Uşaqlar 19-cu əsrin 20-ci əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsi. Pedaqoji düşüncə tarixində ailə tərbiyəsinin formalaşması 19-cu əsrin 20-ci əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsi

Uşaqlar » 19-cu əsrin 20-ci əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsi. Pedaqoji düşüncə tarixində ailə tərbiyəsinin formalaşması 19-cu əsrin 20-ci əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsi. Pedaqoji düşüncə tarixində ailə tərbiyəsinin formalaşması 25.03.2020 Sparta: Təhsilin məqsədi səbrli və sərt döyüşçüləri, gələcək qul sahiblərini yetişdirməkdir. Uşaqlar yeməkdə həvəssiz böyüdülər, qaranlıqdan qorxmamağı, aclıq, susuzluq, narahatlıq və çətinliklərə asanlıqla dözmək öyrədildi. 7 yaşında oğlan ailələrindən götürülərək xüsusi dövlət təhsil müəssisələrinə yerləşdirildi. Uşaqların hərbi-fiziki hazırlığına ən çox diqqət yetirilmiş, onlara qaçmağı, atlanmağı, döyüşməyi, disk və nizə atmağı öyrətmiş və mübahisəsiz olaraq böyüklərinə itaət etməyi öyrətmişdir. Afina təhsil sisteminin ümumi istiqaməti fiziki əməyə və qullara qarşı hörmətsizlikdir. Təhsil yalnız yazı və saymağı öyrətməklə məhdudlaşdı. Uşaqların suallara dəqiq və qısa cavab vermə qabiliyyətinin inkişafına xüsusi diqqət yetirildi. 18 yaşdan 20 yaşa qədər olan gənclər xüsusi hərbi təlim keçdilər, sonra ordu sıralarına alındılar. Qızlar evdə böyüdü, lakin tərbiyəsi, fiziki inkişafı, hərbi hazırlıq və kölələri idarə etməyi öyrətmək ilk növbədə idi. Kişilər müharibəyə gedəndə qadınların özləri şəhərlərini qorudular və qulları tabe etdilər. Qızlar dövlət şənliklərində və idman növlərində iştirak etdilər. Afina: Tərbiyənin məqsədi insanın zehni, əxlaqi, estetik və fiziki inkişafıdır, çünki həm fiziki, həm də mənəvi baxımdan gözəl olanı ideal hesab edirdilər. 7 yaşına qədər bütün uşaqlar bir ailədə böyüdülər. Uşaqların fiziki inkişafına böyük diqqət yetirildi. Kiçik vətəndaşları zehni tərbiyə etmək üçün nağıllar söylədilər, ədəbi əsərlər oxudular, onlarla oynadılar. Afinalıların həyatı daim musiqi ilə müşayiət olunurdu, ən sevimli musiqi alətlərindən biri fleyta idi, onlar şeir oxuyarkən ifa etdilər. Erkən yaşlarından uşaqlar ümumi şənliklərə və bayramlara, idman yarışlarına aparılırdı. 13-14 yaşına qədər qrammatika məktəbində oxuyurdular - oxumağı, yazmağı, saymağı öyrənirdilər; və bir kifarista - oğlanların ədəbi təhsili aldıqları, burada xüsusi olaraq estetik təhsili ilə məşğul olmuşdular - onlara mahnı oxumağı, oxumağı, musiqi alətlərində çalmağı öyrətmişlər. 13-14 yaşlarında yeniyetmələr palestra tərəfə keçdilər, burada fiziki məşqlərlə məşğul oldular, pentatlonu (qaçış, güləş, javelin və disk atma, üzgüçülük) mənimsədilər. Ən hörmətli vətəndaşlar tələbələrlə siyasi və mənəvi mövzuları müzakirə etdilər. Afinanın varlı qul sahibləri övladlarını gimnaziyaya (sonralar - gimnaziya) göndərdilər, burada fəlsəfə, ədəbiyyat öyrəndilər və dövləti idarə etməyə hazırlaşdılar. 18 yaşında, Spartada olduğu kimi, gənclər də iki il hərbi-fiziki hazırlıqlarını davam etdirdikləri Ephebiyaya getdilər. Belə çox yönlü bir tərbiyə və təhsil yalnız qul sahiblərinin övladları üçün mövcud idi. Sərbəst əhalinin əksəriyyəti - demolar - bu palestra ilə başa çatdı, qullar məktəbdən tamamilə kənarlaşdırıldı. Afinalı qadınların həyatı ailə dairələri ilə məhdudlaşdı. MM Manasein, doğuşdan universitet yaşına qədər bir uşağın inkişafı haqqında. Bir ailədə uşaq böyütmək üçün PF Lesgaft. PA Florenskinin "Xatirələr". Zadəgan ailəsində təhsil, kəndli övladlarının tərbiyəsi. Sosial pedaqogika mövzusu, sosial tərbiyənin tarixi tərbiyənin və tərbiyənin nəzəri məsələlərinin səviyyəsindən və inkişafından təcrid oluna bilməz. Sosial pedaqogikanın tarixi və nəzəriyyəsi bir-birindən asılıdır, ayrı-ayrılıqda, bir-birindən ayrı vəziyyətdə tətbiq oluna bilməz. Rus mədəniyyəti tarixində cəmiyyətdə bir insana təsir etmək kimi ailə, əmlak, pravoslav və eyni zamanda xalq tərbiyəsi təcrübəsini mənimsəyən sosial pedaqogika formalaşdı. Bir uşağın (yeniyetmənin) bu təsiri altında necə inkişaf etməsi, şəxsiyyətinin necə formalaşması, dəyişiklikləri 19-cu əsrdə bir çox rus pedaqoqlarının araşdırma mövzusu idi. Buna görə də, ailəni və haqlı-başlı tərbiyəni nəzərdən keçirmədən əvvəl, onlardan bəzilərinin uşağın şəxsiyyətinin inkişafına həsr etdiyi əsərləri üzərində dayanaq. Alimlərin və praktikantların irsinə müraciət edək, l /і t və (1 le / n lanrvsovet dövründə az tanınırdı. İstisnalar Mixailovna Manaseina, insanın doğuşdan universitet yaşına qədər inkişafı, həkim, psixoloq, fizioloq və yazıçı tərəfindən həyata keçirildiyindən ibarətdir. Onun ilk kitabı "Həyatın ilk illərində uşaqların tərbiyəsi haqqında" 1870-ci ildə çap olundu və təsdiqlə qarşılandı. 1 Maslova N. F,Mədəniyyət kontekstində sosial pedaqogika // Sosial müəllimin iş dəftəri. II hissə. - Qartal, 1995 .-- S. 8, uşaq, zehni inkişafını düzgün istiqamətləndirmək, maraq və yaddaşı, təxəyyül və nitqini necə təmin etmək və inkişaf etdirmək olar. Uşağın psixologiyasına və fiziologiyasına əsaslanaraq, tərbiyənin ən vacib və mürəkkəb bir elm olduğuna qənaət etdi. Bu, yalnız onun fiziki, mənəvi və əqli tərəflərinin vəhdətində mümkündür. Tərbiyəni ayrı-ayrı elementlərə ayırmaq mümkün deyil, çünki uşağın çoxşaxəli inkişafı vahid bir bütövdür. MM Manaseina özünün bənzərsiz işini "Həyatın ilk illərindən universitet təhsili tamamlamağa qədər" (1894-1899) bənzərsiz əsərindən sonrakı dövrünə buraxdı. Nə əvvəldən, nə də ondan sonra tərbiyənin müxtəlif aspektlərini təhlil edən fiziki, mənəvi, dini və əqli, ailə və sosial mövzularda dərin və əhatəli şəkildə tərbiyənin davamlılığını ört-basdır etmək cəhdləri baş vermədi. M.M.Manaseina tədqiqatlarını başa çatdırmadı. Yeddi kitab çap etməyi planlaşdırdı, cəmi beşi nəşr olundu, iki əsərin bitməsinə vaxtı olmadı. Hazırlandılar, amma işığı görmədilər. 1-ci - "1 ildən 21-dək dini təhsil haqqında". 2-ci - "Ağıl, nitq, yaddaş, diqqət, şüur, təxəyyül tərbiyəsi". 3-cü - "Hisslər, əhval-ruhiyyə tərbiyəsi, iradənin tərbiyəsi, vicdanın özünü idarə etməsi, insanın estetik tərəfi." 4-cü - "Bir insanın fiziki inkişafı haqqında." 5-ci - "Embroloji təhsil haqqında." 6-cı - "Müxtəlif tərbiyə və təhsil sistemlərinin tarixi eskizi". 7 - "Universitet təhsilinin tarixi və gələcəkdəki vəzifələri". Sovet dövründə dini təhsil haqqında ilk kitab olduğuna görə bu araşdırmalar çap olunmadı. Qaldırılan problemlərin yalnız ikisini nəzərdən keçirməyə çalışaq: əhval tərbiyəsi və ağıl tərbiyəsi. Yüz ildən sonra da onun bu araşdırmaları sosial müəllimə işində kömək edəcəkdir. Təhlil edir əhval-ruhiyyə təhsili,müəllif insan tərbiyəsindəki bu istiqamətin heç öyrənilmədiyini qeyd edir. Eyni zamanda, əhval tərbiyəsinin vacibliyini qeyd edərək, bir insanın xarakterinin fərdi xüsusiyyətlərinin müəyyən əhval-ruhiyyələrin üstünlük təşkil etməsindən qaynaqlandığını sübut edir. ikincisi, məmnuniyyətində maneələrlə qarşılaşan, müxtəlif duyğular şəklində şüurda təcəssüm olunur. Əhval, onun fikrincə, belədir bunlar bir insanın zehni həyatından fiziki üçün atılan körpülərdir.Bir insanın əhvalının dəyişməsinin səbəblərini izah edir: ünsiyyətdən, narazılıqdan, xəstəlikdən. Şübhəsiz ki, insanlar müxtəlif afrodizyak dərmanları qəbul etməklə əhval-ruhiyyələrini dəyişməyə çalışırlar, ancaq bu yalnız təsirini azaldır. Adi qabiliyyətli insanlarda yaxşı əhval-ruhiyyə əksər hallarda üstünlük təşkil edir, çünki bu cür qabiliyyətlərlə vahid inkişaf asanlıqla əldə edilir, yəni adi bir insanın zehni həyatının heç bir tərəfi həddindən artıq dərəcədə inkişaf etmir, başqalarının ziyanına. Bir insanın bütün zehni qüvvələri lazımlı aktiv iş alır. Nəticə şən əhvaldır. Zehni qüvvələrin vahid inkişafı və fəaliyyəti üçün insana müəyyən məqsədlər verən və müəyyən vəzifələr təyin edən müəyyən və ayrılmaz bir dünyagörüşü lazımdır. Məlumdur ki, bir insanın hissləri başqalarına ötürülə bilər: gülüş, göz yaşı, yawns. Ağlayan bir insanın nəzərində əvvəlcə əqli, sonra da əslində üz ifadələrini təkrarlayır - əhval ötürülür. Ancaq bu, bütün hisslərin ötürüldüyü mənasını vermir. Pedaqoq bunu xatırlamalı və nəzərə almalıdır. M.M. Manaseina əhval-ruhiyyənin inandırıcı bir təsnifatını verir: 1-ci qrup (normal) - şən, şən əhval- insan ruhunun və bədəninin müxtəlif qüvvə və qabiliyyətlərinin vahid inkişafının nəticəsidir. Bir yaşından səkkiz yaşa qədər olan bu qrup uşaqlarla işləyərkən, tərbiyəçi uşaqda şən əhval-ruhiyyənin müvəqqəti olmamasına da diqqət yetirməlidir, çünki bu ya uşağın fiziki pozğunluğunu göstərir, ya da zehni inkişafın yanlış bir tərəfli edildiyini göstərir. yolu ilə. Bəzi ailələrdə 3 yaşında uşaq ciddi şeir öyrənməyə məcbur olur ki, bu da onun depresiyaya düşmüş əhval-ruhiyyəsinə səbəb olur. Tərbiyəçi, depresiyaya düşmüş vəziyyətin yenidən xarakterə çevrildiyini xatırlamalıdır. 2-ci qrupa daxildir ləng qan dövranı nəticəsində inkişaf edən əhval.MM Manaseina, qərarsız uşaqlarda, oturma və oturma vəziyyətində bacaklarda əhəmiyyətli yığımlarla qan dövranının durğunluğunun olduğunu təyin etdi. Bu uşaqlar laqeydlik, le-128 ilə xarakterizə olunur flegmatik temperamentlərin əsasını təşkil edən niva əhval-ruhiyyəsi. Belə uşaqlar üçün açıq gəzintilər, gimnastika, idman lazımdır. 3-cü qrup əhval - utancaqlıq, xəsislik, utancaqlıq.Belə əhval-ruhiyyəyə tabe olan uşaqlar hər qəribdən gizlənir, ətrafdakı hər hansı bir dəyişikliyi mənimsəmək çətindir. Yaşlı yaşda, bacarıqlı deyillər. Erkən uşaqlıqda utancaqlıq aradan qaldırılmazsa, bu əhval-ruhiyyə yetkinlik dövründə patoloji formalara çevrilir. Bu uşaqların yetərincə inkişaf etdirilməmiş əzələləri var, bu da müəyyən bir anda aktivləşməyən digər əzələlər üzərində zəif bir könüllü nəzarətə səbəb olur: pianino yazarkən və ya oynarkən qarışıqlıqlar və s. MM Manaseina, xəcalətli əhval-ruhiyyənin əzələ sisteminin ixtiyari bir vəziyyətindən qaynaqlandığını iddia edir, əzələlər "iradəyə tabe olmadıqda" idarə etmək çətindir. Bu qrupun uşaqları əksər hallarda heç bir səbəb olmadan tez-tez və güclü qızarır. Onların tərbiyəsində, sərtləşməyə, gimnastikaya, üzgüçülüyə, idmana, havada oyun oynamağa diqqət yetirilməlidir, uşağın inamına təsir edə biləcək iradəni tərbiyə etmək lazımdır. Əhvalların 4-cü qrupuna Manasein əsasında inkişaf edənlər daxildir sürətlənmiş qan dövranı və artan qıcıqlanmasinir sistemi. Bu bir narahatlıq, əsəbilik, irasızlıqdır. Bu uşaqların əzələ sistemi hərəkətlərin düzgünlüyünü və koordinasiyasını tez öyrənir, ancaq bir və ya digər hərəkətin uzun müddət davam etməsinə çətinlik çəkir. Yazarkən böyük, böyük hərflərdən daha sürətli kiçik hərflər yazırlar, dərsdə sakit otura bilmirlər, tez-tez ağlayırlar, zəngin üz ifadələri ilə hədiyyə olunurlar. Tez birləşirlər, acgöz deyillər, utancaqdırlar. İllər keçdikcə bu əhval yenidən yaranır, uşaqlar hər şeyə meydan oxumaq istəyirlər, hər şeyə ziddirlər. Yemək yedikdə yemək yedikləri, bir cəld içində maye içməmələri və tez-tez havada gəzmələrinə diqqət yetirmək lazımdır; onları ritmik hərəkətlərə vərdiş etmək, həmçinin sakit oturmaq lazımdır. 5-ci əhval qrupu qandakı anormal çirklərin nəticəsidir - bu melankoli, depressiya, blues əhval-ruhiyyəsi. Çox erkən yaşda qaraciyərin belə bir vəziyyəti kiçik dozalarda safra mədəə, eləcə də qana daxil olduqda mümkündür. Uşaq heç bir səbəb olmadan ağlayır. Kiçik bir uşaq üçün blues qeyri-təbii bir haldır. Tez-tez təkrarlanırsa, olur Vasilkova haqqında adi hal. Belə əhval-ruhiyyəli insanlar ailədə, cəmiyyətdə arzuolunmazdır. Buna görə, erkən yaşdan etibarən uşağınızın qidasının sağlam olmasını təmin etməlisiniz. 6-cı əhval qrupu çağırmaq olar cansıxıcılıq.Manaseina cansıxıcılığı təəssüratların qıtlığı və monotonluğu olaraq təyin edir. Müəllif belə bir tərifi nisbi adlandırır, çünki eyni mühitdəki bəzi insanlar cansıxıcı, bəziləri normaldır. Cansıxlıq əhval-ruhiyyəsi bir insanın diqqəti boş qaldıqda başlayır və şüur \u200b\u200bsahəsi yeni təəssüratlardan məhrum olur. Müəllif diqqəti idarə etməyi tövsiyə edir, bunun üçün zehni həyatın düzgün gedişinə mane olan maneələri aradan qaldırmaq lazımdır. Bu əngəllər, diqqət edilməmiş diqqətin zehni fəaliyyət üçün zəruri olan maddi şüurla təmin edə bilməməsidir. Tərbiyəçi bir hissdən digərinə sürətli keçid meylinin inkişaf etməməsinə əmin olmalıdır. Bir uşağın içində oyuncaqların sayını məhdudlaşdırmaq, köhnələrini düzəltməyi öyrətmək, onlarda yeni bir şey tapmaq lazımdır. 