Ijtimoiy xatti-harakatlar shartli. Ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi. Ijtimoiy xulq-atvor shakllari

Ijtimoiy xatti-harakatlar shartli. Ijtimoiy xulq-atvor tushunchasi. Ijtimoiy xulq-atvor shakllari
Ma'ruzaning maqsadi: asosiy omillarni ochib berish ijtimoiy xulq-atvor va faoliyati, ijtimoiy xulq-atvordagi qarama-qarshiliklar, ijtimoiy xarakter kategoriyasi va uning patologiyalari, shaxsning deviant xulq-atvorining turlari va turlari.Ijtimoiy o'zaro ta'sir (o'zaro ta'sir) ijtimoiy harakatlar deb ataladigan alohida harakatlardan iborat bo'lib, maqomlar, rollar, ijtimoiy munosabatlar, belgilar va qadriyatlar. Aynan harakatlar, xatti-harakatlar eng ob'ektiv fakt sifatida zamonaviy sotsiologiyaning diqqat markazini tashkil etishi bejiz emas. Ayrim kishilarning o‘zini tutishini tahlil qilmasdan turib, jamiyat, ijtimoiy guruhlar, shaxs, ijtimoiy o‘zaro munosabatlar nima ekanligini tushunish mumkin emas; ma'lum bir vaziyatda butun ijtimoiy guruhlar va hatto butun jamiyat.Ijtimoiy xulq-atvor muammosi ko'plab sotsiologiya klassiklari - M. Veber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P. Merton nazariyalarining o'zagi edi. va boshqalar.Ijtimoiy harakat, ijtimoiy faollik, ijtimoiy xulq sotsiologiya tushunchalari sifatidaIjtimoiy harakat elementar birlik jamiyatning ijtimoiy hayoti. Ijtimoiy harakatlar ijtimoiy o'zaro ta'sirlardan iborat bo'lib, ular jamiyat sub'ektlarining ijtimoiy faoliyati va ijtimoiy xulq-atvorining asosini tashkil qiladi. Bu tushuncha sotsiologiyaga M.Veber tomonidan kiritilgan. Shu bilan birga, “ijtimoiy” sifatdoshi ham bor chuqur ma'no. O‘z-o‘zidan harakat shaxs tomonidan biror narsaga nisbatan bajariladigan harakatdir. Ijtimoiy harakat - bu shaxs tomonidan, birinchidan, boshqa shaxsga, odamlar jamoalariga, butun jamiyatga nisbatan, ikkinchidan, boshqalarning javobiga qaratilgan (ya'ni, o'zaro ta'sirsiz ijtimoiy harakat bo'lmaydi), uchinchidan, ongli, shaxsning o'zi tomonidan rag'batlantiriladi. M.Veberning fikricha, noijtimoiy ob'ektlar (tabiat, bilim, g'oya, texnika va boshqalar) bilan bog'liq holda amalga oshiriladigan harakatni, shuningdek, odatlar yoki his-tuyg'ular tufayli amalga oshiriladigan ongsiz harakatni ijtimoiy deb atash mumkin emas. M.Veber ijtimoiy harakatning to'rtta ideal turini taklif qildi - affektiv (individning hissiy holati tufayli amalga oshiriladi va minimal mazmunlilik bilan tavsiflanadi), an'anaviy (an'analar shaklida mustahkamlangan madaniy naqshlar doirasida o'zini tutish odati tufayli amalga oshiriladi. va amalda mantiqiy tushunishni talab qilmaydigan), qadr-qimmatli (harakatning o'ziga burch shaklida qandaydir ma'no berish tufayli amalga oshiriladi - diniy, axloqiy, estetik, siyosiy va boshqalar), maqsadli ratsional (ma'no berish orqali amalga oshiriladi) nafaqat harakatning o'ziga, balki uning natijalariga ham). M.Veberning bu tipologiyasi ijtimoiy harakatning ratsionallik darajasi (oqilonalik, mazmunlilik, ehtiyotkorlik)ga asoslanadi. Ijtimoiy harakatning oxirgi turi eng to'liq oqilona hisoblanadi. G'arb tarixi M.Veber tomonidan ijtimoiy harakatning ratsionallik darajasining ochilish jarayoni sifatida tavsiflanadi. Real ijtimoiy harakatlarda, M.Veber ta'kidlaganidek, barcha to'rtta ideal tipning tarkibiy qismlarini uchratish mumkin, lekin u yoki bu tipning ustunlik darajasiga ko'ra, odamlarning ijtimoiy xulq-atvorining mohiyatini ham baholash mumkin.
