlari etnogenezning umumiy qonuniyatlaridir. L.N. Umuman olganda, Gumilyov juda o'ziga xosdir, ammo psixologlar etnik hamjamiyat etnogenezining ehtirosliligi va o'ziga xosligi ular o'rganayotgan ko'plab hodisalarni tushunishga, ularning qonuniyatlarini aniqlashga va to'g'ri tushunishga yordam berishi sababli juda ko'p yangi narsalarni topadilar. kishilarning milliy psixologik xususiyatlarining shakllanishi, rivojlanishi va faoliyati. Mahalliy etnik psixologiyaning rivojlanish tarixini o'rganish rivojlangan va faoliyat ko'rsatayotgan o'ziga xos maktablarning (bir tomondan sotsiologik, etnologik, ikkinchi tomondan, psixologik) o'rni va rolini tahlil qilmasdan to'liq bo'lmaydi. bugungi kunda bizning davlatimizda. Xulosa "Xalqlar psixologiyasini" bilimning maxsus tarmog'i sifatida aniqlash g'oyasi Vilgelm Vundt (1832-1920) tomonidan ishlab chiqilgan va tizimlashtirilgan. V.Vundt 1879-yilda dunyodagi birinchi psixologik laboratoriyani yaratgan, keyinchalik Eksperimental psixologiya institutiga aylantirilgan taniqli nemis psixologi, fiziologi va faylasufidir. 1881-yilda janob .. ruh va insonning ichki dunyosi haqidagi fan sifatida psixologiya mavzusiga oid oʻsha paytdagi mavjud qarashlarni tanqidiy tahlil qilib, dunyodagi birinchi “Psixologik tadqiqotlar” (aslida “Falsafiy tadqiqotlar”) V. Vundtga asos solgan. inson, psixologiyani inson hayotining bevosita tajribasini o'rganadigan bilim sohasi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi, ya'ni. introspeksiya uchun ochiq bo'lgan ong hodisalari. Uning so'zlariga ko'ra, faqat eng oddiy aqliy jarayonlar eksperimental o'rganishga yordam beradi. Yuqori psixik jarayonlarga (nutq, tafakkur, iroda) kelsak, uning fikricha, ular madaniy-tarixiy usulda o‘rganilishi kerak. Uning o'n jildlik "Xalqlar psixologiyasi" fundamental asari Vundt individual psixologiyaning davomi va qo'shimchasi deb hisoblagan etnopsixologik tushunchalar uchun mavjud bo'lish huquqini nihoyat mustahkamlashga qaratilgan edi. Shu bilan birga, u psixologiya fani ikki qismdan iborat bo'lishi kerak deb hisoblagan: 1) eksperimental usullar yordamida insonni o'rganadigan umumiy psixologiya va 2) ayrim etnik jamoalar vakillarini tarixiy faoliyati natijalarini (din, afsonalar, an’analar, madaniy va san’at yodgorliklari, milliy adabiyotlar) tahlil qilish yo‘li bilan tekshiradigan “xalqlar psixologiyasi”. Va V.Vundt “xalqlar psixologiyasi”ni Shteyntal va Lazardan bir oz boshqacharoq ko‘rinishda taqdim etgan bo‘lsa-da, bu “xalq ruhi” haqidagi fan ekanligini, tushunish qiyin bo‘lgan sirli substansiya ekanligini hamisha ta’kidlagan. Va faqat keyinroq, yigirmanchi asrning boshlarida. taniqli rus etnopsixologi G. Shpet "xalq ruhi" deganda, aslida, muayyan etnik jamoalar vakillarining sub'ektiv kechinmalarining yig'indisi, "tarixiy shakllangan jamoa" psixologiyasi sifatida tushunilishi kerakligini isbotladi, ya'ni. odamlar. Yigirmanchi asrda. ko'plab amaliy tadqiqotlar natijasida yuzaga kelgan rad etib bo'lmaydigan ilmiy faktlar bosimi ostida chet el sotsiologlari va psixologlari odamlarning milliy ruhiyatini shakllantirishda irqiy tamoyilning har qanday muhim rolini tan olishdan uzoqlashishga majbur bo'ldilar. Adabiyotlar ro'yxati 1. Krisko V.G. Etnopsixologiya va millatlararo munosabatlar. M., 2006 yil. 2. Krisko V.G. Etnik psixologiya), Moskva, 2007 yil. 3. Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. M., 2006 yil. 4. Bondyreva S.K. D.V.Kolesov An’analar: jamiyat hayotidagi barqarorlik va davomiylik. Moskva-Voronej., 2004 yil. 5. Olshanskiy D.V. Siyosiy psixologiya asoslari. Biznes kitobi, 2006 yil. 6. Olshanskiy D.V. Siyosiy psixologiya. SPb., 2006 yil. 7. Pirogov A.I. Siyosiy psixologiya. M .. 2005 yil. 8. Platonov Yu.P. Etnik omil. Geosiyosat va psixologiya. SPb., 2008 yil. Yüklə 44,71 Kb. Dostları ilə paylaş:
|