7-ci əhval qrup - xəyalpərəstlik, fikirsizlik.Belə bir ruh halında olan balaca uşaqlar hər kəsdən bir küncə uzaqlaşmağı, özləri ilə danışmağı sevirlər. İllər keçdikcə bu vərdiş “özümə” xəyal qırıqlığına çevrilir. Uşaqlar dağılır, çox vaxt cəzalandırılırlar. Bu, daxili diqqətin yanlış inkişafı, daxili iradəyə tabe olmaması ilə əlaqədardır, uşaq onun üçün daha xoş olan şeylərə diqqət yetirməyə çalışır. Bu, insanın indiki deyil, gələcəkdə yaşamaq istəyinə çevrilir. Müəllif bu cür uşaqların yüksək qabiliyyətlərə sahib olduğunu, ancaq dağınıq olduğunu və daxili intizamsızlığın onların öyrənməsinə təsir etdiyini söylədi. Riyaziyyat öyrənməkdə çətinlik çəkirlər. Onlarla işləyərkən onlara daxili diqqəti aşılamaq, onları saymağa öyrətmək, mücərrəd anlayışlarla məşq etmək və xarici aləmdəki hadisələri müşahidə etməyi öyrətmək lazımdır. MM Manaseina, birincisindən başqa bütün əhval qruplarının normadan fərqli sapmalar səbəbiylə inkişaf etdiyini nəticəyə gətirdi. Beləliklə, uşağındakı əhval-ruhiyyənin bütün sapması onların inkişafının qarşısını almaq üçün qeyd edilməlidir. Həyatın ilk illərindən bəri tərbiyə prosesində uşaqlara həyəcan, narahatlıq kimi hər cür şəraitdə şən əhval tutmağı öyrətmək, diqqətlərini həyatlarının kədərli hadisələrinə deyil, sevincli, xoş hadisələrə çəkmək vacibdir. M.M.Manaseinanın daha bir araşdırmasına diqqət yetirək: bir uşağın zehni tərbiyəsi. Gəlin onun "Həyatın ilk illərindən təhsil əsaslarını Universitet təhsili ilə tamamlamağa qədər" əsaslı bir hissəsini təhlil edək. M.M.Manaseina Ağıl tərbiyəsi haqqında (8 yaşa qədər) (çıxarış) Kiçiklərdən demək olar ki, intellektual öz-özünə fəaliyyət imkanlarını əlindən alan uşaqların tərbiyə sistemində, eyni zamanda şeylərin gücü ilə əzələ sisteminin inkişafında, müxtəlif əzələ aktları sahəsində daha çox və ya daha az sərbəstlik verməyə məcbur edilir, çünki passiv mexaniki vasitələrlə. gimnastika uşaqları müxtəlif hərəkətləri öyrənə bilmirlər. Bir sözlə, uşaq böyüdükdə, mümkün olduqda, zehni mənada hər hansı bir müstəqil fəaliyyətdən məhrum olurlar və eyni zamanda zərurət yarandıqda əzələlərin inkişafı və inkişafında onlara sərbəst fəaliyyət göstərmək məcburiyyətində qalırlar. Bundan sonra təəccüblü olan odur ki, sivil Avropa xalqları fərdi azadlığı özünə nəzarət və özünü nizam-intizam şəraitində deyil, əksinə, əzələ sisteminə daha çox və ya daha az yer vermək qabiliyyətində, yəni işi tutan və tutan əzələlərin gücündə görürlər. yumruq qüvvəsi ilə. Unutmamalıyıq ki, bütün özünü idarəetmə, özünü tərbiyə etmək həmişə və hər yerdə müstəqil və aktiv zehni həyatın nəticəsidir; və bunun üçün insan beşikdən istifadə edərək ona verilən mənəvi güc və qabiliyyətlərdən müstəqil şəkildə istifadə etməlidir və bundan sonra həqiqətən fikir, söz və hərəkət azadlığını əldə edə bilər. Bütün insanlar üçün ortaq olan bir arzunu nəzərə alaraq, hər şeyi və hər şeyi özləri ilə bənzətməklə izah etmək, məhdud təcrübə və biliyə sahib olan kiçik uşaqlar, nağıllar və nağılları dinləyənlər nisbətən az təəccüblənirlər, çünki onlara bütün heyvanların, bitkilərin və hətta əvvəllər çox ehtimal olunan görünür Qeyri-üzvi aləm və insanlar kimi hiss və ağıl. Buna görə, həm təməl, həm də nağıllar bir körpə təsəvvürünü inkişaf etdirmək üçün bir vasitə kimi tanımıram; uşaqlıqdan yazdıqları üçün dəqiq olaraq tərbiyə zamanı bunlar olmadan etmək çətin olsa da. Ancaq onlara aparıcı rol verilməməlidir, əksinə, hətta 1 yaşdan 8 yaşa qədər olan uşaqları da tanımadığı real həyat hadisələri ilə bütün müxtəlif formalarda tanıtdırmaq lazımdır, bunun nəticəsində uşaqlara digər uşaqların həyatı, uşaqlıq haqqında danışmaq və oxumaq lazımdır ataları, anaları, babaları, nənələri və s.; onları digər ölkələrin həyatı ilə, fərqli bir iqlim şəraitində, başqa millətlər arasında tanıdılmalıdır. Eyni şəkildə, uşaqlara hekayə və oxunuşda müxtəlif heyvan və bitkilərin həyatının qısa eskizləri verilməlidir; qeyri-üzvi təbiətdəki müxtəlif obyektlərin rolu ilə tanış olmalıdırlar, bir sözlə, 1 yaşdan 8 yaşa qədər uşaqları tərbiyə edərkən həmişə xatırlatmaq lazımdır ki, hər şeydən əvvəl, hər şeydən əvvəl, mümkün qədər daha dolğun və daha yaxşı ətrafdakı aləmə öyrəşməlidirlər. Nəticə etibarı ilə nağıllara ehtiyac yoxdur, əksinə faktlar və faktlar, müşahidələr və təcrübələr, hər bir uşağın bir insan olmalı olduğunu və buna görə də hər cür həyat mübarizəsi aparmalı olduğunu xatırlayaraq müstəqil olmağı mümkün qədər öyrətmək lazımdır. növlər, təbiətlə mübarizə, digər insanlarla mübarizə və ən əsası öz pis meylləri, öz eqoizmi ilə. Bütün bunlardan ötrü gələcək insan müstəqil müşahidə etməyi, müstəqil düşünməyi və müstəqil hərəkət etməyi mümkün qədər yaxşı öyrənməlidir. Nağıllar yalnız bəzi düşüncələrin poetik formada yer aldığı şeylərə icazə verilir və bu baxımdan daima üstünlük verməlidir. xalq nağılları, müəyyən bir xalq üçün ən əziz xəyal və arzuların təcəssüm edildiyi və insanların həyat təcrübəsi əsasında gəldiyi nəticələr. Təsəvvürü tərbiyə edərkən xatırlamaq lazımdır ki, daha möhtəşəm olur, insanın zəngin hissləri, fikirləri, konsepsiyaları, hisslər, istəklər toplusu var və nəticədə uşaqlara daha çox məşq etmək imkanları veririk. duyğu orqanları, getdikcə daha çox yeni bilik əldə edərsə, təxəyyüllərinin məzmunu daha da zəngindir. Bu, bir tərəfdən, digər tərəfdən - təxəyyül içindəöz həyatının sərbəst təzahürünün keyfiyyəti, neyro-beyin cihazları uşağın içində nə qədər aktiv olsa, ona müstəqil düşünməyi öyrədirik. Tərbiyəçilər xəyalın həyati atmosferi kimi xidmət edən zehni azadlıq olduğunu unutmamalıdırlar. Buna görə də təkrar edirəm və təkid edirəm - gənc uşaqları müstəqil düşünməyə və övladlarının fikirlərini müdafiə etməyə öyrəşməlidirlər və ətrafdakılar nə qədər sadəlövh və səhvsiz olursa olsun, uşaqları tamamilə dözümlülüklə və tamamilə ciddi bir nəticə ilə qəbul etməlidirlər. nə də deyildi. Bundan başqa içindəbir uşağın düşüncəsinin səhvləri və səhvləri, ümumiyyətlə, insan düşüncəsinin xəyallarını güzgüdə əks etdirir ... Yenidən nəşr edilmişdir: Antologiya ped. XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəllərində Rusiyanın Cape-li. - M., 1990 .-- S. 408-410. Rus təhsil tarixində ailə tərbiyəsi, Rusiyadakı xüsusiyyətləri, ailənin sosial problemləri böyük bir mövzudur. Sovet pedaqogikasında "ailə və məktəb" bölməsinə daha çox baxılırdı. 1917-ci ilə qədər görkəmli müəllimlərin əsərlərində mütləq ailə tərbiyəsi problemlərinə dair tövsiyələr verilmişdir. Kilsə nazirlərinin xütbələri, geniş oxucu kütləsi üçün hazırlanmış kiçik kitablarda çap edildi, orada valideynlərə uşaqların tərbiyəsi ilə bağlı müraciətlər edildi. Miklouho-Maclay özünün az tanınmış irsində bizə yalnız bir etnoqraf və səyyah kimi göründü, baxmayaraq ki, bu onun elmi əsərlərinin yalnız ondan bir hissəsidir; ailə tərbiyəsi və ata-oğul münasibətlərinin əhəmiyyəti barədə məqalələri var. XX əsrin əvvəllərində. bir qrup məşhur rus müəllimi (PF Kapterev, PF Lesgaft, IASikorsky, V.P. Ostrogorsky) "Ailə tərbiyəsi və təliminin ensiklopediyası" nın nəşrində iştirak edirlər. Ailə tərbiyəsi mövzusunda Ümumrusiya Pedaqoji Konqresləri keçirilir. Onlardan birini Pyotr Fedoroviç Kapterev təşkil etmişdir. "Burjua müəllimi" etiketi ilə (NK Krupskaya) 70 il Sovet müəllimlərinə məlum deyildi. Bununla birlikdə, o, Kapterev, ailə tərbiyəsi pedaqogikası, məktəbəqədər təhsilin xüsusiyyətləri, təhsilin vəziyyəti, müəllim hazırlığı, tədrisin məzmunu və milli məktəb və pedaqogika tarixi haqqında bir sıra əsərlərə sahibdir. 1875-ci ildə, "Narodnaya Shkola" jurnalında yazırdı ki, bir ailədə uşaq böyütmək doğulduğu andan başlamalıdır. Ancaq valideynlər çox vaxt uşağın mənəvi təsirindən, təhsilin fiziki tərəfi ilə məhdudlaşırlar. Valideynlər uşağın inkişafında baş verən bütün prosesləri bilməlidirlər. "Bu bilik olmadan" deyə yazdı Kapterev, "təhsil mümkün deyil." Ailə tərbiyəsində ən vacib şey "uşağın ilk üç və ya dörd ili bütün təhsil prosesinin ən vacib vaxtı" olduğu bilik olmalıdır. Məhz bu illər ərzində uşağın gələcək inkişafı və tərbiyəsi üçün əsaslar qoyulmuşdur. XX əsrin əvvəllərində. Rus şəhər ailəsi dəyişikliklərə məruz qalır. Evliliklər boşanır. Qadının istehsalata cəlb edilməsi körpələr evi və uşaq bağçalarının yaradılması ehtiyacını doğurur. Buna görə ailəyə, məktəbəqədər uşaqlara böyük diqqət yetirildi P.F.Lesgafttəhsil. Н817-1909 ^XIX əsrin ikinci yarısında 40 ildən çoxdur. məşğul idi elmi, pedaqoji və ictimai fəaliyyətlər, diqqətəlayiq rus müəllimi Pyotr Frantsevich Lesgaft. Hərtərəfli inkişaf etmiş bir şəxsiyyətin formalaşması, bir insanın fiziki inkişafı, eyni zamanda ailədə bir uşağın inkişafı nəzəriyyəsinin yaradılması ilə bağlı araşdırmaları - təkcə yerli təhsil tarixinə deyil, həm də tibb elminə və ümumilikdə məişət mədəniyyətinə böyük töhfədir. Petr Frantsevich Lesgaft zərgər ailəsində anadan olub. Gimnaziyanı, sonra Tibb-Cərrahiyyə Akademiyasını bitirdikdən sonra (1861) tədqiqat işləri ilə məşğul oldu; 1865-ci ildə cərrahiyyə doktoru dərəcəsinə layiq görüldü; 1868-ci ildən professor, sonra Kazan Universitetinin fizioloji fakültəsinin şöbə müdiridir. Tibbdə o, anatomiya, məşq gigiyenası, müalicə gimnastikası sahələrində funksional istiqamətin banisi, anatomiya və məşq bio-mexanikası dərsliklərinin müəllifi kimi tanınır; kas-iskelet sistemi xəstəlikləri üçün ən yaxşı həkim hesab edildi. Bədən tərbiyəsi mövzusunda gördüyü işlər, uşaqlar və böyüklər ilə gimnastika dərsləri üzərində uzun illər davam edən araşdırmaların, bir uşağın inkişafını və fiziki, əqli və mənəvi şəxsiyyətin formalaşması arasındakı əlaqələrin müşahidəsi nəticəsində olmuşdur. "Məktəbdə oyunlar və bədən tərbiyəsi haqqında" (1883), "Ailədəki cəza və uşağın növünün inkişafına təsiri haqqında" (1884), "Məktəb növləri" ("Ailə tərbiyəsi" nin birinci hissəsi) (1884), "Məktəbəqədər uşaqların bədən tərbiyəsi üçün dərslik" (1888) Lesgaft, fiziki, əxlaqi, məktəb və ailə tərbiyəsi metodlarını müəyyənləşdirərək ümumi təhsil məsələlərini həll edir. Alimin əsas fəaliyyəti Tibbi-Cərrahiyyə Akademiyası və Sankt-Peterburq Universiteti ilə əlaqəli idi. Fiziki İnkişafın Təşviqi Cəmiyyəti yaratdıqdan sonra uşaq idman meydançaları, uşaqlar və böyüklər üçün konki sürmə yerləri təşkil edir. Rusiyada müəllimlər və bədən tərbiyəsi liderlərini yetişdirən ilk qadın Ali Kurslarının (1890) ortaq yaradıcısı idi. 1906-cı ildə Lesgaft, İşçilər üçün mühazirələr oxuduğu Azad Ali Məktəbi açdı. Xalq Universitetləri Cəmiyyətinin Təbiət Tarixi Kursları açmağa çalışır. Ancaq onlarda işləmək məcburiyyətində qalmadı, xəstələndi, öldü. Rus təhsil tarixində P.F.Lesqaftın xidmətləri çox böyükdür. Milli bədən tərbiyəsi elminin banisi oldu, uşağın inkişafındakı fizioloji və psixoloji proseslərin qarşılıqlı təsirini öyrəndi. Uşağın şəxsiyyətinin hərtərəfli inkişafı problemini nəzərdən keçirən alim, rolu məsələsinə toxundu istintaq. Bədənin quruluşunu, orqanların quruluşunu, insan enerjisinin təzahürünün xüsusiyyətlərini miras olaraq tanıdı. Ancaq uşağın fiziki və mənəvi inkişafında ətraf mühitə, ətrafındakıların təsirinə həlledici əhəmiyyət verdi. "Müəllimlərin çoxu," yazırdı, "pedaqoji tədbirləri yerinə yetirilmədiyi təqdirdə hər şeyi əvvəlcədən mövcud olan" irsiyyətə "," doğma məhrumiyyətə "görə günahlandırırlar ... və məktəb və məktəbəqədər yaşlı bir uşağın" pozğunluğuna "inanmaq istəmirlər. bir şagirdin qiyməti ödədiyi tərbiyə sisteminin nəticəsidir ”. Övladını tanımayan tərbiyəçilərin və valideynlərin pedaqoji cahilliyini qınadı, uşaqlarda bir çox pisliklərin yetkinlərin özləri və ətraf mühit şəraiti tərəfindən yaradıldığına diqqət çəkdi. "Qəzəbli uşaq yalnız haqsızlıq, özbaşınalıq və yalnışlıqdan əsəbiləşdikdə və təhqir edildikdə," yazdı. Tənbəllik, zorla dözülməz, təhsili və hazırlığı ilə uyğunsuz olmağa məcbur edildiyi zaman ortaya çıxır, buna görə də məntiqə sığmayan iş və ya güclü işləmək, onu monoton, yorucu bir hərəkətlə zülm etmək. " Lesgaft fiziki, əqli, əxlaqi, əməyi və əməyi nəzərə alaraq "Bir uşağın ailə tərbiyəsi və onun mənası" kitabında "ideal normal bir şəxsiyyət" nəzəriyyəsini açıqladı. estetik inkişaf bütövlükdə uşaq. Suallara cavab verməyə çalışır: uşağın normal fiziki və mənəvi inkişafını nə müəyyənləşdirir, niyə uşaqlarda insan orqanizminin normal inkişafından bu qədər sapma var? Alimin fikrincə, bu kimi səbəblər çoxdur. Birincisi, uşaq sevgi mühiti ilə əhatə olunmalıdır. Uşaqlıqdan bu hissdən məhrum olarsa, özü də ömrü boyu insanları sevə, yaxşılıq edə bilməyəcəkdir. İkincisi, pedaqoq əxlaq norması, söz və əməl adamı olmalıdır. Bu şəxs anadırsa daha yaxşıdır. Üçüncüsü, ailədəki iş atmosferi sevincli olmalıdır, çünki uşaq bunu əvvəlcə oyunda öyrənir və sonra böyüklər ilə işləyir. Dördüncüsü, ləzzətlər, lükslik, yoxsulluq, qumar, tütün və nizamsız yemək uşağın həyatından kənarlaşdırılmalıdır. Beşincisi, uşağın fəaliyyətini alternativ etmək: iş - oyunla, oyunla - öyrənməklə, rəsmlə - modelləşdirmə ilə və s. Uşaq valideynləri deyil, fəaliyyətini seçməlidir. Altıncısı, uşağın yükünü daim izləmək lazımdır, öyrənmə və işdə həddindən artıq yükləməyə imkan verməmək. Yeddincisi, uşağın