Ijtimoiy xatti-harakatlar shartli. Ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi. Ijtimoiy xulq-atvor shakllari

Ijtimoiy xatti-harakatlar shartli. Ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi. Ijtimoiy xulq-atvor shakllari
02.11.2019Sarlavha: Rivojlanish usullari
Izoh: Ma'ruzaning maqsadi: asosiy omillarni ochib berish ijtimoiy xulq-atvor va faoliyati, ijtimoiy xulq-atvordagi qarama-qarshiliklar, ijtimoiy xarakter kategoriyasi va uning patologiyalari, shaxsning deviant xulq-atvorining turlari va turlari.
Ijtimoiy o'zaro ta'sir (o'zaro ta'sir) ijtimoiy harakatlar deb ataladigan alohida harakatlardan iborat bo'lib, maqomlar, rollar, ijtimoiy munosabatlar, belgilar va qadriyatlar. Aynan harakatlar, xatti-harakatlar eng ob'ektiv fakt sifatida zamonaviy sotsiologiyaning diqqat markazini tashkil etishi bejiz emas. Ayrim kishilarning o‘zini tutishini tahlil qilmasdan turib, jamiyat, ijtimoiy guruhlar, shaxs, ijtimoiy o‘zaro munosabatlar nima ekanligini tushunish mumkin emas; ma'lum bir vaziyatda butun ijtimoiy guruhlar va hatto butun jamiyat.Ijtimoiy xulq-atvor muammosi ko'plab sotsiologiya klassiklari - M. Veber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P. Merton nazariyalarining o'zagi edi. va boshqalar.
Ijtimoiy harakat, ijtimoiy faollik, ijtimoiy xulq sotsiologiya tushunchalari sifatida
Ijtimoiy harakat elementar birlik jamiyatning ijtimoiy hayoti. Ijtimoiy harakatlar ijtimoiy o'zaro ta'sirlardan iborat bo'lib, ular jamiyat sub'ektlarining ijtimoiy faoliyati va ijtimoiy xulq-atvorining asosini tashkil qiladi. Bu tushuncha sotsiologiyaga M.Veber tomonidan kiritilgan. Shu bilan birga, “ijtimoiy” sifatdoshi ham bor chuqur ma'no. O‘z-o‘zidan harakat shaxs tomonidan biror narsaga nisbatan bajariladigan harakatdir. Ijtimoiy harakat - bu shaxs tomonidan, birinchidan, boshqa shaxsga, odamlar jamoalariga, butun jamiyatga nisbatan, ikkinchidan, boshqalarning javobiga qaratilgan (ya'ni, o'zaro ta'sirsiz ijtimoiy harakat bo'lmaydi), uchinchidan, ongli, shaxsning o'zi tomonidan rag'batlantiriladi. M.Veberning fikricha, noijtimoiy ob'ektlar (tabiat, bilim, g'oya, texnika va boshqalar) bilan bog'liq holda amalga oshiriladigan harakatni, shuningdek, odatlar yoki his-tuyg'ular tufayli amalga oshiriladigan ongsiz harakatni ijtimoiy deb atash mumkin emas. M.Veber ijtimoiy harakatning to'rtta ideal turini taklif qildi - affektiv (individning hissiy holati tufayli amalga oshiriladi va minimal mazmunlilik bilan tavsiflanadi), an'anaviy (an'analar shaklida mustahkamlangan madaniy naqshlar doirasida o'zini tutish odati tufayli amalga oshiriladi. va amalda mantiqiy tushunishni talab qilmaydigan), qadr-qimmatli (harakatning o'ziga burch shaklida qandaydir ma'no berish tufayli amalga oshiriladi - diniy, axloqiy, estetik, siyosiy va boshqalar), maqsadli ratsional (ma'no berish orqali amalga oshiriladi) nafaqat harakatning o'ziga, balki uning natijalariga ham). M.Veberning bu tipologiyasi ijtimoiy harakatning ratsionallik darajasi (oqilonalik, mazmunlilik, ehtiyotkorlik)ga asoslanadi. Ijtimoiy harakatning oxirgi turi eng to'liq oqilona hisoblanadi. G'arb tarixi M.Veber tomonidan ijtimoiy harakatning ratsionallik darajasining ochilish jarayoni sifatida tavsiflanadi. Real ijtimoiy harakatlarda, M.Veber ta'kidlaganidek, barcha to'rtta ideal tipning tarkibiy qismlarini uchratish mumkin, lekin u yoki bu tipning ustunlik darajasiga ko'ra, odamlarning ijtimoiy xulq-atvorining mohiyatini ham baholash mumkin.