M.Veber g'oyalari keyinchalik amerikalik sotsiolog T.Parsonsning ijtimoiy harakat kontseptsiyasida rivojlanish topdi. Agar, Veberning fikricha, xatti-harakatlarning sababi ichki motivatsiyada, ya'ni shaxsning o'zida bo'lsa, Parsons 4 omil mavjudligini asosladi. Bu biologik organizm, ijtimoiy tizimlar, madaniyat va shaxsiyatning o'zi. Tana biologik energiya manbai, tabiiy ehtiyojlardir. Ijtimoiy tizim - o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar, shaxsga ijtimoiy umidlar tizimini taqdim etadigan odamlar guruhlari. Jamiyat, inson qanday harakat qilish kerakligini kutish orqali belgilaydi. Madaniyat ideal naqshlar, ramzlar, an'analar va qadriyatlar me'yorlari tizimidir. Shaxsiyat - bu ichki ehtiyojlar, istaklar va maqsadlarga ega bo'lgan aktyorning o'zi.Ijtimoiy harakat ham ijtimoiy xulq-atvorning, ham ijtimoiy faoliyatning asosidir. Ushbu tushunchalar o'rtasidagi farq nima?Xo'sh, ijtimoiy xatti-harakatlar nima? Birinchidan, bu alohida emas, balki bir butunlikda tashkil etilgan ijtimoiy harakatlar majmuidir. Ikkinchidan, ijtimoiy xulq-atvor bir jinsli emas, balki turli xil, ba'zan hatto qarama-qarshi ijtimoiy harakatlardan "to'qilgan". Uchinchidan, agar ijtimoiy harakat "bu erda va hozir" amalga oshirilsa, ya'ni. makon va vaqtda o'z chegaralariga ega, keyin ijtimoiy xatti-harakatlar vaqt va makonda rivojlanadi, ya'ni. inson hayotining ma'lum bir davrida va turli vaziyatlarda shunday bo'lib qoladi. To'rtinchidan, ijtimoiy xulq-atvor nafaqat ijtimoiy harakatni, balki harakatsizlikni ham (masalan, shaxsning beparvo xatti-harakati) o'z ichiga oladi. Va nihoyat, beshinchidan, ijtimoiy xulq-atvorning asosiy vazifasi shaxsni ijtimoiy muhitga moslashtirishdir. Shaxs o'zining ijtimoiy xulq-atvori bilan tabiatga (organizmga), ijtimoiy tizimlarga va madaniyatga moslashadi, o'z qobiliyatlarini, ehtiyojlarini, qiziqishlarini ularga moslashtiradi. Ijtimoiy-madaniy moslashuv faol va passiv, konstruktiv va buzg'unchi, tajovuzkor va tolerant va hokazo bo'lishi mumkin. Demak, ijtimoiy xulq – shaxsning ijtimoiy tuzumlarga, tabiat va madaniyatga moslashishini ta’minlashga qaratilgan ijtimoiy harakatlar va harakatsizliklar tizimidir.Ijtimoiy xatti-harakatlardan farqli o'laroq, ijtimoiy faoliyat harakatsizlikni o'z ichiga olmaydi. Ammo asosiy farq shundaki, ijtimoiy faoliyat - bu ijtimoiy tizimlar va madaniyatning shaxsini o'z ehtiyojlari, qobiliyatlari, manfaatlariga moslashtirishga qaratilgan ijtimoiy harakatlar tizimi. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy xulq-atvor va o'rtasidagi asosiy farq ijtimoiy faoliyat birinchisi o'ziga moslashish jarayonini, ikkinchisi esa o'ziga moslashish jarayonini ifodalashidan iborat. Masalan, shaxsning mehnat xulq-atvori haqida gapirganda, u o'z harakatlarini qanday ishlash kerakligi haqidagi o'z g'oyalariga, hamkasblari va rahbariyatining kutganlariga, mehnat standartlari va qadriyatlariga muvofiq qanday tashkil qilishini nazarda tutamiz. tashkilot va jamiyat. Mehnat faoliyati mehnat ob'ektining maqsadli o'zgarishi, mehnat maqsadi esa xodimning qobiliyati, ehtiyojlari