əxlaqsız uşaqlarla olmadığından əmin olun. 7 yaşına qədər Lesgaft inanırdı ki, uşaq böyüklərdən sonra hər şeyi təkrarlayır və yalnız 7 yaşında "mənəvi əsaslarını" inkişaf etdirir və başqalarının davranışlarını və hərəkətlərini qiymətləndirə bilir. Buna görə böyüklər hər hərəkətini izləməlidirlər. Məktəbəqədər yaşda "onun növü formalaşır, müəyyən bir ərazinin və ailənin adət və vərdişləri bununla mənimsənilir." Bu dövr bir insanın taleyinə böyük təsir göstərir, həyat üçün bir iz qoyur. Ailə tərbiyəsini tənqid edən alim, həm ailənin, həm də məktəbin uşağın müstəqilliyini inkişaf etdirmədiyi, ağıl öyrətməməsinə diqqət çəkir. Bir uşağın məktəbə erkən təyin edilməsi, onun "müstəqil təzahürü, fərdi qabiliyyətlərinin inkişafı ilə sürünün inkişafına təkan verir" fərdiliyini məhv edir. Tərbiyə zamanı "uşağın insan halına gətirilə bilmədiyini, ancaq bunun özü asanlaşdırıla və müdaxilə edə bilməyəcəyini, özü də bir insan inkişaf etdirməsini" xatırlamaq lazımdır. Lesgaft "təməlləri", daha doğrusu, ailə dövründə bir uşağın böyüməsinin əsaslarını müəyyənləşdirir. Bu təmizliyə riayət etmək, böyüklərin özbaşınalığının olmaması, böyüklərin sözlərdə və əməllərdə ardıcıllığı, uşağın tam hüquqlu bir insan kimi tanınmasıdır. Saflıq,xəstəlik və körpə ölümünün qarşısının alınması üçün lazımi şəraiti diqqətə çatdırdı. "Ailə dövrü uşaqlarının yüksək ölüm nisbəti, etinasızlığın və səliqəsizliyin ən inkişaf etdiyi yerlərdə həmişə daha yüksəkdir." Özbaşınalığın olmamasıuşağın özünə bu keyfiyyətləri aşılamasına icazə verməyəcək, başqalarına münasibətdə buna imkan verməyəcəkdir. Sözdə və əməldə ardıcıllıquşağın tərbiyəsində "uşağa əsasən əməlin təsiri, sözün deyil," uşağın gördüyü hərəkətlərin təsiri altında meydana gəldiyi "mənasında əhəmiyyətlidir. Uşağın bir şəxs kimi tanınmasıLesgaft bir uşağa, "böyüklərin əyləncəsi üçün mövcud olan" bir kukla kimi rəftarına etiraz olaraq irəli sürür. Eyni zamanda, bir uşağın şıltaqlığına, "onları bütlərə çevirməyinə" qarşı xəbərdarlıq edir. Ailənin bir uşağı böyütməsi üçün ən yaxşı mühit olduğunu düşünərək ana üçün əsas rolu təyin edərək, "ağıllı, ağıllı, həqiqət və sevgi dolu bir ana ... heç vaxt özbaşınalığa, yalana və ya uşağını incitməyə icazə verməyin, onun zehni inkişafına və qurulmasına töhfə verə biləcəyini" vurğuladı əxlaqi cəhətdən ... Vaxtında söylənilən bir söz və izahat ilə uşağın fəaliyyətini dəstəkləyə biləcək, eyni zamanda öyrənməyə kömək edəcəkdir. həqiqət anlayışları, şübhəsiz ki, şüurlu fəaliyyətin inkişafına öz töhfəsini verəcəkdir. " Belə bir ana, Lesgaft, "heç vaxt uşağını uşaq bağçasına göndərməz, ailəsi heç vaxt və heç bir halda üç yaşından başlayaraq bir məktəblə əvəz edilə bilməz" yazdı. Eyni zamanda, uşaq bağçalarının mövcudluğunu zərurət kimi qəbul etdi və işlərinin məzmununu dəyişdirməyi təklif etdi. Bir uşaq bağçası qrupunda 4-5-dən çox uşaq olmamalıdır, təşkilatı ailəyə yaxın olmalıdır, təbiətdə yaradılmalıdır. Ailənin tərbiyəsində Lesgaft bunun əqli, fiziki, mənəvi tərbiyə üçün zəngin bir vasitə olduğuna inanaraq oynamağa, oyuncaqlara böyük əhəmiyyət verdi. Ailə və məktəb yaşı üçün oyunlar ayırdı. Ailə yaşına çatmış bir uşaq uşağının oyununda ətrafındakı həyatda gördüyü hər şeyi təkrarlayır, müşahidəsi inkişaf edərkən işdə bacarıq əldə edir. PF Lesgaftin "Bir uşağın ailə tərbiyəsi və onun mənası" əsəri, uşaqlarla məşğul olan hər kəsə uşağın "zehni istiqamətini", onun "fərdi xüsusiyyətlərini" anlamaq üçün bir fürsət verməsi baxımından elmi maraq doğurur. ", Hansı müəllimin olduğunu bilməyərək" hər dəqiqə şagirdin tərbiyəsizliyinin bu və ya digər əlamətinin təzahür etməsindən əvvəl ləkələnə bilər. " Kitabın "Məktəb növləri" adlı birinci hissəsində o, uşaqları davranış növləri ilə xarakterizə edir: riyakar, iddialı, xoşxasiyyətli, yumşaq dərəcədə aşağı düşmüş, pis nifrətə məruz qalan, məzlum və normal. Normal tip, "zehni və fiziki inkişaf arasındakı tam harmoniya" ilə əldə edilən tərbiyə idealıdır. Lesgaft məktəbə yeni gəlmiş və tərbiyəsi bir ailədə başlamazdan əvvəl uşaqlara xüsusiyyətlər verir; uşaqlarda mənfi vərdişlərin və xarakter əlamətlərinin formalaşmasına səbəb olan ailə tərbiyəsinin çatışmazlıqlarına valideynlərin diqqətini cəlb edir. Qeyd edək ki, bəzi elm adamları P.F.Lesqaftın bu təsnifatını natamam hesab edir, çünki bu, yalnız ətraf mühitin və əxlaqi fikirlərin uşağa təsiri ilə məhdudlaşır. Burada təbii ki, eyni şəkildə ailə tərbiyəsi şəraitinin uşaqlara müxtəlif yollarla təsir göstərə biləcəyini unutmamalıyıq. Beləliklə, depresif şərtlər zəifləri yatıra bilər və güclülərin qəzəbinə və müqavimətinə səbəb ola bilər. Ancaq bu "mücərrəd psixoloji görüntülərin" ailə tərbiyəsindəki səhvlərin nəticəsi olduğunu nəzərə alsaq da, böyüklərin güclü təsiri, bu "növ" lərin nəzərdən keçirilməsi müasir praktiklər, sosial müəllimlər üçün maraqlıdır. P.F.Lesgaft Məktəb növləri (antropoloji tədqiqat) (qısaldılmış) Riyakar tip Riyakar tipli bir uşaq, məktəbdə görünəndə ümumiyyətlə görünüşcə təvazökar olur, oyunlarda mobil və şən olur. Əvvəlcə ətrafındakıların hamısına çox səmimi və diqqətlə yanaşır, daha sonra bir şeydən asılı olanlara daha çox. Ən çox onlara yaxınlaşır, onları məmnun edir və hətta müxtəlif istəklərini diqqətlə xəbərdar edir. Tezliklə məlum olur ki, bu cazibədar uşağı yoldaşları tərəfindən sevilmir; bu çox vaxt mentoru heyrətləndirir, lakin əvvəlcə özünə bu fenomeni ən pis şagirdlərin intriqaları ilə izah edərsə, o zaman narazılıq ilk növbədə müəllim tərəfindən sevilməyən şagirdlər tərəfindən görünür ... Tərbiyəçi ilə bu yaxınlıqda uşaq necə çatdırır. bir söhbətdə təsadüfən və ya birbaşa yoldaşların bütün hərəkətləri və günahları. Məktəbdə xırda şeylər tez-tez bu ev heyvanı ilə birlikdə olan yoldaşlardan əskik olur ... Zəif və alçaq, yaltaq və qorxaqlıqla öyünmək və təkəbbür göstərməklə fərqlənir içindəgüclü və ağsaqqallar arasındakı münasibət. Böhtan, dedi-qodu, böhtan, nalayiq sözlər, yalanlar onu həm mümkünsüz yoldaş, həm də ümumiyyətlə imkansız bir müşavirə edir. Bu növün inkişafı ən çox kömək edir: yalan, uşağın ətrafındakı ağsaqqallar tərəfindən riyakarlıq, ev həyatının sırf praktik istiqaməti, daim kiçik hesablama və asan pul istəyi, uşaqlara heç bir qayğısının olmaması; bütün yalan və riyakarlıq ... Riyakar tip bir uşağın xarakterik xüsusiyyətləri aşağıdakılardır: yalanlar, hər cür formada, ağlı başında olmamaq, cisim və hadisələri kənarda qavramaq, öyünmək, hiyləgərlik, hər hansı bir dərin hiss və həqiqət anlayışının olmaması, şəxsi mənfəətin müstəsna olması. İddialı tip Bu tip uşaqlar görünüşü, özünə inamı ifadəsi ilə fərqlənir, bu məktəbə ilk dəfə gələndə hiss oluna bilər. Adətən təmiz və səliqəli bir uşaq düz, inamlı, sakitcə ətrafına baxır və atlamadan görünür irəli. Müəllimin və mentorun hərəkətlərini yaxından izləyir, izahatlarını və şərhlərini əldən verməməyə çalışır. Əvvəlcə çox diqqətli, təmkinlidir və cavab vermədən əvvəl daha çox və daha dəqiq şəkildə soruşmağa çalışır və başqalarına dediklərinin etibarlılığına dair şübhələrini həvəslə ifadə edir. Uşaq mütəmadi olaraq müəllimin izahlarına diqqət yetirir, demək olar ki, yalnız tələbə ilə məşğul olur, baxmayaraq ki, bəzən işini bildiyini və bütün bunların ona asanlıqla gəldiyini göstərməkdən çəkinmir. Hər hansı bir uğursuzluq belə bir uşağa bir az kədər gətirir, onu tezliklə unutmayacaq və ilk növbədə enerjisindən tamamilə məhrum edir, lakin tezliklə yenidən və hətta böyük bir səylə məsələni həll etməyə çalışaraq ... Təhqir və cəza, xüsusən onlarda ədalətsizliyin kölgəsi varsa, onu işdən getməyə, laqeydliyə və hətta intihara çata bilər. Adətən ehtirasla qisas alır və həmişə düşmənin uğursuzluğuna görə üzür. Sənət, musiqi və rəssamlıqla məşğul olmağa can atırlar. Xüsusilə bir növ müvəffəqiyyət olduqda və sənətçilərin çox sevindiklərini görəndə. İddialı tip, görünür, iki fərqli şəraitdə inkişaf edir: birincisi, rəqabət nəticəsində - bu, əslində daha saf bir növüdür; ikincisi, uşağın xidmətlərinə görə daimi tərif və heyranlıq səbəbiylə. Mücərrəd düşüncələri tamamilə inkişaf etməmişdir və müstəqil zehni fəaliyyətə hazır deyillər və hətta məhduddurlar. Yaradıcı təzahürlər yoxdur. Adət hərəkətlərinin dəyişdirilməsini yoxlamağı tələb edən hər hansı bir yeni işdə müqəddəs və ideal, dar eqoizm, səliqəsizlik, kobudluq, kövrəklik və köməksizliyin olmaması - bunlar əsas və xarakterik təzahürlərdir. Yaxşı xasiyyətli tip Xasiyyətli bir uşaq sakit, sakit, ətrafındakı bütün hadisələri diqqətlə izləyir. Görünüşünə əhəmiyyət vermir ... Əvvəlcə ümumiyyətlə çox hərəkətli deyil; xarici dostluq və mehriban münasibətlərə, həzz almaq, fərqlənmək və ya mentorunun diqqətini cəlb etmək istəyi də yoxdur. Əksinə, sadə, birbaşa və hətta bəzən yöndəmsiz müalicəsi ilə narazılığa daha çox meyllidir. İrəli getmir, əksinə, kənarda qalır və başqalarının hərəkətlərini səssizcə izləyir. Tezliklə yoldaşlarına və hər şeydən əvvəl səriştələrinin ciddiliyinə, cəlbedici xarici və ya yoxsulluğa görə yoldaşlarının diqqətindən ləzzət almayan və yaxınlaşanlara daha da yaxınlaşır. hətta müəllimlər. Onlara məhəbbət və ya incəlik ifadələri ilə deyil, yalnız diqqət və iştirakla müraciət edir, başqaları ilə ünsiyyətə cəlb edir. Daha çox tanıdıqda və müəllimi ilə yaxınlaşdıqda çox danışan bir uşaq olur ... Məktəbdə görünəndə çox səmimi bir iman və dindarlıq tez-tez müşahidə olunur, bəzən də ecazkarlığa çatır. Sinifdə, əvvəlcə müəllimin açıqlamalarına belə əhəmiyyət vermir; ona çox yeni təəssüratlar təsir edir ... Tədricən müəllimin açıqlamasına böyük diqqətlə əməl etməyə başlayır. Günahkar olduğu üçün həmişə səmimi etiraf edir və heç bir halda yoldaşlarının səhvlərinə görə əziyyət çəkməsinə imkan verməz. Göründüyü hər hansı formada yalan və şiddət ilə barışmaz. Adətən çox mehriban və sevgi dolu bir uşaq, həmişə anasına, dayəsinə, böyüdüyü insanlara və hətta uşaqlığını keçirdiyi yerə çox bağlıdır. Tək qaldı, boş deyil və cansıxıcı deyil, həmişə iş və bir şey tapacaqdır. Bitki və heyvanları həvəslə seyr edir və böyük müşahidəsi ilə fərqlənir. Xüsusi məmnuniyyətlə təəssüratlarını yaxın və əziz bir insanla bölüşür, ondan yaranan şübhələrin aydınlaşdırılmasını istəyir. Bu insanı necə incitdiyini çox yaxşı bilir və buna görə də bu cür hərəkətlərdən çəkinməyə çalışır. Belə bir uşaq yalnız onunla münasibətdə həmişə sakit düşüncəli davranılmasını tələb edir. Tələbli, lakin ədalətli, ağlabatan, yalnız enerjisini həyəcanlandırır. Bu növün inkişaf etdiyi şərtlər aşağıdakılardır: sakit, sakit, xüsusilə doğuşdan kənd həyatı; sevən ana və ya uşağa yaxın başqa bir insan, hisslərinə təsir edən hər hansı bir tərifin olmaması, həmçinin hər hansı bir cəzanın və ya təqibin olmaması. Bu növün dezavantajı zehni və fiziki əmək arasındakı uyğunsuzluq, yəni əvvəlkilərin üstünlük təşkil etməsidir; bu səbəbdən bədənin aktiv fiziki (əzələ) orqanları tərəfindən həyəcan olmaması və nəticədə müəyyən dərəcədə laqeydlik. Yumşaq çəkic növü Bu vəziyyətdə uşağı sərt cəzalar və cəzalar bir çubuqla deyil, kənar heyvanlara olan sevgi ilə döyür, bu da tıxanır daha az çubuq yoxdur və bu kimi kədərli nəticələrə səbəb olur. Zehni inkişafı üçün lazımi şərait olmadıqda da inkişaf edir. Məktəbdə görünən bu tip bir uşaq, yeni mühitindən utanır: gəlməyə, ayağa durmağa və oturmağa cəsarət etmir, barmağını ağzına qoyur, başqalarının nə etdiyinə baxır. Bu tip bir uşaq başqa bir yoldaşın himayəsində və ya təsiri altındadır, hərəkətləri və əsaslandırması sonuncudan asılıdır. Tərəfdaşlıq sürüsünə aiddir; heç bir müstəqil hərəkəti yoxdur; pislik etməz, çünki anam bunun yaxşı olmadığını, bu şəkildə edilməməli olduğunu söylədi, günahdır. Belə bir uşaq fəaliyyətlərinə laqeyd yanaşır, tələb olunan hər şeyi edir, verilən hər şeyi öyrənir. Mümkünsə, hər hansı bir işdən canını qurtarmaq üçün heç bir tərəddüd etmir, həvəslə bir tapşırığı yerinə yetirmir və ya xüsusi olmayan bir qaydanı aşır. Hərəkətlərdə asanlıqla etiraf edir və asanlıqla təhrikçi və iştirakçıya işarə edir, buna görə də etibarsız yoldaşdır. Soyuq və laqeyd, o heç kəsi sevmir, ancaq kiməsə yapışır və onu əvvəllər anasından və ya dayəsindən bir addım qoymadığı kimi bir addım da qoymur. Tək qaldı, itirildi ... Tək, o, həmişə cansıxıcı olur və özü heç vaxt özü üçün heç bir məşğuliyyət tapa bilmir. Bütün uğursuzluqlar, əngəllər və ya gözlənilməz hadisələr onu durdurdu ... Sifarişi yalnız təqlid və göstərişlə yerinə yetirə bilər. Ağrıya və ya fiziki əzablara dözə bilmir. Məktəbdə çalışqan və çalışqan, ondan istədiyi hər şeyi öyrənəcək, yalnız xatırlamağa və müəllimin tələb etdiyi qədər hazırlamağa çalışacaq. Yalnız onun üçün tələbləri azaltmaq və ya sayıqlığı azaltmaq lazımdır və o, tənbəl və diqqətsiz bir tələbə olacaq ... Ehtiyaclarını ödəyərək heç düşünmür və başqalarının tələblərini