M.Veber g'oyalari keyinchalik amerikalik sotsiolog T.Parsonsning ijtimoiy harakat kontseptsiyasida rivojlanish topdi. Agar, Veberning fikricha, xatti-harakatlarning sababi ichki motivatsiyada, ya'ni shaxsning o'zida bo'lsa, Parsons 4 omil mavjudligini asosladi. Bu biologik organizm, ijtimoiy tizimlar, madaniyat va shaxsiyatning o'zi. Tana biologik energiya manbai, tabiiy ehtiyojlardir. Ijtimoiy tizim - o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar, shaxsga ijtimoiy umidlar tizimini taqdim etadigan odamlar guruhlari. Jamiyat, inson qanday harakat qilish kerakligini kutish orqali belgilaydi. Madaniyat ideal naqshlar, ramzlar, an'analar va qadriyatlar me'yorlari tizimidir. Shaxsiyat - bu ichki ehtiyojlar, istaklar va maqsadlarga ega bo'lgan aktyorning o'zi.
Ijtimoiy harakat ham ijtimoiy xulq-atvorning, ham ijtimoiy faoliyatning asosidir. Ushbu tushunchalar o'rtasidagi farq nima?
Xo'sh, ijtimoiy xatti-harakatlar nima? Birinchidan, bu alohida emas, balki bir butunlikda tashkil etilgan ijtimoiy harakatlar majmuidir. Ikkinchidan, ijtimoiy xulq-atvor bir jinsli emas, balki turli xil, ba'zan hatto qarama-qarshi ijtimoiy harakatlardan "to'qilgan". Uchinchidan, agar ijtimoiy harakat "bu erda va hozir" amalga oshirilsa, ya'ni. makon va vaqtda o'z chegaralariga ega, keyin ijtimoiy xatti-harakatlar vaqt va makonda rivojlanadi, ya'ni. inson hayotining ma'lum bir davrida va turli vaziyatlarda shunday bo'lib qoladi. To'rtinchidan, ijtimoiy xulq-atvor nafaqat ijtimoiy harakatni, balki harakatsizlikni ham (masalan, shaxsning beparvo xatti-harakati) o'z ichiga oladi. Va nihoyat, beshinchidan, ijtimoiy xulq-atvorning asosiy vazifasi shaxsni ijtimoiy muhitga moslashtirishdir. Shaxs o'zining ijtimoiy xulq-atvori bilan tabiatga (organizmga), ijtimoiy tizimlarga va madaniyatga moslashadi, o'z qobiliyatlarini, ehtiyojlarini, qiziqishlarini ularga moslashtiradi. Ijtimoiy-madaniy moslashuv faol va passiv, konstruktiv va buzg'unchi, tajovuzkor va tolerant va hokazo bo'lishi mumkin. Demak, ijtimoiy xulq – shaxsning ijtimoiy tuzumlarga, tabiat va madaniyatga moslashishini ta’minlashga qaratilgan ijtimoiy harakatlar va harakatsizliklar tizimidir.
Ijtimoiy xatti-harakatlardan farqli o'laroq, ijtimoiy faoliyat harakatsizlikni o'z ichiga olmaydi. Ammo asosiy farq shundaki, ijtimoiy faoliyat - bu ijtimoiy tizimlar va madaniyatning shaxsini o'z ehtiyojlari, qobiliyatlari, manfaatlariga moslashtirishga qaratilgan ijtimoiy harakatlar tizimi. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy xulq-atvor va o'rtasidagi asosiy farq ijtimoiy faoliyat birinchisi o'ziga moslashish jarayonini, ikkinchisi esa o'ziga moslashish jarayonini ifodalashidan iborat. Masalan, shaxsning mehnat xulq-atvori haqida gapirganda, u o'z harakatlarini qanday ishlash kerakligi haqidagi o'z g'oyalariga, hamkasblari va rahbariyatining kutganlariga, mehnat standartlari va qadriyatlariga muvofiq qanday tashkil qilishini nazarda tutamiz. tashkilot va jamiyat. Mehnat faoliyati mehnat ob'ektining maqsadli o'zgarishi, mehnat maqsadi esa xodimning qobiliyati, ehtiyojlari va manfaatlariga bo'ysunadi. Shuningdek, siyosiy xulq-atvor va siyosiy faoliyat, axloqiy xulq-atvor va axloqiy faoliyat va hokazolarni farqlash mumkin. Shuni esda tutish kerakki, mehnat, siyosiy, axloqiy, estetik va boshqa xulq-atvor shakllari, shuningdek tegishli faoliyat shakllari qat'iy ma'noda ijtimoiydir va ular boshqa shaxsga yoki odamlar jamoasiga qaratilgan bo'lsa.