va manfaatlariga bo'ysunadi. Shuningdek, siyosiy xulq-atvor va siyosiy faoliyat, axloqiy xulq-atvor va axloqiy faoliyat va hokazolarni farqlash mumkin. Shuni esda tutish kerakki, mehnat, siyosiy, axloqiy, estetik va boshqa xulq-atvor shakllari, shuningdek tegishli faoliyat shakllari qat'iy ma'noda ijtimoiydir va ular boshqa shaxsga yoki odamlar jamoasiga qaratilgan bo'lsa.Demak, ijtimoiy xulq-atvor mexanizmining asosiy omillarini ko'rib chiqamiz. Bir qarashda, ijtimoiy xulq-atvorning yagona muallifi shaxsning o'zi bo'lib tuyulishi mumkin ("Men o'zimni xohlaganimdek tutaman" - bu o'zini o'zi tasdiqlashga intilayotgan o'spirinlarning ko'rgazmali pozitsiyasi).
Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori to'rtta muallifga ega: organizm, shaxsning o'zi, ijtimoiy tizimlar (jamiyat, shaxs kiradigan yoki kirishga intilayotgan makro- va mikroguruhlar) va madaniyat. Ushbu to'rt omil ijtimoiy xatti-harakatni qanday belgilaydi?Tabiiy-jismoniy shaxs-shaxsiy uchun asosdir. Biologik komponent (organizm) xulq-atvor uchun energiya asosini ta'minlaydi. Ijtimoiy xulq-atvor biologiyaning ichki tabiati va qonunlariga muvofiq, shaxsning jismoniy va tabiiy mohiyatiga muvofiq - bu hayotiy xatti-harakatlardir.Inson o'z xulq-atvorini ma'lum bir ma'noga mos ravishda quradi. Xulq-atvorga qo'yilgan shaxsiy ma'no ("nima uchun", "nima uchun", "qanday") shaxsning ijtimoiy fazilatlari, his-tuyg'ulari, istaklari, qobiliyatlari, ehtiyojlari, qadriyat yo'nalishlari, motivatsiyasi va ijtimoiy munosabatlari tizimi bilan belgilanadi. Demak, shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini ta'minlash vositasi shaxsiy ma'no bo'lib, shaxsiy ma'no bilan belgilanadigan ijtimoiy xulq-atvor modelini hissiy xulq-atvor deb atash mumkin.Ijtimoiy tizimlar - oila, do'stlar, tashkilotlar, sinf, etnik, kasbiy jamoalar va boshqalar ijtimoiy xulq-atvorni belgilaydi, shaxsning ijtimoiy maqomiga muvofiq harakatning qandaydir modelini belgilaydi. Kichkina guruhda etakchi, begona, sevimli, animator, avtoritet, "gunoh echkisi" va boshqalar kabi xatti-harakatlar belgilanadi. Oilada - ota, ona, o'g'il, qiz, opa, aka va boshqalarning xatti-harakatlari. Tashkilotda - mutaxassisning, menejerning, bo'ysunuvchining, hamkasbning va boshqalarning xatti-harakatlari. Shuningdek, sinfiy, professional (shifokor, o'qituvchi, muhandis, konchi, haydovchi), etnik (rus, ukrain, frantsuz, norveg, gruzin, ingliz, hind), demografik (erkaklar, ayollar, yosh yigitlar, keksalar, bolalar), hududiy (shaharlik, dehqon) va boshqalar;Bunday retseptlar - sotsiologiyada shaxsning ijtimoiy mavqeiga muvofiq xatti-harakatlariga qo'yiladigan talablar ijtimoiy kutishlar deb ataladi va ijtimoiy kutishlarga mos keladigan xatti-harakatlar modeli - ijtimoiy roli.Madaniyat tizim sifatida ijtimoiy normalar va qadriyatlar shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini belgilaydi, taqiqlangan, ruxsat etilgan va rag'batlantirilgan narsalarning ma'lum chegaralarini belgilaydi, shaxsning harakatlariga ijtimoiy ahamiyatga ega. Shaxs xulq-atvorining muayyan jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar namunalari va ma'nolariga muvofiqligini ta'minlash vositasi ijtimoiy nazoratdir. Ijtimoiy nazorat yordamida shaxsning madaniyatni o'zlashtirishi sodir bo'ladi va madaniy an'analar avloddan-avlodga o'tadi. Jamiyat me'yorlari va qadriyatlariga mos keladigan ijtimoiy xulq-atvor modelini an'anaviy (qiymat-me'yoriy) xatti-harakatlar deb atash mumkin.Shunday qilib, inson bir vaqtning o'zida hayotiy, hissiy, an'anaviy va namunali xatti-harakatlarga e'tibor qaratib, o'z xulq-atvorini qurishi kerak.Shaxsning u yoki bu darajada haqiqiy xatti-harakati model shakllariga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin. Haqiqiy xatti-harakatlarning shaxsning ijtimoiy roli bilan mos keladigan qismi rolli xatti-harakatlar deb ataladi. V.Shekspirning “Butun dunyo teatr, undagi barcha odamlar – erkaklar ham, ayollar ham – aktyorlar” degan so‘zlaridan iqtibos keltirgan holda, insonning barcha dolzarb xatti-harakatlarini rol o‘ynash deb atash mumkinmi? E'tibor bering, "shaxs" so'zining kelib chiqishi ("maska", ya'ni niqob so'zidan; lotincha "shaxs" shunga o'xshash kelib chiqishi bor), go'yo bu hukm foydasiga dalillarni qo'shadi. Shu bilan birga, sog'lom aql o'zini va boshqalarni o'zining "men" idan mahrum bo'lgan ikkiyuzlamachi deb hisoblashiga yo'l qo'ymaydi. Hayotda shaxsning rol o'ynash xatti-harakatining turli xil variantlari bilan uchrashish kerak - ma'nosiz, shaxsiy boshlang'ichdan mahrum bo'lgandan tortib, o'z xatti-harakatlarida ijtimoiy talablarga rioya qilishdan butunlay voz kechishgacha.Insonning roli xulq-atvori ichida ham konsensus, ham dissonans, hatto ziddiyat ham bo'lishi mumkin.
Din azaldan inson va jamiyat hayotining ma’naviy asosi, poydevori bo‘lib kelgan. Din vositasida insonning biologik tabiati, hayvonot olami bilan umumiy jihatga ega bo‘lgan fiziologik mayllari, ehtiyoj va instinktlari jilovlandi, ularga insoniy qiyofa berildi. Diniy ongning ibtidosida «yaxshilik va yomonlik», «ezgulik va yovuzlik», «adolat va adolatsizlik» kabi axloqiy kategoriyalarning dastlabki elementlari shakllangani, din kishilik jamoasini mazkur kategoriyalar atrofida jipslashtira olgani bois, unda dunyoqarash, integrativ, regulyativ, kompensatorlik va boshqa funksiyalar mustahkamlandi.
Hozirgi kunga kelib, din ijtimoiy hayotning muhim omiliga aylandi, u ijtimoiy-siyosiy hayotdagi o‘rnini saqlab qoldi. Lekin uning ahamiyati turli ijtimoiy-siyosiy tuzumlarda turlichadir. Din etakchi mafkura hisoblangan davlatlar ham talaygina. Dunyoning qator davlatlarida din o‘zining siyosiy mavqeini mustahkamlash uchun harakat qilmoqda.
Mustaqillikdan keyin dinning ijtimoiy-siyosiy salmog‘i o‘zgargan bo‘lsa-da, u bilan bog‘liq muayyan muammolar kelib chiqmoqda. SHu bois O‘zbekiston Konstitutsiyasida dinning mamlakatimizdagi ijtimoiy o‘rni aniq belgilab qo‘yilgan. Xususan, uning 31-moddasida: «Hamma uchun vijdon erkinligi kafolatlanadi. Har bir inson xohlagan dinga e’tiqod qilish yoki hech qaysi dinga e’tiqod qilmaslik huquqiga ega. Diniy qarashlarni majburan singdirishga yo‘l qo‘yilmaydi», – deb ta’kidlanadi.
