Xalqlar psixologiyasi

Xalqlar psixologiyasi

Tayyorladi: Toliboyeva Mexrinoz

Xalqlar psixologiyasining kelib chiqishi
Romantizm oldingi davr individualizmiga qarshi chiqib, til, urf-odat va huquqni yuzaga keltiruvchi xalqning o‘zi shaxs, degan g‘oyani ilgari suradi. Shu bilan birga, bu Hegelda va tarixiy huquq maktabi vakillarida individual ruh haqidagi an'anaviy kontseptsiyaga qo'shimcha va to'ldirish vazifasini bajaradigan "milliy ruh" tushunchasining asosidir. Xususan, Gegel insoniyat jamiyatiga nisbatan qo'llashda bizni ruhiy hayotning jismoniy asoslaridan aqliy jihatdan mavhum qiladigan "ruh" umumiy so'zini ishlatgan. Biroq, u bu holatda moddiy sharoitlar butunlay yo'q deb o'ylamagan. Jamiyat alohida shaxslardan, milliy ruh esa alohida ruhlardan tashkil topadi, degan ma’noda o‘zini aniq ifodalaydi. Ammo ma'naviy hayotning doirasi qanchalik keng bo'lsa, uning ideal mazmuni hayotiy jarayonlarning muqarrar moddiy substratidan qanchalik qimmat va doimiy ahamiyatga ega bo'ladi.
1770-1831
Binobarin, umumiy milliy ma’naviyat sifat farqi ma’nosida emas, balki qiymatning o‘zgartirilgan predikati ma’nosida individual ruhlarga qarama-qarshi qo‘yiladi; xuddi shunday, tarixiy huquq maktabi vakillari ham bu atamani xuddi shu ma’noda ishlatadilar. Shu bilan birga, davlatni tushunishda ular hali ham eski shartnoma nazariyasi doirasida yopiq bo'lib qoldilar, shuning uchun milliy ruh g'oyasi ular uchun mistik alacakaranlıkta botirildi. Bundan tashqari, huquqiy tushunchalarning aniq ta'rifi uchun shaxsning muhim ahamiyati tufayli aynan qonun, bu shaxsning juda yaqin yaqinlashishiga osonlik bilan olib keldi. eng yuqori daraja, milliy ruh tashuvchisi hisoblangan, haqiqiy shaxs bilan.
Kontseptsiyaning bunday noaniqligi xalqlarning yangi psixologiyasining boshlanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Bu yangi fanni asoslashda Shtayntal Gegel falsafasi va unga oʻxshash Vilgelm Gumboldt gʻoyalariga asoslanadi. Keyinchalik u Gerbartian Lazar bilan do'stlashganida, u o'z hukmlarida o'zining falsafiy hamkasbiga bo'ysunishni zarur deb hisobladi. Shunday qilib, Gegelning milliy ruh haqidagi g'oyasi unga mutlaqo mos kelmaydigan falsafa libosida kiyingan edi.
1767- 1835
Unga bildirilgan umidlarni chinakam oqlaydigan xalqlar psixologiyasini yaratish uchun tushunchalarning gegelcha dialektikasini real psixik jarayonlarning empirik psixologiyasiga aylantirish zarur edi. Ruhning gerbart atomizmi va Gegelning "milliy ruhi" bir-biriga suv va olov kabi bog'langan. Ruhning individual substansiyasi o'zining inert izolyatsiyasida faqat joy qoldirdi individual psixologiya. Uning kontseptsiyasi jamiyatga faqat shubhali o'xshashlik yordamida o'tkazilishi mumkin edi. Herbart o‘zining tasvirlar mexanikasida xayoliy tasvirlar o‘yinidan aqliy hayotni chiqarib tashlaganidek, shu tarzda jamiyatning alohida a’zolarini individual ongdagi tasvirlarga o‘xshash narsa deb tasavvur qilish mumkin edi.
Bu shubhali oʻxshatish maʼnosida “xalqning ruhi” haqida gapirish mumkin – oʻxshatish, albatta, xuddi insoniyat jamiyati aʼzolari bilan boʻlgan gʻoyalar oʻxshashligi kabi boʻsh va tashqidir. Shunday qilib, xalqlar psixologiyasining asl ko'rinishidagi samarasizligining chuqurroq sababini bir-biri bilan murosasiz bo'lgan shartlarning bunday kombinatsiyasida ko'rish mumkin. Va Lazar mohiyatan hech qachon kelajak fanining hali bajarilmagan dasturidan nariga o'tmaganligi sababli, Shtayntal Lazarga qaraganda beqiyos darajada ahamiyatli va ta'sirchan olim sifatida har doim individual psixologik tadqiqotlar chegarasida qoldi. tilshunoslik va mifologiya sohasida hech qanday aloqasi yo'q.
Hermann Pol gerbartlik ruh mexanikasini romantizmga asoslangan milliy ruh g'oyasi bilan bog'lashning ichki imkonsizligini va shuning uchun psixologiyaning bunday kombinatsiyasi bilan ishlashning befoydaligini tushuntirishga loyiqdir. xalqlar. O'zi Gerbart psixologiyasining tarafdori bo'lib, bir vaqtning o'zida til tarixi bilan puxta tanish bo'lgan Pol, hammadan ko'ra Lazar va Shteyntal tomonidan qabul qilingan nomuvofiqlikni payqashga muvaffaq bo'ldi. psixologik nuqta xalqlarning kelajak psixologiyasi dasturi bilan qarash. Shuning uchun ularning dasturini tanqid qilish 1880 yilda nashr etilgan Pavlusning Prinzipien der Sprachgeschichte birinchi nashri uchun juda mos kirish edi. Ammo Pavlus o'z ishining keyingi barcha nashrlarida bu nuqtai nazarni o'zgarmagan. Yangi qo'shilgan bir nechta eslatmalar muallifning o'ttiz yil oldin tutgan nuqtai nazarida davom etishini to'g'ridan-to'g'ri tasdiqlaydi.
1864- 1940
Albatta, u bunga haqli. Biroq, menimcha, Pavlus bu borada ikki jihatdan noto'g'ri: birinchidan, zamonaviy psixologiya uning nazarida hamon Lazar va Shteyntal ruhidagi xalqlar psixologiyasi bilan bir xil: ikkinchidan, uning fikricha, Gerbart psixologiyasi muhim xususiyatlariga ko'ra, umuman psixologiyadagi so'nggi so'zdir. Men ikkalasini ham rad etaman. Men nafaqat xalqlarning so'nggi psixologiyasini shaxsan himoya qilaman: u muammolarning psixologik tomoniga e'tibor qaratadigan etnologik va filologik asarlarning butun turkumida taqdim etilgan. Lekin xalqlarning bu psixologiyasi endi Lazar-Steyntal etnopsixologiyasi bilan bir xil bo'lmaydi; va Herbartning tasvirlash mexanikasi o'tmishga tegishli. Bu yangi psixologiyaning rivojlanish tarixidagi qiziqarli sahifa.