Demak, ijtimoiy xulq-atvor mexanizmining asosiy omillarini ko'rib chiqamiz. Bir qarashda, ijtimoiy xulq-atvorning yagona muallifi shaxsning o'zi bo'lib tuyulishi mumkin ("Men o'zimni xohlaganimdek tutaman" - bu o'zini o'zi tasdiqlashga intilayotgan o'spirinlarning ko'rgazmali pozitsiyasi).
Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori to'rtta muallifga ega: organizm, shaxsning o'zi, ijtimoiy tizimlar (jamiyat, shaxs kiradigan yoki kirishga intilayotgan makro- va mikroguruhlar) va madaniyat. Ushbu to'rt omil ijtimoiy xatti-harakatni qanday belgilaydi?
Tabiiy-jismoniy shaxs-shaxsiy uchun asosdir. Biologik komponent (organizm) xulq-atvor uchun energiya asosini ta'minlaydi. Ijtimoiy xulq-atvor biologiyaning ichki tabiati va qonunlariga muvofiq, shaxsning jismoniy va tabiiy mohiyatiga muvofiq - bu hayotiy xatti-harakatlardir.
Inson o'z xulq-atvorini ma'lum bir ma'noga mos ravishda quradi. Xulq-atvorga qo'yilgan shaxsiy ma'no ("nima uchun", "nima uchun", "qanday") shaxsning ijtimoiy fazilatlari, his-tuyg'ulari, istaklari, qobiliyatlari, ehtiyojlari, qadriyat yo'nalishlari, motivatsiyasi va ijtimoiy munosabatlari tizimi bilan belgilanadi. Demak, shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini ta'minlash vositasi shaxsiy ma'no bo'lib, shaxsiy ma'no bilan belgilanadigan ijtimoiy xulq-atvor modelini hissiy xulq-atvor deb atash mumkin.
Ijtimoiy tizimlar - oila, do'stlar, tashkilotlar, sinf, etnik, kasbiy jamoalar va boshqalar ijtimoiy xulq-atvorni belgilaydi, shaxsning ijtimoiy maqomiga muvofiq harakatning qandaydir modelini belgilaydi. Kichkina guruhda etakchi, begona, sevimli, animator, avtoritet, "gunoh echkisi" va boshqalar kabi xatti-harakatlar belgilanadi. Oilada - ota, ona, o'g'il, qiz, opa, aka va boshqalarning xatti-harakatlari. Tashkilotda - mutaxassisning, menejerning, bo'ysunuvchining, hamkasbning va boshqalarning xatti-harakatlari. Shuningdek, sinfiy, professional (shifokor, o'qituvchi, muhandis, konchi, haydovchi), etnik (rus, ukrain, frantsuz, norveg, gruzin, ingliz, hind), demografik (erkaklar, ayollar, yosh yigitlar, keksalar, bolalar), hududiy (shaharlik, dehqon) va boshqalar;
Bunday retseptlar - sotsiologiyada shaxsning ijtimoiy mavqeiga muvofiq xatti-harakatlariga qo'yiladigan talablar ijtimoiy kutishlar deb ataladi va ijtimoiy kutishlarga mos keladigan xatti-harakatlar modeli - ijtimoiy roli.
Madaniyat tizim sifatida ijtimoiy normalar va qadriyatlar shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini belgilaydi, taqiqlangan, ruxsat etilgan va rag'batlantirilgan narsalarning ma'lum chegaralarini belgilaydi, shaxsning harakatlariga ijtimoiy ahamiyatga ega. Shaxs xulq-atvorining muayyan jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar namunalari va ma'nolariga muvofiqligini ta'minlash vositasi ijtimoiy nazoratdir. Ijtimoiy nazorat yordamida shaxsning madaniyatni o'zlashtirishi sodir bo'ladi va madaniy an'analar avloddan-avlodga o'tadi. Jamiyat me'yorlari va qadriyatlariga mos keladigan ijtimoiy xulq-atvor modelini an'anaviy (qiymat-me'yoriy) xatti-harakatlar deb atash mumkin.
Shunday qilib, inson bir vaqtning o'zida hayotiy, hissiy, an'anaviy va namunali xatti-harakatlarga e'tibor qaratib, o'z xulq-atvorini qurishi kerak.