Istiqlol arafasida, Markaziy Osiyoda diniy omil mavqeining ortib borishini hisobga olib, 1991 yil 14 iYunda «Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar to‘g‘risida»gi qonun qabul qilindi. Bu qonun jamiyatni demokratlashtirish ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, tobora kuchayib borayotgan mustaqillik uchun g‘oyaviy kurash ta’sirida sobiq O‘zbekiston sho‘ro hukumati tomonidan qabul qilingan edi.
Keyingi yillarda O‘zbekistonda dinga munosabat tubdan o‘zgardi. Islom diniga beqiyos hissa qo‘shgan buYuk allomalar, din peshvolarining nomlari qayta tiklandi, islom dinining taraqqiyotiga doir qator tadbirlar, ilmiy-amaliy anjumanlar o‘tkazildi. Bunday tadbirlar O‘zbekistonda faoliyat ko‘rsatayotgan boshqa diniy konfessiyalarda ham amalga oshirildi. Bu tadbirlarning ayrimlarini sanab o‘tish kifoya. Masalan, 1991 yil 11 aprelda «Ro‘za hayiti» va «Qurbon bayrami»ni milliy bayram deb e’lon qilish haqida O‘zbekiston Respub-likasi Prezidentining farmoni qabul qilindi. 1992 yil 7 martda O‘zbekiston Respublikasi Vazirlar Mahkamasi huzurida Din ishlari bo‘yicha qo‘mita tashkil qilish to‘g‘risida O‘zbekiston Respublikasi Prezidentining farmoni, 1992 yil 1 aprelda esa O‘zbekiston Respublikasi Vazirlar Mahkamasining qarori qabul qilindi.
Ta’kidlash joizki, 1993 yil 16 sentyabrda islom dinida naqshbandiya tariqatiga asos solgan Xoja Bahovuddin Naqshband tavalludining 675 yilligi Buxoro shahrida keng nishonlandi. 1993 yil 23–24 oktyabrda O‘zbekiston Respublikasi hukumatining qarori bilan va BuYuk Britaniyaning Oksford universiteti ishtirokida Samarqand shahrida «Imom Buxoriy: hayoti va davri» mavzuida xalqaro anjuman o‘tkazildi. 1994 yil 18 oktyabrda yana Samarqand shahrida islom ilmiga katta hissa qo‘shgan alloma Xo‘ja Ahror Valiy tavalludining 590 yilligi keng nishonlandi. 1995 yilning noyabrida Mahmud az-Zamaxshariyning 920 yilligi va Najmiddin Kubro tavalludining 850 yilligi Xorazmning Urganch shahrida nishonlandi. 1998 yil 23 sentyabrda muftiy Ziyovuddinxon ibn Eshon Boboxon tavalludining 90 yilligiga bag‘ishlangan ilmiy-amaliy anjuman Toshkent shahrida o‘tkazildi. 1998 yil 23 oktyabrda esa Imom al-Buxoriy tavalludining 1225 yilligi Samarqand shahrida nishonlandi va Imom al-Buxoriy majmuasi ochildi. Bu tadbirlar bevosita O‘zbekiston Respublikasi hukumatining tashabbusi va qo‘llab-quvvatlashi natijasida amalga oshirildi.
1998 yilga kelib mamlakatda din va diniy faoliyat shu qadar keng quloch yozgan ediki, ezgu ishlar bilan bir qatorda, yovuz, qora niyatlarni amalga oshirish, mamlakat hayotini diniy o‘zanga burib Yuborish uchun sharoit yaratishga urinishlar ham ko‘zga tashlanib qoldi. Bu holat mantiqan va tarixan 1991 yil 14 iYunda qabul qilingan «Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar to‘g‘risida»gi qonunning hayotdan orqada qolganligini ko‘rsata boshladi. SHu bois 1998 yil 1 mayda ushbu qonunning yangi tahrirda qabul qilinishi hayot taqozosi bo‘ldi.