nəzərə almır ... Bu növ, uşağın hər bir fəaliyyəti xəbərdar edildiyi, hər şey onun üçün hazır olduğu və heç vaxt düşünmədiyi və vaxtını və hərəkətlərini idarə etmədiyi hallarda ortaya çıxır. Heç bir ziddiyyətə dözməyən, övladları ilə öyünmək istəyən iddialı və əsəbi bir ana, onları sevgi və zövqlə ağıllı və itaətkar olmağa çalışır və ən çox yumşaq, aşağı səviyyəli uşaqların inkişafına öz töhfəsini verir. Belə bir uşaq heç vaxt özünə bir şey başlamazdı, həmişə nə edəcəyini, hara getməyini, nəyin söylənəcəyini, nəyin və necə əylənməyin, nə vaxt yemək, nə vaxt içməyin, nə vaxt gəzməyin, nə vaxt yatmağın, heç bir şey haqqında danışmağın lazım olmadığını söylədi qayğı göstərmək üçün hər şeydə xəbərdar edildi, buna görə də nə təşəbbüsü, nə də müstəqilliyi var. Laqeydlik, xarici görünüş, təqlid və bəlkə də yalnız həssas bir ehtiyaclarını ödəmək üçün cəfəng bir istək - bunların hamısı tərbiyə və tərbiyə ilə onlara verilən mirasdır. Zərərli növü Məktəbdə görünən bu tip bir uşaq, qeyri-sabit bir sükut, utancaq, utanc verici görünüşü ilə fərqlənir və bəzən kəskin məqsədsiz hərəkətlər, xüsusən də ona baxmadıqlarını düşündüyü zaman ortaya çıxır. Sözü ondan çıxartmaq çox çətindir, cavab vermək əvəzinə, söyüş söyür, kobud hərəkət edir və ya uyğun səsləri səsləndirir. Heç vaxt birbaşa və məhəbbətlə baxmayacaq, yan tərəfdən və qaşlarının altından daha çox. Bəzən yoldaşlarından qaçır, ya da təsadüfən kimisə itələyir və ya sıxışdırır. Dərslərə laqeyd yanaşır, yalnız lazımi tələbləri yerinə yetirir ... Ağsaqqallardan şübhələnir və kəskin, iyrənc bir hərəkət və hətta uçuşla bütün laqeydlik və incəlik təzahürlərinə cavab verir. Hərəkətləri bucaqlı, kəskin, utancaqdır, üz döndərir, əli və ya dirsəyi ilə özünü bağlayır, buna görə bəzən dilindən yapışır. Təqiblərə və cəzalara həssas bir sükunətlə yanaşır, eyni zamanda tez-tez xırda cinayətlərə və ya diqqətsizliyə yol verir və bəzən kobud və yersiz şəkildə söyüş söyür. Çox güman ki, səmimi dostluq münasibətlərindən daha çox qarşılıqlı qorunma üçün birləşən, homojen bir növ ilə birləşən tərəfdaşlığı yüksək qiymətləndirir. Təqib olacağı təqdirdə yoldaşına xəyanət etməz ... Belə bir uşağa zülm və ya bir növ ağır cəza verildikdə, o, müəyyən dərəcədə səyyar olur və əzab verməsi, işgəncə verməsi, heyvanları məhv etməsi, insanları təhqir etməsi və edə biləcəyi təqdirdə xarakterik olan vəhşi əyləncələri seçir. və fiziki zərər verir. Bu cür uşaqlar, uzun dərslərdən sonra vəhşi qışqırıqlarla sinifdən tullanır, gizli hərəkətlər edir, bir-birlərinə, hər kəsə, hər şeyə, hətta divara tələsirlər. Artan şiddət, davamlı qadağalarla ... gizli olaraq hər şeyə nail olmağa başlayır, pis yalanları özünə mənimsəyir və maneələrin qarşısında heç dayanmır. Canlı, sürətli qaçış, heyvanlara və insanlara yem, böyük mübarizə və s. - bütün bunlar onu tutur və hətta əyləndirir. Məktəbdə həmişə həmyaşıdlarını, həm də uşaqlarını çimməyə, vurmağa və ya vurmağa hazırdır. Yaşlı, kiçiklərə toxunmağı dayandırır, bəzən hətta onlara diqqətlə yanaşır. Bu tip bir uşağın da yaxşı impulsları var, digər uşağa nəzakətlə və nəzakətlə münasibət göstərə bilər, xüsusən də uşaq haqsız təqib və təhqirlərə məruz qaldığı hallarda. Bu uşağın dindarlığı xarici ayinlərlə məhdudlaşır, nadir hallarda dərin və səmimi olur. Dərslərə ləng, təşəbbüs göstərmədən, həvəslə onlardan ayrılır. Ailənizdə bu növün inkişafına kömək edən səbəblər əsasən olacaq: əsas götürmə qadağası, uşağa yüngül zorlama və sığınacaq, hər cür haqsız və özbaşına tələblər. Qəzəbli və əsəbi ögey anası uşağa erkən uşaqlıqdan hər hansı bir səbəb göstərməsini qadağan edir, hərəkətlərini daim məhdudlaşdırır, onları yaxşı olmayan, etinasız və hətta çirkin tapır. Belə bir uşağı böyüdən insanlar ümumiyyətlə əzəmətlənməməsi qaydasına riayət edirlər və ən başlıcası, cəzasız qaldığı hər hansı bir səhvini gözdən qaçırmamaq lazımdır ... Burada əsas rol davamlı, daimi, ixtiyari təqiblər, tez-tez fərdi qıcıqlanma, uşağın şəxsiyyətini təhqir etmək və başqalarının və dostlarının qarşısında, xüsusən də qəriblərin və sevilməyən insanların qarşısında alçalmaqdan qaynaqlanır ... Məzlum tip Məzlum tipli bir uşaq məktəbdə solğun, zəif görünür və sakit və mülayim tərbiyəsi ilə fərqlənir ... zəhmətkeşdir, daim bir şeylə məşğul olur ... Oyunlarda və əyləncələrdə iştirak etmir, eyni zamanda təvazökarlıqla sevincini ifadə edir, huşunu itirir kədərlənir, ağlamır və kədərini zahirən ifadə etmir. İstənilən tərif və fərq onu utandırır, gizlədir, ayrılır. Öz çatışmazlıqlarını görür və özünü bütün uğursuzluqlarda günahlandırır ... Özünü əsirgəmir, əngəllərdə dayanmır, yalnız işlə onları aradan qaldırmaq mümkündürsə. Dözümlülüyü və əzmkarlığı böyükdür, məhrumiyyət və yoxsulluq, ehtiyac heç vaxt onu dayandırmayacaq ... Kədərlənənlərə və inciyənlərə rəğbətlə yanaşır və bütün günü və gecə onları istəməyə hazırdır, canını qurtarmaz ... Həmişə ona ünvanlanan müraciətləri yerinə yetirir və bütün təyin olunmuş dərsləri diqqətlə öyrənir. Belə bir uşağın dindarlığı çox səmimi və dərindir, yaxşı və pis haqqında mənəvi anlayışları çox möhkəmdir və dərin imana əsaslanır. Özündə heç bir istedad və bacarıq tapmadığı üçün, tez-tez deyil və tez onun üçün yeni bir işə qərar verməyərək təşəbbüs və müstəqillik tələb edən fəaliyyətlərdən imtina edir ... Həmişə müəllimin izahat və hekayələrini diqqətlə izləyir və istəyini diqqətlə yerinə yetirir; lakin, o olmadıqda biliyinə olduqca inamlıdır, bilmədiyini birbaşa bildirir və buna görə də bəzən müəllimin qəzəbinə düçar olur ... Ona göstərilən hər bir xidmətə minnətdarlıqla yanaşır və bunun üçün maraqla ödəməyə çalışır. Başqalarına müraciət edərkən həmişə çox utancaq olur, xüsusən də bu şəxsi tələblərdən və ya ehtiyacdan qaynaqlanırsa, özü də əlverişsiz tərəfdən özünü sındırır və bacarıqsızlığını göstərir. Musiqi, oxuma, rəsm və ümumiyyətlə estetik işlərlə maraqlanmır. Maddi hesablama və ya şəxsi mənfəət heç vaxt hərəkətlərinin əsasına söykənmir, o həmişə onlara yaddır. Bu növün inkişafı içindəsaf forma, ehtiyacı olan və çatışmazlıq içində yaşayan sevən, yumşaq bir işləyən ana və ya digər qohumları tərəfindən kömək olunur; bu məhrumiyyətlər acınacaqlı anlardır. Bu tip kasıb bir ailədə inkişaf edir, bu cür mehriban və çalışqan valideynlər hər şeyi övladları ilə bölüşür və həmişə ən yaxşı hissəsini verirlər. Əmək və özəllikdə normal və normal hadisələri görməyə vərdiş edir. Yalnız işə və ehtiyacın öhdəsindən gələ biləcəyinə ümid edir. Normal tip (ideal şəkildə təmsil olunur) Bu tip zehni və fiziki inkişaf arasında tam uyğunluq ilə xarakterizə edilməlidir. Ətrafındakı hər şeyə tam həssaslıq göstərərək normal bir uşaq, aldığı təəssüratlara əsaslanmağı öyrənir və həm zehni qabiliyyətlərini, həm də fiziki fəaliyyətini tədricən inkişaf etdirir. Uyan vəziyyətdə daim aktivdir; başqalarının ehtiyaclarına yaxından baxaraq, onları qiymətləndirir və şəxsi tələblərini başqalarının və xüsusən yoldaşlıq tələblərindən üstün tutmur. Zehni qabiliyyətləri təbii olaraq əldə edilmiş bilik arasındakı məntiqi əlaqəni aydınlaşdırmağa, analitik fəaliyyətin və mücərrəd düşüncənin inkişafına yönəldilməlidir. Zehni inkişafa uyğun olaraq, fiziki inkişaf da davam etməlidir: gündəlik həyatda rast gəlinən hər hansı bir sadə işin ibtidai texnikalarının tədricən assimilyasiyası. Bütün təzahürlərində qəbul edilən təəssüratlar və ifadələr, əks və hərəkətlər arasında tam uyğunluq olmalıdır; o daima başqalarına qarşı sadə, doğru və səmimi münasibət ilə fərqlənməlidir, sevgisini diqqəti və iştirakı ilə başqa bir insanın ehtiyac və ehtiyaclarına göstərməlidir. Heç vaxt hər hansı bir zorakı tədbirlərə və ya özbaşına tələblərə müraciət etməyə cəsarət etmir, müraciət və tələblərində özünü yalnız danışma ilə məhdudlaşdırır, həmişə qısa və sadəcə ifadə olunur və ciddi səbəblərlə təmin olunur. Görünüşlərində sərtlik olmaması ilə yanaşı, hər hansı bir xarici mehribanlığa sahib deyildir və nəzakət və nəzakət üsullarını öyrənir. Həm düşüncə, həm də hərəkət baxımından sözün tam mənasında estetikdir. Normal növü mehriban və məzlumun bütün yaxşı keyfiyyətlərini birləşdirməlidir; ümumilikdə, tam bir ahəngdar bir quruluşu və istər fiziki, istərsə əqli və mənəvi cəhətləri göstərən bütün keyfiyyətlər onda cəmlənməlidir. Zehni fəaliyyəti, ilk növbədə, mücərrəd şəkillərdə və anlayışlarda ifadə olunmalı, bunun nəticəsində qarşılaşdığı yeni hadisələrə və hərəkətlərə müstəqil tabe olmaq vərdişini inkişaf etdirməlidir. Onun mənəvi təzahürləri düşüncə ilə inkişaf etdirilən ideallara söykənməlidir. Beləliklə, normal tip bir-biri ilə tam uyğun şəkildə ağlabatan və ideal-saleh, zehni və fiziki inkişafdır. Yenidən nəşr edilmişdir: P.F. Lesgaft. Uşağın ailə tərbiyəsi və onun mənası. - M., 1991. 10-67. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsi ilə bağlı dəyərli fikir mənbəyi. Pavel Florenskinin uşaqlığı ilə bağlı xatirələridir. Fövqəladə istedadlı və faciəli bir insan P.A. Florensky nə aqibət, o rus mədəniyyətinə girdi (1882-1937) bir riyaziyyatçı, mühəndis, sənətşünas, tanrı kimi sözləri və filosofu. Abidələrin və antik əşyaların qorunması üzrə komissiyada işləmiş, riyaziyyat və fizika fənləri tədris etmiş, elektrik sənayesində çalışmış, burada bir sıra ixtiralar etmişdir. 1933-cü ildə həbs olundu, 1937-ci ildə isə güllələndi. Onun "Xatirələr" əsərində bir yazıçı, xristian mütəfəkkiri, psixoloq və müəllim görürük. Bizdən əvvəl bir filosofun daxili həyatını təyin edən ilk uşaqlıq müşahidələri təqdim olunur. “Valideynlərim, - yazır, - ailədə cənnət qurmaq istədi, həyatlarını buna həsr etdi və dağıldı. Fəlsəfi olaraq atanı məhv edən drama adlanır. Özünü qurban verdi, ailəni ətrafındakı dünyadan təcrid etmək istədi, üzvlərinin bir-birlərinə, zadəganlıqdan toxunmuş bir ailəyə sahib olmaq istədi. " "Bizi tamamilə doğru olmağa öyrətmişdik" deyə yalan danışmaq ilk pislik kimi qəbul edildi və bu şişirdilmiş keyfiyyət müəllifin gələcəkdə problemlərə səbəb oldu. "Tətildə xidmətçilərə ziyarətçiləri qəbul etməmək əmri verildikdə," evdə heç kim olmadığını "bildirdilər, əziyyət çəkdik." Həqiqət duyğusu ağrılı şəkildə inkişaf etdi. "Qeyri-adi, ədəbsiz, mənəvi cəhətdən həssas, kobud ola biləcək hər şey" müəllif üçün heç bir şey deyildi. Florensky'nin çıxardığı nəticələr: bir ailə, cənnət olmadıqları yerlərdə olmağının bilinməyən cahilliyidir ... "Biz, uşaqlar, demək olar ki, ailəmizin keçmişini bilmirik ... gələcəyə valideynlərimizin gözü ilə baxırdıq ...". "Ailənin keşişi" olan ata, ailəni qəbilədən uzaqlaşdırmağa çalışdı, keçmişini və anasını gizlətdi. Bu, onların bərabərlik və azadlıq istəyi idi. Florensky, uşağın imanı qəbul etməsi, "dinə olan ehtiraslı bir cazibə və bilmədiklərimlə mübarizə hücumları arasında necə qaçdığı" haqqında yazır. "Mən, - deyə yazır, - fikrimi kilsə işinə çevirməyə çalışdım və eyni zamanda kilsənin ucadan söylənməsindən qorxurdum. Tanımadığım bir Allaha fəryad etdim və ürəyim qorxu, həsrət və möcüzəvi kömək üçün ümidlə dolu idi. " Dindən uzaqlaşdırıldığını söyləyir, amma "ürəyimdə Allahın məni eşitdiyinə qətiyyətlə inanırdım" dedi. Florensky, qohumluq hissi olmadan yaşamaq, baba və böyük babalarla canlı əlaqə həyatınızda dəstəyi itirmək deməkdir. "Ataların ehtiramı dindar romalıların təməli, fəziləti idi" deyə yazır. Təcrübəli bir insanın gözləri həmişə keçmişə, geriyə dönür. Və bu əlaqə ailə tərəfindən aparılır. Bir ailədə bir uşağın öz dünyası olduğunu və "uşaqlar öz dərin hisslərini böyüklərdən heç vaxt qoparmazlarını" unutmamalıyıq. Uşaqlar təbiətə yaxındırlar. "Bütün dünya yaşadı və mən onun həyatını başa düşdüm." Florensky uşaqların qavrayışı və böyüklərdən necə fərqləndiyini yazır, cazibəsi nədir. Uşaqların sənət qavrayışının özəlliyi, "mənim üçün" deyir, "yaxşı və ya pis bir sənət yox idi, ancaq sənət yox, sənət". "Xatirələr" də Florensky 17 yaşına qədər olan həyatı, şəxsiyyət, xarakter, meyl və maraqların təsiri altında ailə bağları haqqında yazır. Gəncliyində əldə olunan hər şeyin "şəxsiyyət tərəfindən üzvi şəkildə mənimsənildiyinə" əmin idi və o, istedadının xüsusiyyətlərini Florenski ailəsinin və ailə tərbiyəsinin bir neçə nəslinə miras qalması ilə əlaqələndirir. PA Florenskinin "Xatirələr" yüksək bədii bir nəsr nümunəsidir, burada müəllifin xristian düşüncəsi, yazıçısı, uşağın ruhunu tədqiq edən şəxs kimi oxuculara təqdim olunur. Mövcud ev təhsili haqqında və Təlim və təhsiltəhsili uzatdığımıza görə qiymətləndiririk zadəganlarda beləbədii və jurnalistika ailətexniki məqalələr. Evdəki tərbiyənin çatışmazlıqları barədə ER Daşkovanın "Tərbiyə haqqında" məqaləsində yazmışdır. N.I. Novikovun nəşrlərindən "Bastiliyada nahar və şam yeməmək üçün Rusiyaya uşaqları öyrətməyə gedən" ev müəllimlərinin tədris səviyyəsi ilə bağlı ictimai narahatlığı öyrənirik. Bənzər bir gözəl şəkli A.S.Puşkin söylədi: "kasıb fransız uşağa hər şeyi lətifə ilə öyrətdi", "hamımız bir az, bir şey və birtəhər öyrəndik." Bu evdə məşhur zadəganların tərbiyəsi idi və kiçik bir yerli zadəgan ailəsində aspirant Savelich ayıq davranışa görə oğlan üçün müəllimlərə təhvil verildi və öz vətənlərində, Prussiyada bərbər olan Fransız Bop-re'yi "Provencal yağı ilə bir illik tədarük" ilə Moskvadan qovdular. -deyə və Rusiyada müəllim oldu. Nəticə olaraq: A.S.Puşkin Rusiyada ev təhsili "ən uyğun olmayan və ən əxlaqsız" olduğunu yazdı. Bunların hamısı kritik qiymətləndirmələrdir, davam etdirilə bilər. Ancaq sual ortaya çıxır: alim, yazıçı və ya ictimai xadim haqqında "Görkəmli insanların həyatı" seriyasının hər cildində hər cilddə olsa, ev tərbiyəsinin güclü tərəfi nə idi? Rusiya XIX içində. bir klik olaraq görüşürük: "gözəl bir ev təhsili aldım"? Mixail Sergeevich Lunin'in pedaqoji irsinə müraciət etsək, evdəki təhsil proqramını dəqiq təsəvvür edə bilərik. 