Shaxsning u yoki bu darajada haqiqiy xatti-harakati model shakllariga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin. Haqiqiy xatti-harakatlarning shaxsning ijtimoiy roli bilan mos keladigan qismi rolli xatti-harakatlar deb ataladi. V.Shekspirning “Butun dunyo teatr, undagi barcha odamlar – erkaklar ham, ayollar ham – aktyorlar” degan so‘zlaridan iqtibos keltirgan holda, insonning barcha dolzarb xatti-harakatlarini rol o‘ynash deb atash mumkinmi? E'tibor bering, "shaxs" so'zining kelib chiqishi ("maska", ya'ni niqob so'zidan; lotincha "shaxs" shunga o'xshash kelib chiqishi bor), go'yo bu hukm foydasiga dalillarni qo'shadi. Shu bilan birga, sog'lom aql o'zini va boshqalarni o'zining "men" idan mahrum bo'lgan ikkiyuzlamachi deb hisoblashiga yo'l qo'ymaydi. Hayotda shaxsning rol o'ynash xatti-harakatining turli xil variantlari bilan uchrashish kerak - ma'nosiz, shaxsiy boshlang'ichdan mahrum bo'lgandan tortib, o'z xatti-harakatlarida ijtimoiy talablarga rioya qilishdan butunlay voz kechishgacha.
Insonning roli xulq-atvori ichida ham konsensus, ham dissonans, hatto ziddiyat ham bo'lishi mumkin. Gap shundaki, shaxsning ijtimoiy maqomlari xilma-xildir (ayniqsa, zamonaviy jamiyatlarda), shuning uchun odamlardan mos kelmasligi mumkin bo'lgan turli xil rolli xatti-harakatlar talab qilinadi. Klassikda adabiyot XIX asrda (Balzak, L. Tolstoy, Chexov va boshqalar) rolli to'qnashuvlar - individual mos kelmaydigan ijtimoiy rollarning haqiqiy xatti-harakatlaridagi qarama-qarshiliklarni tasvirlaydi.
Insonning haqiqiy xatti-harakati ham u yoki bu darajaga mos kelishi va shaxsiy ma'noga mos kelmasligi mumkin. Bu mutlaqo ma'nosiz (affektiv, ya'ni hissiy impulsga bog'liq) yoki motivatsiyalangan, ma'no bilan to'ldirilgan, shaxsning ideallari, e'tiqodlari, tamoyillariga mos kelishi mumkin. Xulq-atvorni tanlash shaxsning ijtimoiy etuklik darajasiga, uning qobiliyatlari va ehtiyojlarining rivojlanish darajasiga (birinchi navbatda, "men" ga bo'lgan ehtiyoj va mustaqillik va o'zini o'zi anglash qobiliyati), qiziqishlar, qadriyat yo'nalishlari, motivlari, ijtimoiy munosabatlari.
Shaxsning haqiqiy xatti-harakati, u yoki bu darajada, qiymatga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin normativ model xulq-atvor. Ushbu model chegaralariga to'g'ri keladigan xatti-harakatlar me'yoriy deb ataladi. Agar insonning xulq-atvori qadriyatdan tashqariga chiqsa normativ model, keyin u deviant (deviant) xatti-harakatlar deb ataladi. Shaxsning me'yoriy xatti-harakati, o'z navbatida, ikki xil bo'lishi mumkin. Madaniyat shaxsning xulq-atvorini tashqi (tashqi ijtimoiy nazorat) sifatida belgilaydi, turli sanktsiyalar va rag'batlantirishlar yordamida shaxsni xulq-atvor namunalariga rioya qilishga majbur qiladi va ichki (o'zini o'zi boshqarish), qiymat yo'nalishlari, motivlar va boshqalar shaklida harakat qiladi. shaxsning munosabatlari. Shunga ko'ra, shaxsning me'yoriy xulq-atvorida biz moslashtirilgan va ichkilashtirilgan shakllarni ajratamiz. Xulq-atvorning moslashtirilgan shaklida shaxsning ma'nosi bilan nomuvofiqlik paydo bo'ladi.Interallashgan shaklda bu nomuvofiqlik bartaraf etiladi (boshqacha aytganda, shaxs o'zini odat bo'lgani uchungina emas, balki o'zini qanday odat bo'lsa, shunday tutadi. shaxsiy ma'noga ega deb hisoblaydi).
Amerikalik sotsiolog R.Merton xulq-atvorning besh turini - shaxs moslashuvini aniqladi. Bu tipologiya shaxsning xulq-atvoridagi munosabatiga asoslanadi (jamiyatda qabul qilingan va ma'qullangan maqsadlarga (inson nimaga intilishi kerak, nimani qadrlashi kerak) va nimani anglatadi (qanday qilib, qanday qilib bu maqsadlarga erishish kerak, qanday qoidalar). , me'yorlarga rioya qilish kerak).Qulaylik uchun biz (+) belgisi bilan qabul qilinishini va shaxs tomonidan madaniyatning ayrim elementlarini rad etishini (-) bildiruvchi jadval shaklida tipologiyani taqdim etamiz.