O‘zbekiston, milliy tarkibiga ko‘ra, ko‘p millatli davlat hisoblanadi. Hozir respublikamizda 130 dan ortiq millat va elatlarning vakillari istiqomat qilmoqda. Agar 1990 yilda Respublikamizda 119 ta diniy tashkilot, 2 ta diniy o‘kuv Yurti mavjud bo‘lgan bo‘lsa, hozirgi kunda Respublikamizda 16 diniy konfessiyaga mansub 2 238 diniy tashkilot faoliyat olib bormoqda. Ulardan 2064 tasi islomiy, 157 tasi xristian, 8 tasi yahudiy, 6 tasi bahoiy jamoalari, bittadan Krishnani anglash jamiyati va Budda ibodatxonasidir. Tabiiyki, millatlararo totuvlik va hamjihatlikni ta’minlash demokratik davlat sharoitida nafaqat davlat siyosatining izchil va kuchli bo‘lishini, balki, avvalo, diniy konfessiyalar o‘rtasida o‘zaro hurmat va do‘stona munosabatlar qaror topishini, eng asosiysi, har bir fuqaroning din, diniy mazhablar, dinning tarixi va hozirgi hayotda tutgan o‘rni haqida ilmiy tasavvur va tushunchalarga ega bo‘lishini talab qiladi. Aynan shunday ehtiyojlar dinshunoslikning ijtimoiy mavqeini va hozirgi ahamiyatini belgilaydi. Din – o‘ta murakkab ijtimoiy hodisa. U o‘ziga xos tarkibga ega bo‘lib, kishilik jamiyatining uzoq davom etgan ijtimoiy-tarixiy taraqqiyoti hosilasidir. Din kishilarning g‘ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga ishonishdan Yuzaga kelgan. Zero, «din» so‘zi arab tilidan olingan bo‘lib, o‘zbek tilida «ishonch», «ishonmoq» degan ma’nolarni anglatadi. Hozirgi zamon dinlari murakkab tarkibiy qismga ega. Uning tarkibiy qismiga diniy ong, marosim va tashkilotlar kiradi. Diniy ong diniy dunyoqarash tarkibida muhim o‘rin tutadi. Diniy ong diniy tasavvurlar, g‘oyalar, his-tuyg‘u va kayfiyatlarni ifodalaydigan qarashlar tizimidir. Dinni tarkibiy qisimlari qatorida diniy ong ustuvor ahamiyatga ega, chunki diniy marosim va diniy tashkilot kishilar ongida va jamiyatda diniy tasavvurlarni mustahkamlaydi va saqlanib qolishiga ko‘maklashadi.
Diniy ongning o‘zaro bog‘liq va nisbatan mustaqil bo‘lgan ikki darajasi yoki bosqichi mavjud. Bular diniy psixologiya va diniy ideologiyadir. Diniy psixologiya – kishilarning diniy his-tuyg‘ulari, odatlari, an’analari va kayfiyatlari majmui. Diniy ideologiya esa diniy tashkilotlar orqali malakali diniy shaxslar targ‘ib etadigan turli diniy g‘oyalarning muayyan tizimidir. Diniy psixologiya va diniy ideologiya o‘rtasida muayyan darajadagi umumiylik mavjud. Bu umumiylik voqelikni sarobiy aks ettirishda, g‘ayritabiiy kuchlarga sig‘inishda namoyon bo‘ladi. Tarixan diniy psixologiya diniy ideologiyaga nisbatan oldin paydo bo‘lgan. Kishi ruhiyati barqaror voqelik emas, chunki ijtimoiy jarayonlar ta’sirida o‘zgarib turishi mumkin. SHuningdek, amaliyot bilan diniy ideologiyaga nisbatan yaqindan aloqada bo‘ladi. U kishilarning tabiat kuchlaridan qo‘rqishlari, ular oldida taslim bo‘lishlari va ularni ilohiylashtirishlari natijasida shakllanadi. Diniy ideologiya esa jamiyatda mehnat taqsimoti, sinflar va davlatning vujudga kelishi bilan bog‘liq. Diniy psixologiya taraqqiy etgan sayin diniy tasavvurlar ham takomillashib boradi. Diniy tasavvurlardan diniy g‘oyalar shakllangan. Oqibatda