1812-ci il Vətən Müharibəsi Qəhrəmanı M.S. Lunin Dekembristlər Çitadakı həbsxanada (1787-1845) və Petrovski zavodunda, kənddəki bir qəsəbədə həbs edildi. Urk, İrkutsk yaxınlığında, Volkonsky ailəsinə yaxınlaşdı və səkkiz yaşlı oğlunun tərbiyəçisi oldu. Lunin "əsl vətəndaş", "ata yurdunun oğlu", müstəqil düşüncəli bir təhsilli şəxs yetişdirməsində əsas təhsili hesab edirdi. "Əxlaqi keyfiyyətlər" deyə yazdı, "zəruridir." Dərin bir mömin, əxlaqın inanc olduğuna və ruhun ziddiyyətlərinin yalnız bununla həll edilə biləcəyinə inanırdı. M.N.Volkonskaya (1843) göndərilən məktubların birində belə bir xətt var: “Bizə səbəb və qərarlar verilmir. müəllimlər amma Allah. " Əxlaq insan varlığının xüsusi ilahi mənasını dərk edir və bu mənanı tanıtmaq mümkün deyil, bir insanın özü tərəfindən əldə edilir və əldə edilir. Buna görə heç bir müəllim əxlaq öyrədə bilməz. Misha Volkonsky üçün təlim və təhsil proqramı Lunin tərəfindən "İlkin dərslər üçün plan" da açıqlandı. Bu proqrama yaxın bir təlim proqramı idi Tsarskoye Selo Liseyi... Hər ikisinin məqsədi tələbəni universitetə \u200b\u200bqəbula hazırlamaqdır. Bu proqramların müqayisəsi maraqlıdır. Lunin əlavələri ilə Liseyə baxaq. 1. Dillərin qrammatik öyrənilməsi: Rus, Fransız, Alman, Latın (Lunin hələ də İngilis dilindədir). 2. Fəlsəfə və ilahiyyat. 3. Riyaziyyat elmləri: arifmetik, cəbr (Lunin ali riyaziyyatı təqdim edir). 4. Təbiət və fiziki elmlər: fizika, coğrafiya, təbiət tarixi (Lunin astronomiyanı əhatə edir). 5. Tarix elmləri: müqəddəs və qədim tarix, rus tarixi, ümumdünya tarixi (Lunin kilsə tarixini əlavə edir). 6. Ritorika: ən yaxşı yazıçıların əsərlərindən "seçilmiş keçidlərin" təhlili, kompozisiyanı rus dilində aparan təlimlər (Lunin əlavə edir: "Tələbə başqa dil oxumağı üstün tutmasa, kompozisiyada rus dilində təlimlər. Tələbə seçiminin mövzuları"). 7. Təsviri sənətlər: xəttatlıq, rəqs (Lunin xəttatlıq və rəqs etməyi istisna edir, musiqi və harmoniya qanunlarını özündə cəmləşdirir). 8. Bədən tərbiyəsi: gimnastika, üzgüçülük, at sürmə (Lunin həm idman, həm də bir sənət sayaraq ovçuluq daxildir). Sadalananlara əlavə olaraq Lunin "Plan" a "siyasi, sosial və hərbi elmləri də daxil edir." Lunin "İlkin dərslər planı" na əsasən təlimləri üç mərhələyə böldü: birinci - 8 ildən 10 ilədək, ikinci - 10 ildən 12 ilə, üçüncü - 12 ildən 14 ilə. Hər dövr üçün ayrıca bir proqram var, sonrakı mərhələlər əvvəlkilərdə qazandıqları bilikləri daha da dərinləşdirdi. Beləliklə, tarixin öyrənilməsi elə bir şəkildə planlaşdırılmışdı ki, ilk mərhələdə uşaq müqəddəs tarixlə valideynlərin hekayələrindən və İncildən parçalar, ikinci mərhələdə - rus və dünya tarixini, üçüncü mərhələdə - kilsə tarixini öyrəndi. "Plan" dakı vacib bir qeyd Luninin qeydidir: "Dillərə ən çox riayət, çünki onlar bilik açarıdır." Volkonsky ailəsi rus, fransız və alman dillərində danışırdı. Lunin Mişaya fransız, alman, İngilis və Latın dillərində "bu dörd dil müasir sivilizasiyanın açarlarıdır". İnanırdı ki, dilləri bilmək özünü tərbiyənin açarıdır, orijinalda elmi və bədii ədəbiyyatla tanış olmaq imkanıdır. The Plan, Lunin müstəqil oxu tək. Ədəbiyyat seçərkən uşağın yaşını nəzərə almaq vacibdir. Birinci mərhələdə yalnız uşaq yazıçılarını, ikinci və üçüncü mərhələlərdə isə Lokk və Russo, Lomonosov, Fonvizin və Krylov, Kantemir və Kurbskinin adlarını sadalayır. Təlimin əvvəlində bədii jurnalistika üstünlük təşkil edirdisə, daha sonra - qədim Roma və İngilis tarixçilərinin əsərləri. Təhsil üçün vacib janrlar hesab etdiyi bu jurnalistika və tarix idi. Luninin Volkonskiyə yazdığı 12 məktub "Plana" bitişik olan, proqramını necə həyata keçirməyinizi tövsiyə etdiyi həyatda qalmışdır. Lunin məktubları yüzlərlə mil ayrılan müəllim və tələbə arasındakı əla münasibətdən və fərqliliyindən bəhs edir Tərbiyə B03 40 yaşındadır. (areyan)Yerli ədəbiyyat tam ziyarət etdi uşaqlarzadəganların təhsili və tərbiyəsinin təsviri və tacir uşaqları. Müxtəlif janrlarda, yenidən qidalanma və kral övladları, görkəmli zadəgan övladları təqdim olunur. Kəndli təhsili, daha doğrusu, kəndli ailəsində təhsil hələ də tədqiqatçılarını gözləyir. İnqilabdan əvvəlki kəndlilərin anlayışını savadsız, "vəhşi baronlar" və məmurların özbaşınalığı, axmaq və pis davranışları ilə qovmaq lazımdır. Əvvəla, yadda saxlamalıyıq ki, hətta serf kəndli də malikanə evindəki işində "kənd təsərrüfatı biliyi daşıyıcısı, heyvandarlıq texnikası və aqronomu" idi. 1834-cü ildə A.S.Puşkin yazırdı: "Rus kəndlisinə baxın: yerişində və nitqində köləlik alçaqlığının kölgəsi varmı". "Onun (kəndlinin) fizioqnemiyasına baxın" dedi KD Uşinski, "yorğun, həssas gözlərinə baxın və onlarda insan ləyaqətinin ifadəsini tapacaqsınız." Şir Tolstoy, "ən böyük mücərrəd filosofun babalar, atalar, analar, böyük bacı-qardaşlar, qardaşlar, qonşuların texnikalarında tapacağım səbəblərin mindən birini mənə verməyəcəyini" izah edərək, rus kəndlisinin yaranma tarixini yazmaq niyyətində idi. , bu üsullar əsrlər boyu uşağa təsir göstərir. Yazıçı buna nail ola bilmədi. Gromyko M.Şərəf və ləyaqət // Vətən. - 1995. - № 1. - P. 106. Hörmətli bir kəndlinin əsas keyfiyyəti zəhmətkeşlik idi. Tənbəl və aldadıcı bir insan xor edildi. Kəndli özünə belə hörmət qazanmağa çalışdı ki, onun sözünə inandılar və bunu uşaqlara ilham etdilər. Kəndli uşaq atasının heç bir qanun pozuntusu və aldatma işində iştirak etmədiyini bilirdi. Şərəf məsələsi olduğu üçün sözünü tutur. Sözü pozmaq "günah və ayıb" sayılırdı. Kəndlilərdə nikahdankənar münasibətlər və zina ciddi şəkildə məhkum edildi. Bu ailədəki uşaqlarda aşılanmışdı. Pul ilə qarışıq olan qapı yalnız qız üçün deyil, bütün ailə üçün bir rüsvayçılıqdı. Kəndlinin mövsümi ticarət işlərinə getməsi yoldaş qarşılıqlı yardımın xüsusiyyətləri, sənət üzvləri qarşısında öhdəliklər meydana gətirdi. Kənd hər kəsin davranışını öyrənə bilərdi. Həyata 1 girən bir gənc üçün gözəl bir məktəb idi. Burada kəndli uşaqlarının sosial xarakteri formalaşdı. Tərbiyə amili ictimai rəy idi. "Dünyada",iclasda kəndlinin nüfuzu müzakirə edildi və müəyyən edildi; onun qəyyum ola biləcəyinə qərar verildi (cəmiyyət qəyyumluğa nəzarət etdi). Camaat hətta kəndlini qəddar repressiya təhlükəsi altında içməyi qadağan edə bilərdi. Ənənəvi olaraq yığıncaqda miras, köhnə valideynlər haqqında suallar verildi. Yığıncaq yaxşı bir kəndlinin təsadüfən törətdiyi cinayətini bağışlaya bilər, ancaq özünü uşaqlarını böyütmək hüququndan məhrum bir anadan məhrum edə bilər. 10 yaşdan 12 yaşa qədər yeniyetmələr kəndli əməyinin bütün növlərində iştirak edirdilər. Yaxşı sağlamlığa qayğı oyunlar və əyləncə ilə stimullaşdırıldı. Fiziki güc, zəka və ixtiraçılıq uğurlu iş üçün vacib keyfiyyətlər kimi qiymətləndirildi. Beləliklə, zehni tərbiyə məsələlərinə çox diqqət yetirildi. Bilmədən, fantaziyasız, yaddaşsız, düşünmədən bir çox peşə bacarıqlarını və əmək metodları haqqında məlumatları saxlamaq mümkün deyil. Oğlan və qızlar iş qabiliyyətləri ilə qiymətləndirildi. Uşaqların işi yaşa görə müəyyən edildi: 7 yaşında oğlan əkin sahələrinin becərilməsində iştirak etdi, 8 yaşında - fədakarlıqda, 9 yaşında - çörək yığıb mal-qaranı bəsləyirdi, 14 yaşında - bir tirə, bir oraq, balta sahibi idi. 6 yaşında bir qız toyuq bişirir, 8 yaşında ailədə böyüyü ilə qalır, 10 yaşında necə tikməyi bilir, 10-12 yaşlarında tarlada işləyir, 12-13 yaşlarında yuyur, süd verir, inək bişirir, toxuyur. 15-17 yaşlarında artıq kəndli əməyinin bütün növlərini həyata keçirdi. Namus və qadına hörmət tərbiyəsi kəndli bir ailədə ciddi şəkildə müşahidə olunurdu. 1 Gromyko M.Fərman. Op. - S. 108. Kəndlilər həmişə evlərini, məişət əşyaları, qab-qacaq, dəsmal, paltar bəzədiblər. Estetik tərbiyə gözəl bir beşik, naxışlı uşaq geyimləri və məharətlə rənglənmiş oyuncaqlar ilə başladı. Bütün rus xalq sənətləri, rus folkloru kamil bir insan yetişdirmək məqsədi daşıyır. Bunlar - "mehriban gənc", "qırmızı qız", "ağıllı və gözəl"; hətta "İvanuş-ka-axmaq" da bütün problemləri ağıllı həll edir. Rusiyanın sərt təbii şəraiti hər ailənin kollektiv şəraitdə yaşamasını tələb edirdi; pis olmaq faydalı deyildi, çünki bütün dünya və cəmiyyət yaxşılara kömək etdi. Buna görə də, uşağın ətrafındakılarla münasibətlərində xeyirxahlıq qoyulmuşdu. Uşaqlarda tərbiyə olunan bütün ailə quruluşu insanlara sevgi və böyüklərə hörmətdir. And içmək, xəsislik və qəzəb günah hesab olunurdu və ailənin iqtisadiyyatı üçün əlverişsiz idi. Qəribə sığınacaq vermək, əsgər yedizdirmək, dilənçiyə vermək mənəvi borc sayılırdı. Şikəstlər və kasıblar insanlar arasında hörmətlə yanaşdılar, geyindilər və bütün dünya tərəfindən bəslənirdilər. Kəndli təhsilini nəzərə alaraq, XIX əsr kəndli mədəniyyətinin bəzi elementləri üzərində dayanmaq lazımdır. Unutmaq olmaz ki, kəndlilərin hamısı əkinçi, maldar deyildi. Həmin əsrin statistik hesabatlarında kəndlilərin məşğul olduqları yardımçı ticarət və sənətkarlıq siyahıları verilmişdir. Onlardan qırxa qədəri var idi: atlı və arabalar, kömür yandıranlar və dülgərlər, yuvarlanan və ikon rəngkarları. Hər sənətkarlıq kəndlidən bilik və bacarıq tələb edirdi, orada Milad turlarının rəhbərləri, toy məclislərinin rəhbərləri, kəndli şairlər var idi. Zaonejdən olan kəndli yazıçı İrina Andreevna Fedoseyeva, Homer İlia-de'yə nisbətən 30 min ayə yazdı. Rusiyanın şimalında hər evdə kitablar var idi, kəndlilərin bəzi xüsusi kitabxanaları iki min nüsxəyə qədər idi. Kəndlinin yeməyində çirkinlik yox idi. Yeməklərin böyük bir siyahısı bu barədə danışır: pyhkaniki, siqaret çəkənlər, waxitlər, politushki, skantsy, yulaf, turş və mayasız donuzlar, hər növ balıq, quru kələm şorbası, nənə kələm şorbası, qırıntı. Hər kəndin öz Sokratı, adaçayı, xalqın müdafiəçisi olduğunu söyləmək mübaliğə olmazdı. İngilis dilində "Dünya Xalq Sənəti Ensiklopediyası" Sibir soba istehsalçısı İvan Yegoroviç Selivanovun məqaləsi və rəsmlərini ehtiva edir. Prokopyevin ağsaqqalı olan bu sənətkarın gündəliklərində dərin fəlsəfi, pedaqoji qeydlərə rast gəlirik: “İnsan hər şeyə qadirdir - istənilən insana yaxşı və pis bir şey öyrədilə bilər. Müəllim seçin! Yer üzündəki əsl həqiqətlə yaşamaq üçün özünüzə çox işləməlisiniz. Belə ki, təmizliklərində qəlb və ruh kəhrəba və ya günəş şüalarına bərabər idi. Qədim dövrlərdən bəri əcdadlarımızın etdikləri, qədimdən bəri bizlər tərəfindən unutulmamalı - özünüz doğulmamısınız. Çalışın, edə biləcəyiniz işi edin. Çalışın ki, hər kəs sizin işinizə ehtiyac duyulsun. Əsas odur ki, işinizin gözəlliyi. Ehtiyacı olanlara kömək et, başqasının əlindən alma, sənin borcunu başqasının əlinə verməyin ”1. Şahzadə A.N. Lobanov-Rostov, Sçevski rayonu, Smolensk vilayəti Fedor Podshivalov'un XIX əsrdə serf bir insanın xüsusiyyətləri və keyfiyyətləri, zehni qabiliyyətlərinin təbii bərabərliyi, insanın mənəvi yaxşılaşdırılması ehtiyacı haqqında bir esse yazır. Oxşar məlumat. 