No p / p	Ijtimoiy moslashuv shakllari	ga munosabat
		Maqsadlar (qadriyatlar)	Vositalar (normalar)
1.	konformizm	+	+
2.	Innovatsiya	+	-
3.	ritualizm	-	+
4.	Retreatizm	-	-
5.	isyon	+-	+-

Konformizm - inson tomonidan madaniyatni to'liq qabul qilish bilan tavsiflangan xatti-harakatlar turi, ya'ni. normalar va qadriyatlar. IN psixologik adabiyot ko'pincha konformizmni yarashtirish, o'z fikrining yo'qligi va boshqalar sifatida salbiy talqin qilish mavjud. Bunday yondashuv samarali bo'lishi dargumon. Muvofiqlik - bu shaxsiy tamoyil va madaniy an'analarning xatti-harakatlarida nomuvofiqlikning yo'qligi. Xulq-atvorning bu turi moslashtirilgan (moslashtirilgan) emas, balki shaxsning ichki xatti-harakati turi bo'lib, u shaxsning ijtimoiylashuvining to'liq natijasidir. Innovatsion xulq-atvor ichkilashtirilgan xulq-atvor turiga mos kelmaslik shaklidir: jamiyat qadriyatlarini baham ko'rgan shaxs, qabul qilingan ijtimoiy me'yorlar doirasiga to'g'ri kelmaydigan boshqa xatti-harakatlar modellarini tanlaydi, shuning uchun bu shakldir. deviant xulq-atvor. Ritualizm ijtimoiy xulq-atvorning me'yoriy moslashtirilgan turi bo'lib, u ijtimoiy me'yorlarga mos keladi, lekin ijtimoiy qadriyatlarni qabul qilmaydi. Retreatizm va isyon jamiyat madaniyati bilan shaxsning xulq-atvoridagi to'liq bo'shliqni ifodalaydi, isyon ham shaxsning yangi me'yor va qadriyatlarni o'rnatish istagi bilan tavsiflanadi, ya'ni. yangi madaniyat.
Shunday qilib, R.Merton belgilab bergan shaxsning ijtimoiy moslashuv shakllaridan ikkitasi (konformitet va ritualizm) me’yoriy, qolgan uchtasi (yangilik, chekinish, isyon) xulq-atvorning deviant shakllari hisoblanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, xatti-harakatlarning barcha shakllarini "yaxshi" yoki "yomon" deb e'lon qilish mumkin emas. Bularning barchasi ushbu me'yorlar va qadriyatlarning o'zi nima ekanligiga bog'liq.
Zamonaviyda murakkab jamiyat shaxsning ijtimoiy xulq-atvoridagi muqarrar qarama-qarshiliklar.
Arxaik jamiyatda bunday qarama-qarshiliklar mavjud emas. Birinchidan, inson o'zini shaxs sifatida o'zining ijtimoiy muhitidan - urug'idan, oilasidan ajratmaydi. Shuning uchun xatti-harakatlardagi ijtimoiy rollar va shaxsiy ma'nolar birlashtiriladi, ajralmas. Ikkinchidan, inson o'z xulq-atvorida qabul qilingan me'yor va qadriyatlarga to'liq rioya qiladi, madaniy an'ana uning xatti-harakatining shaxsiy ma'nosini almashtiradi. Ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarni e'tiborsiz qoldiradigan har bir kishi chetlangan odamga aylanadi, ya'ni. ijtimoiy tuzum - urug' va qabiladan tashqarida bo'lib chiqadi. Uchinchidan, klan tomonidan shaxsning xatti-harakati uchun ijtimoiy kutishlar va ma'lum bir jamiyatning me'yorlari va qadriyatlari o'rtasida tafovutlar yo'q. Shuning uchun arxaik jamiyatda shaxsning ijtimoiy xulq-atvori butunlay konformistikdir.
Industriyadan oldingi (an'anaviy) jamiyatda shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining alohida muammosi ham mavjud emas. Garchi o'zgarishlar, arxaik jamiyatdan farqli o'laroq, sodir bo'lsa-da, ular shu qadar sekin sodir bo'ladiki, ular bir emas, balki bir necha avlodlar hayotida sezilarli bo'ladi: Shaxsiy ma'no, ijtimoiy umidlar va ijtimoiy nazorat o'rtasidagi ma'lum nomuvofiqliklar shunchalik ahamiyatsizki, odam uyg'unlashadi. ularni hech qanday qiyinchiliksiz.yaxlit ijtimoiy xulq-atvor doirasida.
Industrial va rivojlanayotgan postindustrial jamiyatlar tabiatan dinamikdir, bir avlod hayotida sezilarli o'zgarishlar ro'y beradi. Bu shaxsning ijtimoiy xulq-atvoridagi bir qator qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keladi.