qadimgi diniy e’tiqod shakllari – sehrgarlik, animizm, fetishizm, shomonlik va boshqalar kelib chiqqan. Diniy ieologiya diniy psixologiyadan farq qiladi. Zero, u muayyan tushuncha va qarashlarning tartibli tizimidir. Diniy ideologiya insoniyat taraqqiyotining nisbatan Yuqori bosqichlarida Yuzaga keladi. Uni ruhoniylar, kohinlar, dinni o‘rganuvchi faylasuflar ishlab chiqadilar va targ‘ib qiladilar. Diniy ideologiya ayrim manbalarda teologiya deb Yuritiladi. Teologiyaning asosini odatda diniy ideologiyaning muntazam va muayyan tizimli ko‘rinishi bo‘lmish muqaddas kitoblar (Tavrot, Zabur, Injil, Qur’on kabilar) tashkil qiladi. Diniy ideologiya quyidagi tarkibiy qismlarga bo‘linadi:
1) dogmatika (grekcha dogmatos – fikr, ta’limot, echim degan ma’nolarni anglatadi) diniy ta’limotning barqaror, kam o‘zgaruvchan qoidalari tizimi;
2) apologetika (grekcha apologeomai – himoya qilaman degan ma’noni anglatadi) ilohiyot diniy ta’limotni insoniyat tafakkuri hamda tajribasiga asoslanib himoya qilish;
3) ilohiyot va axloqning o‘zaro aloqadorligi (din axloq qoidalariga ilohiy mazmun beradi);
4) amaliy ilohiyot – cherkov va machitlarning faoliyati va xudoga sig‘inish tartiblarini ishlab chiqish.
Dinning tarkibiy qismlari qatorida diniy ong bilan birga diniy marosim ham ahamiyatga ega. Biz dinni g‘ayritabiiy kuchlarning mavjudligiga ishonch yoki kishilarning o‘zaro munosabati va harakatlari sifatida ham baholashimiz mumkin. Bunday munosabatlar diniy marosim deb ataladi. Diniy marosim individ, guruh yoki tabaqalarning manfaatlari, g‘oyalari va orzu-istaklarini ifodalaydigan munosabatlar va harakatlar tizimidir. Diniy g‘oyalar, qarashlar, his-tuyg‘ular va harakatlar tizimi diniy ta’limotni vujudga keltiradi. Dindorlar diniy marosim orqali muloqotning boshqa vositalari samara bermaydigan vazifalarni bajaradilar. Unda harakat yoki munosabat muayyan sirli mazmunni ifodalaydi. Har bir harakat yoki o‘qilgan duo ramziy mazmun kasb etadi. Inson va sig‘inish ob’ekti o‘rtasida g‘ayritabiiy aloqa mavjudligiga ishonch mustahkamlanadi. Kishi diniy marosimlarni bajarish bilan g‘ayritabiiy kuchni o‘z ittifoqchisi va madadkoriga aylantirishga umid qiladi. Qadimda diniy marosimning keng tarqalgan turi qurbonlik bo‘lgan. Qurbonlik turli (oziq-ovqatlarning bir qismini ajratish, hayvonlar so‘yish kabi) usullarda amalga oshirilgan. Qurbonlik negizida boshqa diniy marosimlar Yuzaga kelgan. Jumladan, diniy marosimning eng rivojlangan shakllaridan biri sig‘inish ham qurbonlik asosida shakllandi. Qurbonlik diniy marosimini bajarish jarayonida g‘ayritabiiy kuchga sig‘inish Yuzaga kelgan va keyinchalik undan ajralib chiqqan. Sig‘inish dindorning so‘z vositasida real yoki uydirma ob’ektga ta’sir qilishga qaratilgan duolari, ramziy xatti-harakatlari majmuasidir. Kishining qanday his-tuyg‘ularni ifodalashiga qarab, uni olqishlovchi, minnatdorlikni ifodalovchi, gunohlarning kechirilishini so‘rashga yo‘naltirilgan va boshqa turlarga bo‘lish mumkin. Diniy marosimlar ongga ta’sir qiladi. Bu ta’sir jarayonida u nafaqat axloqiy-ma’naviy, balki estetik vositalardan ham