4 nömrəli seminar. Ailə tərbiyəsi nəzəriyyəsi və təcrübəsi tarixi Ailə tərbiyəsinin bütün sirri uşağın özünü açmasına, hər şeyi özü etməsinə imkan verməkdən ibarətdir; böyüklər içəri girməməlidirlər və şəxsi rahatlığı və zövqləri üçün heç bir şey etməməlidirlər, ancaq uşağa doğumunun ilk günündən şəxs kimi, şəxsiyyətini tam tanımaqla rəftar edin ... P.F.Lesgaft Plan XI-XVIII əsrlər rus pedaqoji və jurnalist ədəbiyyatında ailə tərbiyəsi ənənələri. XVII-XX əsrlərin mütərəqqi Qərbi Avropa müəllimlərinin əsərlərində ailə tərbiyəsi problemləri. (J.A. Komensky, J. Locke, I. G. Pestalozzi, J. Korczak və s.) 17-ci əsrin çex müəllimi Ya.A. Komenius, gənc nəslin inkişafının 4 mərhələsini (uşaqlıq, yeniyetməlik, yetkinlik, yetkinlik) qeyd edərək, hər mərhələ üçün 6 illik tərbiyə müddətini (6 illik məktəb) qeyd edərək, uşaqlıq üçün belə bir məktəbin hər ailədə ana məktəbi olduğunu göstərdi. Ya.A. Comenius, bir uşağın təbiətində böyük hədiyyələrin tanınması ilə əlaqəli bir fikir sistemini ortaya qoyur: işığa, biliyə, yaxşılığa təbii bir cazibə, təhsilin rolu onun yetkinləşmə müddətində uşağa kömək etdiyi kimi təyin olunur. Uşağın təbiətinə girmək istəyi ona "təbiətə uyğunluq" prinsipinin qurulmasında ifadə edildi. Tərbiyəçilərin rəhbərliyi altında bir ailədə fərdi tərbiyənin qətiyyətli tərəfdarı 17-ci əsrin İngilis filosofu idi J. Lokk... Lokkun fikrincə, təhsildə əsas məqsəd fəzilət, əxlaqlı bir insanın tərbiyəsidir. Ancaq məktəbdə buna nail olmaq olmaz: məktəb “cəmiyyətin bir parçası ”dır və cəmiyyət əxlaqsız insanları tərbiyə edir. Buna görə, Locke, məktəbdə deyil, ailədə, ağlabatan və fəzilətli bir müəllimin eyni "centlmeni" yetişdirə biləcəyi təhsildə və təhsildə qətiyyətlə israr edir. Lokkun bu arqumentlərində həm öz dövrünün cəmiyyətini, həm də əxlaqsız cəmiyyətdə əxlaqlı insan yetişdirmək utopik xəyalını görmək olar. Lokkın uşağın təbii güclərinin açıqlanması ilə bağlı pedaqoji fikirləri pedaqoji düşüncə tarixində böyük təsir göstərmişdir. Onun üçün bir uşaq təmiz şifer kimidir, yəni uşaq təcrübə gətirən hər şeyi qavrayır. Bu düşüncələrdən nəticə etibarilə Lokkun məktəbin müstəsna təsirinə olan inamı idi. İsveçrə müəllimi I.G. Pestalozzi (18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri) tərbiyənin məqsədini "əsl insanlıq" ın aşkar edilməsində görərək, hər kəsin ailə tərbiyəsi prosesində insan irqi ilə əlaqələrinin reallaşmasına gəldiyini vurğuladı. İnsanların ailə münasibətləri ilk və ən təbii münasibətdir. Pestalozzi qeyd etdi ki, ailə tərbiyəsinin gücü həyat prosesində - yaxınlıq münasibətlərində, uşağın etdiyi əməl və hərəkətlərdə baş verir. Atasından, anasından tutmuş cəmiyyətə olan ilk vəzifələri öyrənir. Ailədə uşaq erkən işləməyi öyrənir. Ailə prinsiplərinin və bütün ailə quruluşunun təsiri altında xarakterin möhkəmliyi, insanpərvərlik və cəmlənmiş bir tərbiyə olunur. Ailədədir ki, uşaq valideynlərinə sevgi hissini müşahidə edir və yaşayır və özü də bu sevgi və məhəbbət onlardan alır. Ailənin fərdi yanaşması var. Ailənin tərbiyəsinə qarşı çıxmadan Pestalozzi, xalq tərbiyəsində ev təhsilinin üstünlüklərindən istifadə etməli olduğunu vurğuladı. Pestalozzi özü müstəsna bir pedaqoji təsir bağışına sahib idi, uşağın ruhuna necə yaxınlaşmağı, əsir götürməyi və mənimsəməyi bilirdi. Küçə uşaqlarının tərbiyəsinə başlamalı idi və onlarla birlikdə yaşamağa qərar verdi. Bu canlı əlaqə, uşaqları özünə cəlb etmək qabiliyyəti digər vasitələrlə müqayisədə sonsuz dərəcədə yaxşı işləyirdi və onun nəzarəti altında olan uşaqlar çox dəyişdi. Pestalozzi nəinki uşaqları sevir, həm də onlara inanırdı və bu, ən çox məktəb gündəliyini uşaqlar ilə canlı ünsiyyətdə canlı təsirlə əvəz etməyə kömək etdi. Ailə pedaqogikası müəyyən bir şeyi həll edir vəzifələr... Bir ailədə uşaq böyütməsinin vəziyyəti, əsas meylləri və nümunələri öyrənmək üçün hazırlanmışdır. Buna görə, onun vəzifələrinin çeşidinə aşağıdakılar daxildir: ailə tərbiyəsinin nəzəri problemlərinin inkişafı; ailə tərbiyəsi təcrübəsini öyrənmək; elmi nailiyyətlərin ailə tərbiyəsi praktikasına tətbiqi; valideynlərin pedaqoji mədəniyyətini inkişaf etdirməyin yolları barədə tədqiqatlar; ailə və sosial tərbiyənin müvafiq nisbəti və valideynlər və peşəkar müəllimlər arasında qarşılıqlı əlaqə texnologiyasının əsaslandırılması. Metodlar ailə pedaqogikası, pedaqoji elmin hər hansı digər sahəsi kimi, iki qrupa bölünür: 1) ev tərbiyəsinin həyata keçirildiyi təhsil və təlim metodları; 2) ailənin təhsil müəssisəsi kimi öyrənilməsində istifadə olunan tədqiqat metodları. 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsinin təhlili. əsərlərdə mövcuddur A.N. Radishcheva (1749-1802), N.İ. Novikova (1744-1818). Müəlliflər evdə tərbiyə işinin ailənin hüdudlarından kənara çıxan asan və mürəkkəb bir iş olmadığını təklif edirlər: uşaqlar cəmiyyətdə yaşamaq üçün tərbiyə olunurlar. Ailə tərbiyəsinin məqsədi "xoşbəxt insanlar və faydalı vətəndaşlar" yetişdirməkdir (N.İ. Novikov), həyat üçün yapışdırılacaq ilkin "ata oğullarının ağlına və ürəyinə tərbiyə" verməkdir (AN Radishchev). Bu cür tərbiyənin şərtləri ailədəki mənəvi ünsiyyət, bədənin, zehnin inkişafına diqqət, uşağın yaxşı əxlaqı, məhəbbət və dəqiqlikdir. XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəlləri. ailə tərbiyəsi nəzəriyyəsi, pedaqoji biliklərin müstəqil bir sahəsi kimi artıq əsərlərdə önəmli yer tuturdu K. D. Uşinski (1824-1870), N.V. Shelgunova (1824-1891), P.F.Lesgaft (1837-1909), P.F.Kaptereva (1849-1922), M.I.Demkova (1859-1939) və s. Rus klassik pedaqogikası ailəni uşaq üçün təbii bir yaşayış mühiti, onu yaradan cəmiyyətin mikrokosmosu kimi öyrənməyin zəruriliyini vurğulayır. Ev təhsili valideynlərin əsas vəzifəsi, düzgün və yaxşı tərbiyə - hər bir uşağın müqəddəs hüququ kimi qəbul edilir. Düzgün tərbiyə həvəskar yaradıcı şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı deməkdir. Belə tərbiyə uşaqların yaşı və psixoloji xüsusiyyətləri haqqında biliklərə söykənir, bu da valideynlərin xüsusi hazırlığını tələb edir. O dövrün tədqiqatçılarının yazdıqları ailə tərbiyəsinin aşağı səviyyədə olması, əsasən valideynlərin, xüsusən anaların uşaq böyütməyə hazır olmaması ilə bağlı idi. Uşaq tərbiyəsinə qayğı göstərən ailələrdə həyat tərzi qurulur, harmoniya və qarşılıqlı hörmət hökm sürür; böyüklərin mənəvi davranışları uşaqlar üçün bir model nümunəsidir. 4. A.S.Makarenko və V.A.Suxomlinskinin pedaqoji irsində ailə tərbiyəsi problemləri. A. S. Makarenkonun yaradıcılığı çoxşaxəlidir. Tədqiq etdiyi hər bir sahədə müxtəlif pedaqoji problemlərin həlli üçün dəyərli fikirlər tapa bilərik. A.S.Makarenko ailəsi ilə işləməyə, ailə tərbiyəsinə çox diqqət yetirmişdir. Ailənin cəmiyyətdəki rolu hər hansı digər sosial təsisatlarla müqayisəolunmazdır, çünki ailədə bir şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı olduğu üçün uşağın cəmiyyətdə ağrısız uyğunlaşması üçün zəruri olan müxtəlif sosial rolları mənimsəyərək sosial təcrübəni mənimsəyir. Ailə, insanın həyatı boyu hiss etdiyi ilk sosial təsisatdır. Ailədə əxlaqi, estetik mədəniyyətin əsasları qoyulur, davranış normaları formalaşır, insanın daxili dünyası və fərdi keyfiyyətləri aşkara çıxır. Ailə təkcə şəxsiyyətin formalaşmasına deyil, həm də bir insanın özünün sosial, yaradıcı fəaliyyətini stimullaşdırmasına öz töhfəsini verir. "Uşaq yetişdirmək həyatımızın ən vacib sahəsidir" dedi A. Makarenko. - Uşaqlarımız qocalığımızdır. Düzgün tərbiyə xoşbəxt qocalığımızdır, pis tərbiyə gələcək kədərimizdir, bunlar gələcək göz yaşlarımızdır, bu, bütün ölkə qarşısında günahımızdır. Yenidən tərbiyə etməkdənsə uşağı düzgün və normal şəkildə tərbiyə etmək daha asandır. " Tərbiyə prosesi haqqında məlumat valideynlər üçün tərbiyə prosesini çox asanlaşdırır, lakin tərbiyə prosesində valideynlərin üzləşdikləri xüsusi çətinliklərin olduğunu inkar etmək olmaz. AS Makarenko bu işin hamı üçün eyni dərəcədə uğurlu olmadığını qeyd etdi. Bu, bir çox səbəbdən və hər şeydən əvvəl düzgün təhsil metodlarının tətbiqindən asılıdır. Buna görə, məktəb, Makarenkonun fikrincə, valideynlərə ailə tərbiyəsindəki çətinliklərə baxmayaraq uğursuzluqların, nikahların olmamasını anlamağa kömək etməlidir. Bu baxımdan məktəbin qarşısında ən vacib vəzifə durur - valideynlərə təhsil sənətini fəal şəkildə öyrətmək. Makarenko sistemində ortaya çıxan tərbiyə əlifbası, məktəb vasitəsilə bütün valideynlərə çatmalıdır. Ailə işlərini ictimai işlərdən ayıra bilməzsiniz. Cəmiyyətdəki və ya işdəki valideyn fəaliyyəti ailədə də öz əksini tapmalıdır. Uşaqlar valideynlərinin ictimai fəaliyyətləri haqqında bilməli və onlarla fəxr etməli, uğurları və cəmiyyətdəki xidmətləri olmalıdır. Valideyn davranışı çox böyük tərbiyə rolu oynayır. Hətta valideynlərin geyim tərzi və digər insanlarla necə ünsiyyət etməsi tərbiyəyə təsir edir. Bütün bunlar uşaq üçün böyük əhəmiyyət daşıyır. Hər şeyi görür və hiss edir. Valideynləri evdə olmasa da həyatının hər anında tərbiyə olunur. A.S.Makarenko bir ailədəki bir valideynin tam, nəzarətsiz bir sahibi olmadığını, ancaq ailə üzvlərinin yaşlı, məsuliyyətli bir üzvü olduğunu qeyd etdi. Valideynlərin hər biri bunu başa düşürsə, valideynlərin tərbiyəsi yalnız artacaqdır. Uşağın inkişafındakı rifah və harmoniya yalnız mehriban münasibətlərin, qarşılıqlı anlaşmanın və qarşılıqlı baxımın üstünlük təşkil etdiyi bir ailədə ola bilər. Makarenkonun fikrincə, çox vacibdir, uşaqlar ilə münasibətlərdə sevgi və şiddəti ölçmək qabiliyyəti. Bir mehriban tonla ciddi olmağı bacarmalısan. Anlamaq lazımdır ki, uşağa daha çox təsir ağlama ilə deyil, sakitlik, inam və uşağa hörmətini göstərən düzgün və ədalətli qərar vermək bacarığı ilə həyata keçirilir. AS Makarenko təhsildə mədəniyyət haqqında çox danışdı. "Bir ailədə mədəni tərbiyə heç də çətin deyil, ancaq valideynlər mədəniyyətin yalnız uşağa lazım olduğunu, mədəni bacarıqların yetişdirilməsinin yalnız pedaqoji vəzifələri olduğunu düşünmədikləri təqdirdə doğrudur. Valideynlərin özləri qəzet, kitab oxumadığı, teatra və kinoya getmədiyi, sərgilərə, muzeylərə maraq göstərmədiyi bir ailədə təbii ki, uşağı mədəni şəkildə böyütmək çox çətindir. Və əksinə, valideynlərin özləri aktiv bir mədəniyyət həyatı yaşadıqları bir ailədə, valideynlərin bu barədə düşünmədiyi görünsə belə, mədəni təhsil alacaqdır. Əlbəttə ki, mədəni vərdişlərin yetişdirilməsinin cazibə ilə davam edə biləcəyini, bunun ən yaxşı iş forması olduğunu başa düşməyə ehtiyac yoxdur. Bu məsələdə cazibə böyük zərər gətirəcək, tərbiyənin keyfiyyətini aşağı salacaq və bir çox qeyri-müəyyənlik və səhv buraxacaqdır. Mədəni təhsil yalnız şüurlu şəkildə təşkil edildikdə, bəzi planlar, düzgün metod və nəzarət ilə müşayiət edildikdə faydalı olacaqdır. Uşağın ən çox qəbul etdiyi, hələ savaddan çox uzaq olduğu, yalnız görməyi, eşitməyi və yaxşı danışmağı öyrəndiyi zaman çox erkən başlamalıdır. " Yalnız baxmaq və qulaq asmaq deyil, həm də arzulamaq, istəmək, nail olmaq, qələbə üçün səy göstərmək, maneələri aşmaq, yoldaşları və gənc uşaqları stimullaşdırmaq bacarığını inkişaf etdirmək lazımdır. İnsanın inkişaf yolu sonsuzdur və buna görə tərbiyə tam bir şey verə bilməz, yalnız yol açır və irəliyə getməyi öyrədir. Bu baxımdan, uşaqda kamilliyə səy göstərməyin daim inkişaf etməsi lazımdır. V. A. Suxomlinsky'də ailə tərbiyəsi ilə bağlı bir çox dəyərli düşüncələrə rast gəlirik ki, "ata, ana, əsl ehtiyacı mənəvi mədəniyyət və uşaqların həyatının dolğunluğu olan insanlar deyilsə, tərbiyəvi təsir göstərmək üçün edilən bütün cəhdlər boş yerə qalacaqdır". ... Suxomlinskiyə görə, insan mahiyyətinin ən yüksək təzahürü, uşağın yetkinləşməsi üçün bir sınaq valideynlərinə olan məhəbbəti, onlara diqqətli olmasıdır. Bunu uşağa ünvanladığı müraciətdə deyir: “Ana sizin unikal insan şəxsiyyətinizi yaradır. Ananıza qayğı göstərmək, ilk nəfəsinizdən içdiyiniz mənbənin saflığına və aydınlığına diqqət yetirmək deməkdir və həyatınızın son anına qədər içəcəksiniz: bir insan kimi yaşayırsınız və digər insanların gözünə yalnız bir insan kimi baxırsınız, çünki ananızın oğlu olaraq qalacaqsınız ". Və başqa bir ünvandan gələn sözlər: “Uşaqlarınız atanıza, ananıza necə davrandıqca, ata və ana olduqda övladlarınız da sizə münasibət göstərəcəkdir. Xoş bir oğul, xeyirxah bir qız olmaq üçün - bu uşaqlıq, yeniyetməlik, gənclik, yetkinlik, qocalıq ətində və qanında olmalıdır. Günlərinin sonuna qədər insan bir oğul olaraq qalmalıdır. Övladlarının əmlakı üçün məsuliyyəti nə qədər böyükdürsə, anası və atası artıq sağ olmasa da, borc borcu bir o qədər yüksəkdir. " Bu sözlər valideynlərimizlə münasibətlərimizi düşünməyə məcbur edir. Valideynlərin və uşaqların qarşılıqlı sevgisi ailə xoşbəxtliyinin əsasını təşkil edir. "Ailə əsl insan sevgisi, etibarlı və sərt sevgi, incə və tələbkar bir məktəbdir." Tapşırıqlar: Oxşar məlumat. TƏHSİL və ELM NAZİRLİYİ LUGANSK XALQ RESPUBLİKASI Dövlət təhsil müəssisəsi Lugansk Xalq Respublikasının ali peşə təhsili "LUGANSK DÖVLƏTİ TARAS SHEVCHENKO SONU ÜZRƏ UNİVERSİTET " Pedaqogika və Psixologiya İnstitutu Məktəbəqədər və ibtidai təhsil şöbəsi Kurs işi 7.01010201 - İbtidai təhsil PEDAGOGİYA TARİXİNDƏ AİLƏ TƏHSİLİNİN PROBLEMİ Tamamlandı: yOX qrup tələbəsi İvanova Larisa İvanovna Lider: pedaqoji elmlər namizədi, dos. S.V. Korotkova Xalların sayı Luqansk - 2016 MÜNDƏRİCAT Giriş ……………………………………………………………………3 Fəsil 1. Pedaqogika tarixində ailə tərbiyəsi ……………6 1.1. Qədim dövrlərdə, orta əsrlərdə, İntibah dövründə ailə tərbiyəsi …………………………………………………… ..… ..6 1.2. Psixoloji və pedaqoji tədqiqatdakı ailə tərbiyəsi ……………… ......... 15 1-ci fəslin nəticəsi …………………………………………………….…….22 Fəsil 2. İndiki mərhələdə ailə tərbiyəsi …….……...24 2.1. İndiki mərhələdəki ailə tərbiyəsi ……… 2.2. Çağdaş problemlər ailə tərbiyəsi ........ 