Birinchidan, zamonaviy jamiyatlarda shaxsning ijtimoiylashuvi uzluksiz umrbod davom etadigan jarayondir. Shaxs yangi me'yorlar va qadriyatlarni o'zlashtirishni talab qiladigan sinfiy, kasbiy, demografik, hududiy, tashkiliy turli xil madaniy muhitdagi ijtimoiy harakatlar natijasida paydo bo'ladi. Ijtimoiy aloqalar tufayli jamiyatning ommaviylashuvi bilan shaxsning sotsializatsiyasi nafaqat "o'ziniki", balki "begona", mos yozuvlar guruhlarining (individga tegishli bo'lmagan, lekin ularning me'yorlarini qabul qiladigan) madaniy an'analariga qaratilgan. va qadriyatlar). Demak, odam madaniyat ijtimoiy nazorat orqali belgilab beradigan xatti-harakatlarida shaxsiy ma'noni ko'rmaydigan, bunday xatti-harakatni arxaik, ritualistik deb hisoblagan vaziyatlar yuzaga keladi. Ko'pincha, shaxs shaxsiy ma'no va ijtimoiy nazorat o'rtasidagi tafovutni yarashtirishi shart emas, lekin xatti-harakatni qiyin tanlashni amalga oshiradi - innovatsion, ritualistik, chekinuvchi yoki isyonkor.
Ikkinchidan, zamonaviy jamiyatlarda ijtimoiy jarayonlar jamiyat madaniyatini modernizatsiya qilishdan ancha tez boradi. Ijtimoiy guruhlar (rasmiy va norasmiy tashkilotlar, yangi aholi punktlari, kasbiy jamoalar va boshqalar) yangi normalar va qadriyatlarga qaraganda ancha tez shakllanadi. Jamiyatni ijtimoiy va madaniy modernizatsiya qilish sur'atlarida paydo bo'ladigan masofa ijtimoiy kutishlar va ijtimoiy xulq-atvorning madaniy doirasi o'rtasidagi qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi. Boshqacha aytganda, ijtimoiy muhit - oila, do'stlar, hamkasblar, rahbarlar va boshqalar insonning xatti-harakatlaridan nimani talab qiladi. - har doim ham, hamma narsada ham joiz va ahamiyatli bo'lgan g'oyalarga mos kelmaydi. Natijada, shaxs yana tez-tez qiyin tanlovlarni amalga oshirishga to'g'ri keladi - ijtimoiy umidlarni qondirish uchun ijtimoiy rollarni o'ynash yoki madaniy an'analarga rioya qilish, o'zini adolat, odob, odob va hokazo tushunchalar doirasida tutish. , yoki qandaydir murosaga kelish uchun.
Uchinchidan, zamonaviy jamiyatlarda insonning ijtimoiy fazilatlari har doim ham uning ijtimoiy mavqeiga mos kelmaydi. Boshqacha aytganda, shaxsning jamiyat va ijtimoiy guruhlardagi mavqei hali shaxsning ehtiyojlari, qobiliyatlari, qiziqishlari, qadriyat yo'nalishlari, motivlari, ijtimoiy munosabatlariga xos xususiyat emas. Insonning ijtimoiy mavqei odamning o'ziga qaraganda tezroq o'zgaradi. Shu sababli, shaxsga uning ijtimoiy mavqeiga ko'ra tayinlangan ijtimoiy rollar shaxsiy ma'nodan to'liq yoki qisman mahrum bo'lib chiqishi mumkin, ya'ni. ma'nosiz. Ijtimoiy tizimlarning tuzilishi ham ular tarkibiga kirgan shaxsga qaraganda tezroq o'zgarib bormoqda. Shu sababli, bir xil ijtimoiy mavqega ega bo'lgan shaxsga ma'lum bir vaqt ichida uning ijtimoiy xulq-atvoriga mutlaqo boshqacha, ba'zan esa qarama-qarshi talablar qo'yilishi mumkin. Yana shaxs o‘zini tanlash vaziyatiga tushib qoladi – yo ma’nosiz, “begona” ijtimoiy rollarni o‘ynash, yoki bu rollarni o‘ynashdan bosh tortish, hamma narsada o‘z tamoyillariga, e’tiqodlariga amal qilishga urinish yoki ijtimoiy rollarni ratsionalizatsiya qilishga urinish; ularga berish xayoliy ma'no yoki ularni o'z qobiliyatlari va ehtiyojlari nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqish.