foydalanadi. Masalan, diniy marosimlar o‘tkaziladigan joylar – masjid, cherkov, sinagogalarni bezashga katta e’tibor beriladi. Bunday joylarda bo‘lgan kishining ruhiyatida o‘zgarishlar Yuz beradi. Buni xristianlikning katolitsizm yo‘nalishi misolida ham ko‘rsatish mumkin. CHerkovning ichki va tashqi qismlari rassomchilik, haykaltaroshlik asarlari bilan bezatiladi, marosimlarga tantanali tus beriladi, xor va organ musiqasidan foydalaniladi. Dindor cherkovdan o‘zini engil his qilib chiqadi, diniy bilimi kengayadi, e’tiqodi mustahkamlanadi. Islom dinida ham badiiy-hissiy usullardan ustalik bilan foydalaniladi. Masalan, Qur’onni yoki biror-bir duoni qiroat bilan o‘qish, og‘zaki nutq madaniyati, notiqlik san’ati usullaridan foydalanish yordamida bajariladi. Ta’kidlash joizki, aksariyat din peshvolari va allomalar nutqining ta’sirchanligi hatto ba’zi mashhur professorlarnikidan ham ustun turadi.Din tarkibida e’tiqod ham muhim o‘rin egallaydi. E’tiqod – kishining muayyan hodisa, uning xossa va xususiyatlari haqqoniy ekanligiga ishonchi. Ishonch e’tiqodning asosini tashkil etadi. Biroq har qanday ishonch ham e’tiqodga aylanavermaydi. Garchi ishonch va e’tiqod bir-biriga juda yaqin va o‘xshash bo‘lsa-da, biroq ular o‘rtasida farq ham mavjud. Odatda, e’tiqod deganda diniy e’tiqod tushuniladi. Aslida, e’tiqod diniy ham, dunyoviy ham bo‘lishi mumkin. Diniy e’tiqod g‘ayritabiiy kuchlar va hodisalarga ishonish, sig‘inish orqali shakllanadi. E’tiqodning dunyoviy ko‘rinishi esa insonni o‘rab turuvchi ob’ektiv olamdagi narsa va hodisalarni hissiy tajriba va ilmiy bilish asosida shakllanadi.
Diniy tashkilotlar masjid (cherkov), sekta (mazhab), xarizmatik marosim va denominatsiya kabilarga bo‘linadi.
Masjid (cherkov) – diniy qarashlar va g‘oyalarni ishlab chiqadigan, saqlaydigan hamda almashadigan, diniy faoliyatni tashkil etadigan, dindorlarni nazorat qiladigan, ierarxiya tizimi asosida boshqariladigan dindorlar tashkiloti. CHerkovga taalluqlilik mustaqil tanlov asosida emas, balki an’ana bilan belgilanadi. Unga qabul qilinish uchun dindor maxsus marosimdan o‘tishi kerak. CHerkov, odatda, dindorlarning marosimlarni bajarishlari yoki xulq-atvorlarini qat’iy nazorat qilmaydi. CHerkovga a’zolik an’anaga ko‘ra belgilansa, sekta a’zolari e’tiqodiga ko‘ra birlashadilar.

Adabiyotlar.

1. Azamat Ziyo. O‘zbek davlatchiligi tarixi: (Eng qadimgi davrdan Rossiya bosqiniga qadar). T., Sharq. 2000.
2. Sagdullayev A.S., Mavlonov O‘. O‘zbekistonda davlat boshqaruvi tarixi. – T.: Akademiya, 2006.
3. Rtveladze E.V. Istoriya gosudarstvennosti Uzbekistana. – T.: Uzbekistan, 2009.
4. Erkayev A. O‘zbekiston yo‘li. –Toshkent: Ma’naviyat, 2011.
5.Eshov B.J. O‘zbekistonda davlat va mahalliy boshqaruv tarixi.1-2 kitob. – T.: Yangi asr avlodi, 2019.
6. www.ziyonet.uz.
7. www.edu.uz.
8. www.google.uz.
9. www.fvat.uz.

Ijtimoiy tarmoqlarda diniy axbarot istemoli madaniyatni tarbiyalashning zarurati

Reja:

1. 
   Ijtimoiy tarmoqlardan foydalanish axloq qoidalari
   
2. 
   Dinni niqob qilib olgan guruhlar saqlanish va tushunib yetish
   
3. 
   Diniy axloq madaniyat