27 2-ci fəslin nəticəsi ……………………………………………….………….31 Nəticə ……………………………………………………………….33 İstifadə olunan mənbələrin siyahısı ……………………………………35 GİRİŞ Övlad yetişdirmək, həyatının ilk günlərindən uşağın şəxsiyyətini formalaşdırmaq valideynlərin əsas və əsas vəzifəsidir. Uşağa təsir edən, onu sosial gerçəkliyin həqiqətləri ilə tanıdan ailədir. Ailə hər bir uşağın həyatında ilk və ən vacib təhsil müəssisəsidir. Ailənin müəyyənləşdirən rolu, böyüməkdə olan bir insanın bütün fiziki və mənəvi həyatına dərin təsir etməsi ilə əlaqədardır. Bundan əlavə, uşaq üçün ailə həm yaşayış mühiti, həm də təhsil mühitidir. Buna əsaslanan sosial tərbiyəçilər ailənin və uşağın bir-birinin güzgü şəkilləri olduğuna inanırlar. Nəticədə, ailədə heç bir yerdə formalaşmayan keyfiyyətlər meydana gəlir. Ailə tərbiyəsi elmi bir ailədə uşaq böyütmək haqqında nəzəri biliklərin nisbətən yeni bir sahəsidir. Yalnız 9-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq ümumi pedaqogikadan uşaqların məktəbə tərbiyəsi üçün müstəqil bir məsuliyyət sahəsi kimi seçilməyə başlandı. Əlbətdə ki, bundan əvvəl də ölkədə uşaqların ilkin tərbiyəsi ilə bağlı bir çox pedaqoji əsər var idi. Lakin bunların arasında rus dilinə və ya orijinala tərcümədə çox sayda doğma əsər yox idi. Ailə tərbiyəsi nəzəriyyəsinin xəyalları 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. Bu zaman ailədə uşaq böyütməyin yeni yolları axtarıldı. Ailə tərbiyəsinin xüsusiyyətləri A.I.Zaxarov, A.S. Spivakovskaya, A. Ya.Varga, E.G. Eidemiller, J. Gippenreiter, M. Buyanov, Z. Mateychek, G. Khomentauskas, A. Fromm, R tərəfindən tədqiq edilmişdir. Snyder və başqaları. Ailə münasibətlərinin öyrənilməsinə çox böyük töhfə verdi Ailə tərbiyəsinin ən vacib məsələlərini inkişaf etdirən A. S. Makarenko. "Valideynlər üçün bir kitab" da Makarenko ailənin uşağın da daxil olmaqla hər kəsin öz funksiyaları və vəzifələri ilə tam üzv olduğu əsas kollektiv olduğunu göstərir. Gələcək nəsillərin tərbiyəsi problemləri müxtəlif dövrlərdə hər hansı bir cəmiyyət üçün aktualdır. Vəziyyətin olması səbəbiylə müasir dünya iqtisadi və sosial qeyri-sabitlik ilə xarakterizə olunan cəmiyyət yeni dəyərlər, mənalar və ideallar axtarışındadır. Belə bir dövrdə keçmişin ictimai və elmi düşüncəsinin dəyərlərinin dərk edilməsi xüsusilə tələb və zəruridir. Ən yaxşı ənənələrə və humanist ideallara müraciət XІ X və XX əsrlər inkişaf etmiş müasir ictimai və elmi düşüncə üçün proqnozlaşdırıcı əhəmiyyətə malikdir. Ümumiyyətlə, ailə tərbiyəsi problemlərinin bu məsələni müxtəlif aspektlərdən işıqlandıran bir çox elm adamı tərəfindən araşdırıldığını söyləyə bilərik. Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraqmüddətli kağız mövzusu "Pedaqogika tarixində ailə tərbiyəsi problemi" bu gün aktualdır. Kurs işinin obyekti bir: ailə tərbiyəsi prosesi. Dərs işinin mövzusu: pedaqogika tarixində ailə tərbiyəsi problemi. Kurs işinin məqsədi : tarixi hadisələr kontekstində ailə tərbiyəsinin əsas problemlərini müəyyənləşdirmək. Əsaskurs tapşırıqları var: Pedaqogika tarixində ailə tərbiyəsi problemləri ilə tanış olmaq; Ailə tərbiyəsi problemi ilə psixoloji və pedaqoji tədqiqatlarda tanış olmaq; İndiki mərhələdə ailə pedaqogikasında mövcud problemlərlə tanış olmaq. Tapşırıqları həll etmək və məqsədə çatmaqkompleks istifadə edilmişdirtədqiqat metodları: nəzəri təhlil, sintez, ümumiləşdirmələre, nəzəri modelləşdirmə. Fəsil 1 PEDAGOGİYA TARİXİNDƏ AİLƏ TƏHSİLİNİN PROBLEMLƏRİ 1.1. Qədim dövrlərdə, orta əsrlərdə, intibah dövründə ailə tərbiyəsi Qədim Yunanıstanda və Romada patriarxal və monoqam ailə ailə münasibətlərinin yeganə forması idi. Yunanlar bir çox arvadın evə gətirilməsinin barbar bir adət olduğuna inanırdılar, zadəgan bir Hellene layiq deyildi. Qədim yunanlar və romalılar üçün uşaqların dünyaya gəlməsi, müdafiəçilərin, faydalı vətəndaşların və əsgərlərin cərgələri artırıldıqları üçün dövlət qarşısında olan vəzifələrinin yerinə yetirilməsi idi. Bundan əlavə, bu qəbilə və ailənin qarşısında vacib bir vəzifə idi, çünki uşaqlar ailə ənənələrini qoruyub saxlayırdılar, atalarına ehtiram göstərirdilər. Uşaqların olması da şəxsi bir məqsədi təmin etdi - miras yolu ilə ailə əmlakının qorunması və qocalıqda dəstək və dəstək qazanması. Uşaqların tərbiyəsinə dövlət nəzarəti həyatın ilk günlərindən başladı. Yenidoğulmuşlara xüsusi bir yerdə - "leş" - phylanın böyük üzvləri tərəfindən müayinə edildi və yalnız sağlam uşaqların atalarının əlinə keçdi. Ağrılıların taleyi tamamilə aydın deyil. Plutarxdan gələn mesaj (belə uşaqların Taygeti uçuruma atıldığı) tamamilə etibarlı deyil. Hər halda, xəstə uşaqlar qapalı Spartalı icma xaricində böyüdülər. 7 yaşa qədər sağlam uşaqlar ailədə qalıb. Plutarx Spartalı tibb bacılarının xidmətlərini qeyd edir. "Uşaqları öpmədilər, üzvlərinə və ümumiyyətlə bütün bədəninə tam sərbəstlik verdilər, çox yeməməyi, yemək yeməməyi, qaranlıqda qorxmamağı və ya qorxmamağı, tək qalmağı, şıltaq olmamağı və ağlamamağı öyrətdilər. Bu əsasda hətta əcnəbilər də övladları üçün Spartalı yaş tibb bacıları təyin etdilər. " Yeddi yaşında uşaqlar valideynlərindən uzaqlaşdırıldı və xüsusi uşaq dövlət yataqxanalarında yerləşdirildi. Spartada dövlət təhsili sisteminin ən tam təsvirini Plutarx tərəfindən Lycurgus'un həyatında, habelə Ksenofonun "Lacedaemonic state" əsərində tapırıq. Fərdi, bəzən vacib olan qeydlər Platon ("Qanunlar" və digərləri), Pausanias ("Hellaların təsviri") və s. Tərəfindən səpələnmişdir. Bu sistem son zamanlarda bir sıra tədqiqatçıların xüsusi diqqət mərkəzinə çevrilmişdir. Knout, cəmiyyətdə güc ailədə ən qədimə aid olduğu "gerontokratiya" adlanan ərazidə ibtidai dövlət-ictimai təşkilatlarının vacib xüsusiyyətlərindən birini tapır və bu güc hər yaşda ayrı-ayrılıqda hüquq və vəzifələrin ümumi ciddi şəkildə müəyyənləşdirilməsinə əsaslanır. Ancaq Spartada kişi əhalisinin üç əsas qrupa düşdüyü bu cür bölgü müşahidə edilməlidir: "yetkinlik yaşına çatmayanlar" (30 yaşa qədər), "ərlər" (30 yaşdan 60 yaşa qədər) və "ağsaqqallar" (60 yaşdan). Hakim sinifdəki yaşların belə ciddi şəkildə fərqləndirilməsi dövlət təhsili şəraitində kişi gənclərin yaş bölgüsünə uyğundur. Spartalı qızların tərbiyəsinə gəlincə, bu tərbiyə gənc kişilərin tərbiyəsindən o qədər də fərqlənmirdi. Bu qadın tərbiyəsi sistemi Sokrat və Platon dövrünün Afinalı aristokratiyasının nümayəndələri arasında heyranlıq oyatdı. Bu heyranlığın əks-sədasını Ksenofonda onun "Lacedaemonic State" əsərində tapırıq, burada Spartadakı qadın təhsili ənənələrini ziddiyyət təşkil edir, onların qurulmasını Spartalı qanunverici Liqurgusun yarı mifik şəxsiyyətinə aid edir. Evlilik adətləri fərqli mədəniyyətlərdə və hətta yerlərdə fərqlənirdi, amma əsas odur ki, qızı üçün ər ata və ya ailənin ən böyük adamı tərəfindən seçildi. 7-6-cı əsrlərdə. E.ə. e. Varlı ailələrdə ər üçün gəlin evinə eyni zamanda qalmaq üçün bir neçə ərizəçi dəvət etmək adəti var idi. O dövrdə nikahlar çox nadir hallarda eşqə girdilər. Sosial-iqtisadi, siyasi, qəbilə və iyerarxik motivlər həlledici idi. Hökmdarların qızları gəlirli sülalə nikahlarına girmək üçün istifadə olunurdu. Güclü övlad dünyaya gətirmək üçün arvad sağlam, fiziki cəhətdən yaxşı inkişaf etmiş olmalıdır. Gəlinin ailəsi cehiz verə biləcək qədər varlı olmalıdır. Bu vəziyyət, bir kişi ilə müqayisədə qadının daha aşağı "dəyərinə" şəhadət etdi - bu, qadının ailəsi tərəfindən alınması üçün pul ödəməli idi. Əslində, evlənmə dövründə bir qadın atasının gücündən ərinin gücünə keçdi və praktik olaraq heç bir hüquqları yox idi. Qədim Romada qadınlar bir qədər böyük dünyəvi azadlıqdan istifadə edirdilər. Roma arvadları ziyarətə və qonaq qəbul etməyə gedə bilər, cəmiyyətdə görünə bilər, təntənəli qəbullarda iştirak edə bilər. Ancaq evdə, cəmiyyətdə ümumiyyətlə, qadınlara göstərilən hörmətə baxmayaraq ata və ərin bölünməmiş gücü və üstünlüyü qaldı. Tədricən, xüsusən İmperiya dövründə romalıların ailə və nigah mövzusunda fikirləri daha azad oldu. Qadınlar daha çox hüquqlara, o cümlədən boşanma və ərə sahib olmaq, şəxsi əmlaka sahib olmaq və sərəncam vermək və təhsil almaq imkanı əldə etdilər. Zina qınandı, qadınlar kişilərə nisbətən daha ağır cəzalandırıldı. Qədim Romada, təxminən on iki əsrdir ki, yerli tanrıların, ataların ehtiramı ilə əlaqəli himayədar ruhlar qorunub saxlanılırdı. Ocaq bu dinin mərkəzi idi. Ona yemək şəklində gündəlik qurban, ayda üç dəfə çiçəklər və meyvələr qoyulurdu. Bu ayinlər əcdadların ruhlarına, onların mifik təcəssümlərinə - penetralara və laraya, habelə ruha - hər bir evin "ikiqat" - onun mehriban qoruyucu dahisinə həsr olunmuşdu. Klanın saflığını qorumaq istəyinə baxmayaraq, qadınların sayının az olması səbəbindən polietnik nikahlar geniş yayıldı. Gənc kişilər - əsgərlər yeni torpaqlara fəth və ekspedisiya kampaniyalarına getdilər və çox vaxt yerli sakinləri arvad seçərək orada qaldılar. Çox vaxt onlar məhbus və ya evlilik məqsədilə oğurlanan qadınlar idi. Erkən orta əsrlərdə, ailənin dominant növü böyük bir ailə idi, bunlara həyat yoldaşları ilə yanaşı qohumları da daxil idi - çox vaxt bir neçə nəsil. Kiçik evli ailə bu dövrdə mövcud olan müstəqil bir birlik olaraq 13-cü əsrdən etibarən möhkəmlənməyə başladı. Ailə üzvlərini sadalayarkən, yalnız ər, arvad, uşaqlar deyil, həm də ev üzvləri - evdə yaşayan qohumlar, qeyri-qanuni övladları, qulluqçuları və uyğunlaşdırıcılar da daxil edilir. XII-XIII əsrlər lignage'nin vəhşiliklərini - xoşagəlməz münasibətlərə və evlilik ittifaqlarına, mülklərin ortaq mülkiyyətinə əsaslanan bir qruplaşma gördü. Lignage, torpaq sahəsinin ayrılmazlığı və ailə kimliyi kimi xüsusiyyətlərlə fərqlənirdi. Ancaq XII sonundan bəriІ əsrlər boyu zadəganlar arasındakı böyük ailə qrupları fəaliyyətini itirməyə başlayır və getdikcə kiçik bir ailənin yolunu tutur. Sülhün soy nəslində hökm sürdüyünü düşünmək səhv olar. Əslində, qardaşlar və əmiuşaqlar, oğul və atalar arasındakı rəqabət bəzən qətlə çevrildi. Fransız tarixçisi J. Le Goff rəngarəng şəkildə qeyd etdiyi kimi, "feodal nəsli əsgərlərini yetişdirdi". Eyni zamanda, tam hüquqlarına sahib olmayan şəxslər nəsillər arasında böyüdülər. Bunlar, hər şeydən əvvəl, xəsis oğullar idi, tanındılar, ancaq qanuni varislərinə bərabər bir pay tələb etmək hüququ yox idi. Evin ictimai təşkili iyerarxik idi. İerarxiyanın başında bütün qalanlara itaət edən ata dayanmışdı. Bir addım aşağı olan arvad və rəsmi olaraq tanınan övladlar, sonra evdə yaşayan bütün qohumlar - qan və ya nikah yolu ilə və nəhayət, qulluqçular idi. Evlilikdə qeyd-şərtsiz təslim olmaq bir qadının tələblərindəndir. Müəyyən edilmiş qaydanın pozulması qınandı. Arvadın itaətsizliyi halında, fiziki cəzaya və zorla məcbur edilməyə icazə verildi. Ancaq arvad da evdə real gücə sahib idi. Orta əsr arvadlarının fərqli bir xüsusiyyəti, yalnız ev təsərrüfatını idarə edə bilməməsi, eyni zamanda ərinin yoxluğunda - səlib yürüşü, müharibə və ya məhkəmələrdə olduğu zaman mübahisələri sıralama bacarığı idi. Qala sahibəsi təkcə övladlarını deyil, bura qonşu qalalardan və varlı evlərdən göndərilən qızları da böyütməli idi. Qadın - evin sahibəsi ev xərcləri üçün məsuliyyət daşıyırdı, ərzaq ehtiyatının alınması, saxlanması və istifadəsinə nəzarət edirdi. Bir qadının həyatında ən vacib yeri analıq tuturdu. Doğuş nisbəti və anaların uşaq tərbiyəsindəki iştirakı müxtəlif təbəqələr arasında əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Aristokratların və varlı şəhər sakinlərinin daha çox övladı var idi və onların arasında daha çox sağ qalırdı. Bu təbəqələrdə doğuşun yüksək olmasının bir sıra səbəbləri var. Birincisi, varlı və nəcib ailələrdən olan qızlar daha erkən yaşda evləndilər və buna görə də onların reproduktiv dövrü daha uzun sürdü. İkincisi, demək olar ki, uşaqlarını əmizdirmirdilər, ancaq yaş tibb bacılarına verdilər və bununla da yeni bir hamiləlik ehtimalını artırdılar. Kasıb ailələrdən olan qadınlar yalnız övladlarını bəsləmirdilər, ancaq çox vaxt bundan sonra nəcib ailələrin nəslinin dayaqları olurlar. Uşaq yaş tibb bacısının yanında olanda (orta hesabla 1,5-2 il, lakin bu daha uzun müddət davam edə bilər), ana onu çətin ki xatırladı. 14-cü əsrdən etibarən anaların uşaqlar üçün məsuliyyəti ideyası ictimai şüurda güclənmişdir. Bu, kilsənin analara və tibb bacılarına verdiyi xüsusi qadağalarda və uşaqlar üçün ana südü ilə qidalanmanın faydaları və zəruriliyi haqqında geniş təbliğatında əks olunur. Anaların uşaqlarını qidalandırmaq üçün ehtiraslı müraciətinin arxasında uşaqların mənəvi və fiziki sağlamlıqları, ana və uşağın qarşılıqlı sevgisi narahatlığı durur. Uşaqların daha da tərbiyəsində analar hansı rolu oynadılar? Uşaqlıq qısa bir dövr idi; yeddi yaşında kəndlilərin uşaqları valideynləri ilə işləməyə başladılar və şəhər sakinlərinin uşaqları sənətkarlığı öyrənməyə getdilər. Yetkinlik yaşlarında nəcib valideynlərin övladları tez-tez rəhbərlərinin evində böyümək üçün göndərilirdi və qızlar erkən evlənirdilər. Yalnız uşaqlar evdə olarkən ana onların tərbiyəsində mühüm rol oynayırdı. Adətən qızların tərbiyəsi üçün tam məsuliyyət götürürdü: onlara evi necə idarə etməyi və iş bacarıqlarını öyrətdi. 