Tanqidiy, ekstremal vaziyatlarda, shaxs tomonidan ko'rsatilgan ijtimoiy xulq-atvor variantlari ijtimoiy va shaxsiy nizolarning manbai bo'lib xizmat qiladi. Inson o'zining ijtimoiy muhitini e'tiborsiz qoldirishi, o'zini bo'ysundirishi, ijtimoiy rollarni rad qilishi va shu bilan boshqalarning qarshiliklarini keltirib chiqarishi mumkin. Ommaviy xarakter jamiyatda egallashi mumkin va turli shakllar ijobiy va salbiy deviant xatti-harakatlar. Shaxs ichidagi mojaroning sababi shaxsiy ma'no va ijtimoiy rolning qarama-qarshi yo'nalishi bo'lib, u o'z yechimini topmagan. Klassik misol Bunday ziddiyat L.Tolstoy romanidagi Anna Karenina obrazi bo‘lib, u xotin rolini o‘ynash, demak, o‘g‘liga ona bo‘lib qolish talabi va bu rolning ma’nosizligi o‘rtasida bo‘lib qolgan. Tashqi va ichki ziddiyatlar ichida bu holat fojiali yakuniga olib keldi. Vetnam, afg'on, chechen sindromlari - bu urushlarning shaxsiy oqibatlari bugungi kunda keng tarqalgan. Lekin har bir urush shunday sindromlarni keltirib chiqaradi. Agar biror kishi buyruqlarni bajarishi kerak bo'lsa (ya'ni, askar, qo'mondon va boshqalar rolini o'ynasa), unda u umumiy qabul qilingan me'yorlar va qadriyatlardan uzoqroq bo'lgan nuqtani ko'rmaydi ("urush hamma narsani yozadi" off"), keyin bu shaxsiyat inqiroziga, depersonalizatsiyaga olib keladi. Bunday sindromlarning oqibatlari noaniqdir. Ba'zilar bu mojaroni og'riq bilan boshdan kechiradilar, o'zlariga chekinadilar, o'zlarini yopadilar va o'zlarini jamiyatdan ajratadilar. Boshqalar boshqa ma'nosiz ijtimoiy rollarni o'ynashni boshlaydilar, ba'zida juda tajovuzkor. Uchinchisi cho'kib ketishga harakat qiladi shaxslararo ziddiyat turli "ijtimoiy giyohvand moddalar" - spirtli ichimliklar va giyohvand moddalar.
Intrapersonal inqirozga nafaqat ekstremal vaziyatlar, balki zamonaviy ommaviy jarayonlar ham sabab bo'ladi. Avval yozuvchilar, so'ngra sotsiologlar shaxsning ijtimoiy aloqalari va ijtimoiy mavqei oshgani sayin yolg'izlik, ma'nosizlik va umidsizlik tuyg'ularining kuchayishini ta'kidlashlari bejiz emas.
Zamonaviy jamiyatda shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining shakllanishi ham bir qator inqiroz bosqichlarini bosib o'tadigan ichki ziddiyatli jarayondir. Eng bolalari yoshroq yillar(5 yilgacha) ijtimoiy xulq-atvor ota-onalarning ijtimoiy umidlari bilan belgilanadi, bu asosan madaniy an'anaga to'g'ri keladi. Keyinchalik, bolalarda "to'g'ri" xulq-atvor rivojlanadi - "bu mumkin va bu mumkin emas" ota-onalar va boshqalarning haqiqiy xatti-harakatlari, kattalar tomonidan qabul qilingan va ko'pincha e'lon qilingan normalar va qadriyatlar o'rtasidagi nomuvofiqlikni ochib beradi. O'smirlik - bu ijtimoiy xulq-atvorning shaxsiy ma'nosini izlash, shuningdek, shaxs birlashtirilgan guruhlarning - do'stlar, kompaniya, ma'lumot guruhlarining ijtimoiy umidlariga rioya qilish davri. Demak, o'z-o'zini tasdiqlash istagi yoki turli xil ijtimoiy rollarni ma'nosiz qabul qilish bilan bog'liq bo'lgan nomutanosib xatti-harakatlar.
Sotsionika ijtimoiy xulq-atvorning tipik faktlarini aniqlash orqali tashxis qo'yish mumkin bo'lgan jamiyatning integral turi fenomenini kashf etdi. . Sotsiologiyada ijtimoiy xarakter tushunchasi mavjud. Xarakterning bixevioristik talqini to'g'ridan-to'g'ri xulq-atvorning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflash uchun qisqartiriladi, boshqalarda psixologik maktablar(neofreydchi, gumanistik va boshqalar) xarakter shaxsiyatning xulq-atvorda namoyon bo'lgan xususiyatlarini anglatadi. “Inson tejamkor bo'lishi mumkin, - deb yozadi E. Fromm, - chunki uning moliyaviy ahvoli buni talab qiladi yoki u tejamkor bo'lishi mumkin, chunki u haqiqiy ehtiyojdan qat'i nazar, o'zini tejash uchun tejashga undaydigan ziqna xarakterga ega. bir xil xulq-atvor turli belgilarni yashirishi mumkin.
Sotsiologiya fanida “xarakter” tushunchasi o‘ziga xos shaklda qo‘llaniladi. Birinchidan, biz individual xususiyatlar - temperament, tana tuzilishi va boshqalar bilan emas, balki shaxsning shakllanishining ijtimoiy-madaniy sharoitlari bilan bog'liq bo'lgan shaxsning tabiati haqida gapiramiz. Ikkinchidan, biz alohida shaxs sifatida emas, balki ma'lum bir shaxs sifatida shaxsning tabiati haqida gapiramiz ijtimoiy turi, modal (muayyan jamiyatda eng keng tarqalgan) shaxs. Ijtimoiy sinf yoki madaniyat vakillarining aksariyati xarakterning muhim elementlariga ega bo'lishi va ushbu madaniyatning aksariyat a'zolariga xos bo'lgan xarakterli xususiyatning mohiyatini ifodalovchi "ijtimoiy xarakter" haqida gapirish mumkinligi, buning darajasini ko'rsatadi. ijtimoiy va madaniy modellar xarakterini shakllantirishda ishtirok etish» (E.Fromm). Uchinchidan, biz nafaqat ularni ifodalovchi shaxslar, balki butun ijtimoiy jamoalar, guruhlar va qatlamlarga xos bo'lgan xarakter haqida gapiramiz. Demak, milliy, sinfiy, kasbiy, shahar, qishloq, viloyat, yoshlar, ayol va erkak va hokazolar haqida gapirish mumkin. xarakter. Ijtimoiy xarakterni o'rganish ijtimoiy psixologiya va sotsiologiyaning predmetidir.
Ijtimoiy xarakterdagi tipologiyaga urinishlar E.Fromm va D.Risman tomonidan amalga oshirilgan. E. Fromm ijtimoiy xarakterning ikki turini - samarali va samarasiz yo'nalishlarni belgilaydi. U unumdorlikni insonning o'ziga xos qobiliyatlarini ro'yobga chiqarishi, o'z qobiliyatlaridan foydalanishi deb belgilaydi. Shunga ko'ra, ijtimoiy xarakterning samarali yo'nalishi shaxsning ijodiy yo'nalishi bilan ajralib turadi. Nomasuliy yo'nalish ijtimoiy xarakterdagi iste'molchi yo'nalishi bilan tavsiflanadi. E. Fromm unumsiz orientatsiyaning quyidagi turlariga ega: retseptiv orientatsiya (xulq-atvor tashqi ne’matlarni iste’mol qilishga qaratilgan – sevilish, lekin sevmaslik, ba’zi g‘oyalarni idrok etish, lekin ularni yaratmaslik va h.k.), ekspluatatsion orientatsiya (sifatida). retseptiv orientatsiyaga qarshi, xulq-atvor sovg'a shaklida emas, balki kuch yoki ayyorlik bilan olingan tovarlarni iste'mol qilishga qaratilgan), o'zlashtirish (iloji boricha ko'proq olishga va imkon qadar kamroq berishga qaratilgan xatti-harakatlar) , bozorga yo'naltirilganlik, u faqat zamonaviy davrda hukmronlik qildi.
Ijtimoiy xarakterning oxirgi turi batafsilroq ko'rib chiqishga loyiqdir. "Shunday ekan zamonaviy odam o'zini ham sotuvchi, ham bozorda sotiladigan mahsulot sifatida qabul qiladi, uning o'zini o'zi qadrlashi unga bog'liq bo'lmagan sharoitlarga bog'liq. Agar u "muvaffaqiyatga erishsa" - u qimmatlidir, bo'lmasa - u qadrsizdir ... Bozor yo'nalishida odam o'zidan begonalashtirilgan tovar kabi o'z kuchlariga duch keladi. Natijada, uning shaxsiyat hissi o'zini o'zi qadrlashi kabi beqaror bo'lib qoladi; Bu erda barcha mumkin bo'lgan rollarda yakuniy izoh: "Men sizga yoqadigan narsaman." Samarali bo'lmagan ijtimoiy xarakterning turlari asta-sekin bir-birini almashtirdi (reseptiv yo'nalish - kapitalistikgacha bo'lgan jamiyatda, ekspluatatsiya va sotib olish yo'nalishi - zamonaviy jamiyatda).
Sotsiolog D.Rismanning fikricha, G‘arbiy Yevropa tipidagi ijtimoiy xarakterning evolyutsiyasi quyidagicha:

• 
  an'anaga yo'naltirilganlik;
  
• 
  o'z-o'zini yo'naltirish;
  
• 
  boshqasiga yo'naltirish.