7 yaşından sonra oğlan tərbiyəsi atalar tərəfindən işğal edildi. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, bir sıra əsərlərdə analara oğullarına oxumağı və yazmağı öyrətmələri, əxlaqi tərbiyələrinə cavabdeh olmaları barədə təlimatlar verilmişdir. Kilsə orta əsrlər insanının həyatının intim sahəsinə fəal şəkildə müdaxilə edir. Çox sayda cəzaçəkmə müəssisəsi, etirafçılar üçün dərsliklərdə orta əsr qadının həyatının bu tərəfinə aid bir çox sual var. İntim münasibətlərin tezliyi tənzimlənirdi. Qarşı cinslə tez-tez təmasda olmaq günahkar idi - bu səbəbdən uşaqların vəhşicəsinə doğulduğuna inanılırdı. İntibah dövründə sevgi fəlsəfəsi geniş inkişaf etdi; ər-arvad sevgisi ailədə layiqli yerini almağa çalışır. Könüllü birliyə əsaslanan evliliklər mümkün oldu, yeni mənəvi cərəyanlar meydana çıxdı. Ancaq əvvəllər olduğu kimi, evliliklərin çoxu pul və sinif münasibətləri ilə təyin olunurdu. Ənənəvi olaraq, bir çox tədqiqatçı ailənin reproduktiv mədəniyyətinin bioloji, təbii xüsusiyyətlərinə birmənalı şəkildə arxayındırlar. Həqiqətən, reproduktiv funksiya bioloji olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Ancaq tarixi geriyə dönə bilsək, insanın bu ilkin bioloji prosesə müdaxiləsinin nə qədər böyük olduğu aydın olur. Uşaqların doğuşunu evliliyin məqsədi olaraq təyin edən Salyutati bu sosial təsisatı hər bir insanın yerinə yetirməli olduğu təbii bir öhdəlik hesab edir. Bu humanist hesab edir ki, insanlar nəsil almaqdan imtina edərək təbiətdə yaratdığı şeyləri məhv edirlər; özlərinə, sevdiklərinə qarşı, ailəyə, insana qarşı pis davranırlar və təbiətə qarşı ən yüksək dərəcədə nankor olurlar. Uşaqları qoymadan bir insan atalarına qarşı haqsızlıq edəcək, çünki ailənin adını və şöhrətini məhv edəcəkdir. Nəsillərin davamlı ardıcıllığı tərəfindən dəstəklənməyəcəyi təqdirdə həlak olacaq bir müdafiəçini, bəşər övladına qarşı kinli (zərərli) bir insanı qoymadan vətəninə qarşı haqsız olacaq. Erkən İntibah mədəniyyətinin sosial şüuru, dövrün sosial siyasətinə nüfuz edən uşaqlıq dövrünə meyl göstərir: 1421-ci ildə Fransada, tərbiyə alan uşaqlar üçün bir uşaq evi quruldu - Avropada birincilərdən olan Vəqf Evi. Alberti "Ailə haqqında" risaləsində, ilk humanistlərdən daha çox dərəcədə, reproduktiv görüşlərində rasional və həssas komponentlərin balansını təmsil edir. Bir tərəfdən, hər bir ailənin irqi davam etməsi, uşaq böyütməsi üçün ehtiyac olduğunu qeyd etdi. Digər tərəfdən, uşaqlar atalar üçün ən böyük sevinc olduğuna işarə edir. Və sevinc bir duyğu və beləliklə mədəniyyətin hissedici hissəsinin ifadəsidir. Rotterdamın Erasmusu, Rasional və Həssas komponentlərin maksimum dərəcədə balanslandığı reproduktiv mədəniyyətə uyğun baxışları olan Yüksək İntibah dövrünün nümayəndəsidir. "Uşaqların tərbiyəsi haqqında" əsərində bu humanist birmənalı şəkildə uşağın bir dəyər olduğunu, insanın praktik olaraq heç bir şeyə sahib olmadığını ifadə edir. Ər-arvadların sonsuzluğu anti-dəyər kimi tanınır. Uşağın dəyəri, bir tərəfdən, valideynin cəmiyyət qarşısında, özündə və uşağın onu böyütməkdə olan borcu, digər tərəfdən, uşağın doğulması və sonrakı təhsili ilə əlaqədar mövcud və gələcək valideynin yaşadığı müsbət emosiyaların maksimumunda özünü göstərir. E. Rotterdam, bir insanın uşaq dünyaya gətirmək və böyütmək vəzifəsinin bir insanın heyvanlardan fərqləndiyini və daha çox tanrıya bənzədiyini vurğuladı. Bundan əlavə, Erasmus, valideynləri onu, ilk növbədə, fiziki cəhətdən tam şəkildə görməyə çalışarkən, birtərəfli, uşağa münasibətini tənqid edir. E. Rotterdam, xüsusən də valideynləri və bütövlükdə müasir cəmiyyətdə uşağın bədən və ruh, maddi və mənəvi ahəngini görməyə çağırır. Bu dövrün sənətində uşaq kiçik hekayələrin tez-tez rast gəlinən qəhrəmanlarından birinə çevrilir: bir ailənin ətrafındakı bir uşaq; uşaq və oyun yoldaşları, çox vaxt böyüklər; izdiham içərisində olan bir uşaq, lakin onunla birləşməməlidir; uşaq bir sənətkarın, zərgərin şagirdidir. İntibah dövrünün məşhur utopikləri T. Mora və T. Campanella arasında uşağın dəyəri mövzusu bir qədər düzəldilmişdir, tərbiyə və təhsil ideyaları daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Mərhum İntibah dövrünün reproduktiv mədəniyyəti (16-cı əsrin II yarısı, 17-ci əsrin 2 yarısı) ailənin reproduktiv görüşlərində, uşağın dəyərində dəyişiklikdir. Artıq bir uşaq əvvəllər olduğu kimi heç bir yaşda deyil, bir qədər böyüyən bir uşağın, dəyərli şəxsi keyfiyyətlərinin olması ilə böyüklərin özünə müsbət münasibət göstərməsinə layiqdir. Bu dövrün bu cür fikirlərinin ekspozisiyası M. Montaigne hesab edir ki, hələ də zehni və ya müəyyən fiziki keyfiyyətlərdən məhrum olan yeni doğulmuş uşaqları özlərini sevməyə ruhlandıra biləcəyimizi düşünür. Həqiqi və ağıllı sevgi, onları tanıdıqca görünməli və böyüməli idi. Beləliklə, İntibah dövrünün insanın reproduktiv və ailə dəyərləri ilə əlaqəsinin zaman keçdikcə birmənalı olmadığı qənaətinə gəlmək olar. Göstərilən dövrün reproduktiv mədəniyyətinin dinamikası mərhələləri rasional və həssas, mənəvi və maddi prinsiplərin bir və ya digər nisbəti ilə xarakterizə olunan müəyyən dövrü sxematik şəkildə təmsil edir. Humanistlər də bu barədə geniş yazıblar ailə münasibətləri və ev iqtisadiyyatı. Ailə münasibətləri patriarxal quruldu, ailə əlaqələri hörmətlə qarşılandı. Sevgi evliliyə nisbətən daha az qiymətləndirilirdi. Bununla birlikdə, əhalinin kifayət qədər əhəmiyyətli hissəsi təbəqədən kənarda qaldı: əsgərlər, işçilər, şagirdlər və lümpenlər, İslahatdan əvvəl - ruhanilər. Ancaq layiqli insan üçün evlilik təkcə iqtisadi deyil, həm də sosial nüfuz baxımından vacib idi. Qohum-əqrəbanın olmaması adamı qrup müdafiəsindən kənarlaşdırdı. Buna görə, dul və dul qadınlar tez bir zamanda yeni rahatlıqlara - hər zamankı kimi rahatlığa görə yeni evləndilər. Ailə portretləri çox sayda vəziyyətə gəldi, burada vəziyyət və yaş baxımından qəti olaraq dayanan qohumlar ailə bağlarının möhkəmliyi haqqında səssizcə ifadə verdilər. Qadınlar ciddi bir tərbiyə aldılar: uşaqlıqdan ev işləri ilə məşğul olurdular, şəhər boyunca, körpü boyunca gəzməyə cəsarət etmirdilər. İntibah dövründə, əhalinin müxtəlif təbəqələrində çox fəal və çox müstəqil qadınlar var idi. Varlı ailələrdən olan qadınların getdikcə artması öyrənmək və öz talelərini müstəqil şəkildə tənzimləmək istədi. Uşaqlar çox asılıdılar. Uşaqlıq, bir qayda olaraq, bir insanın həyatında xüsusi bir dövr kimi seçilmədi, ona münasibət, geyim, yemək və s. Tələb olundu.; uşaqların böyük əksəriyyəti ailə fəaliyyəti prosesində - sənaye və məişətdə təlim aldılar. Yanda öyrətmək üçün digər bacarıqlar verildi. Əsas odur ki, uşaqların vəziyyətini, davranış modellərini və valideynlərinin əlaqələrini çoxaltsınlar, evlənməyə hazırlansınlar, müstəqil ev işləri görsünlər və ya sahibinin evində yaşasınlar. Məktəbdə əsas mövzu din, təhsilin əsas vasitəsi - çubuqlar idi. Onların köməyi ilə sahibinə və səlahiyyətlərinə tabe olmağı öyrətdilər. Varlı insanlar övladları üçün bir keşiş ev müəllimi və ya universitet müəllimi dəvət etdilər. Zadəgan və burgher-patrician dairəsinin gəncləri bilirdilər xarici dillər, uydurma və tarix, Latınca şeir yazdı. 1.2. Ailə tərbiyəsi psixoloji və pedaqoji tədqiqat Pedaqoji elmin bütün sahələri kimi, ailə pedaqogikası da keçmiş dövrlərin pedaqoji düşüncəsinin yaratdığı dəyərli hər şeyi təhlil etmək, ümumiləşdirmək, mənimsəmək yolu ilə inkişaf edir. Ailə xalq pedaqogikasında xüsusi yer tutur, çünki ənənəvi mədəniyyətdə ev tərbiyəsi qaydasını, məzmununu müəyyən edən təbii bir mühit hesab olunurdu. Evdə tərbiyə qaydası ailənin müəyyən bir həyat tərzini, adət-ənənələrini, adət-ənənələrini, bayramlarını, mərasimlərini təmin edir. Ev təhsili dünyagörüşlüdür, gündəlik həyat insan. Məqsəd uşağı bu həyata hazırlamaqdır ki, "onun üçün yük deyil, sevinc olsun". İnsan həyatının rifahının əxlaqi təminatı, uşağa erkən yaşlarından öyrədilən vicdanlı bir işdir. Bunu xalq müdrikliyi sübut edir: "İnsan əmək üçün doğulur", "Zəhmət olmadan yaxşılıq olmaz", "Yaxşı əmək olmadan heç bir meyvə yoxdur", "Yalnız səmanı işsiz tüstüləmək" və s. Əsrlər əvvəl yaradılan və xalq pedaqogikasının mövcud vasitələrində (nağıllar, atalar sözləri, məsəllər, əfsanələr, mahnılar, oyunlar) əsasları müəyyənləşdirən bir növ "ev tikmə" proqramı mövcuddur. ailə həyatı, ev işləri qaydaları, münasibətlərin etikası, qonaqların qəbulu və s. Nağıldakı müsbət qəhrəman valideynlərinə hörmət edir, hörmət edir, uşaqlara qayğı göstərir, bacı və bacılara incikliklə yanaşır, sevgi naminə tətil etməyə hazırdır. Sözlər xalqın ailə və ailə münasibətləri, bu günə qədər mənəvi dəyərini itirməyən münasibətlər qaydaları barədə fikirlərini düzgün ifadə edir. Onlardan bəzilərini xatırlayaq: "Ər başdır, arvad bir ruhdur", "Dul olmayan adam dərdlərə dözmədi", "Uşaq düzəltmək asandır, böyütmək asan deyil", "Övladı olmayan bir arvad, insanı olmayan uşaqlar", "Seçin həyat yoldaşı yuvarlaq bir rəqsdə deyil, bağda ”və digərləri. Məşhur tarixçi V.S.-nin qeyd etdiyi Rus ailə pedaqogikasının mütərəqqi xüsusiyyətləri. "Xalqın əxlaqi prinsipi" ndə köklənmiş Soloviyev, böyüklərə hörmət və kiçiklərə xüsusi diqqət, torpaq sahibi olanın ibadəti, evə hörmət, uşaqları ailə tarixi ilə tanış etmək, gənc nəslə milli dəyərlərin varisləri kimi öz rollarını həyata keçirməyə kömək edən adət və ənənələri qorumaq daxildir. Beləliklə, hər bir xalqın ailə pedaqogikası öz ideallarını, tərbiyənin məqsədi və vasitələri haqqında fikirlərini əks etdirir, həyata keçirilməsi uşaqlarda milli xarakterin ən yaxşı əlamətlərinin formalaşmasına kömək edir, onları müstəqil, ləyaqətli həyata hazırlayır. Ailə pedaqogikası, pedaqoji elmin bir qolu kimi, ev tərbiyəsinin nəzəri əsaslarını inkişaf etdirməklə ailə xalq mədəniyyətinə arxalanması, bunun əsas diqqəti olaraq ev və ailə tərbiyəsinin tarixi təcrübəsinin toplandığı (I.V. Bestujev-Lada, G.N. Volkov) , V.M. Petrov və s.). Xalq ailə pedaqogikasının şübhəsiz güclü tərəflərini (sabitlik, etibarlılıq, operativlik) qeyd edərək, mövcud bir şəraitdə müəyyən bir millətin tarixi boyunca inkişaf etmiş ənənəvi ailə tərbiyəsini mütləqləşdirməməli və mümkün qədər tam şəkildə bərpa etməyə çalışmamalıyıq. Əvvəla, müasir elm adamlarının haqlı olaraq qeyd etdikləri kimi (I.V. Bestujev-Lada, I.S.Kon), əsrlər boyu yaranmış münasibətlərin ailə quruluşu transformasiya mərhələsindədir, insanın sosial-mədəni fikirlərini genişləndirən yeni dəyərlər və modellər meydana çıxır. Beləliklə, müasir bir ailədə uşaqlar əsas dəyəri olur, emosional ailədaxili münasibətlərin reytinqi sürətlə artır və s. Nəzərə almaq lazımdır ki, xalq pedaqogikasında da həyatın tarixi əsaslarına görə bəzi mənfi cəhətlər mövcuddur: xurafat və xurafatlar, "şifahi təsir tədbirlərinin üstünlüyü" (GN Volkov), uşaqlarla münasibətdə həddindən artıq ciddilik, valideynlərin despotizmi və s. ... Bunun sübutlarına tarixçilərin yazılarında, məsələn, N.İ. Kostomarova "Böyük Rus xalqının ev həyatı və adətləri." Bədii əsərlər bu barədə də məlumat verir, bunların arasında tanınmış avtobioqrafik kitablar A.M. Qorki "Uşaqlıq", "İnsanlarda". Ailənin xalq pedaqogikasından danışarkən, dinlə, təhsilin məqsədi, funksiyaları və vasitələri ilə əlaqəli dini fikirlərin inkişaf etdiyini nəzərə almaq lazımdır. Dinin səyləri və yalnız pravoslav deyil, insan ruhuna, onun "pis" düşüncələrdən, əməllərdən, hisslərdən xilas olmasına yönəldilmişdir. İnsan həyatını elə qurmalıdır ki, ən yüksək nöqtədə - ölüm anı - ruh Allahın hökmü qarşısında təmiz və yüngül görünsün. Müəyyən fərqlərə baxmayaraq, hər iki tərbiyə sistemi - xalq və dini - əsas mənəvi ümumbəşəri dəyərlərə yaxınlaşmış, bunlar arasında ailə, yaxşı və pis, xoşbəxtlik və s. Kateqoriyalar layiqli yer tutur.Bibliya on əmrindən altısı yalnız dini hökmlər deyil. , ancaq bir insana daha yaxşı, xeyirxah olmağa və bununla da özünü və digər insanları xoşbəxt etməyə kömək edəcək insan həyatının elementar qaydalarını söyləmək olar. Müqəddəs Kitabda Qurani-Kərim, Talmud, sevgi, iffət, nigah sədaqəti, qadın hörməti, atalara hörmət və valideynlərə qayğı yüksək qiymətləndirilir. Müəyyən bir din baxımından ən vacib olan pedaqoji bilik, həmişə müxtəlif Söz və Təlimlərdən ibarət olan kilsə tədris ədəbiyyatını təbliğ etməklə geniş kütlələrə çatdırılmışdır. Xütbələr, kəlamlar və təlimlər bir çox əxlaqi və etik problemləri əhatə edir, doktrinanın əsaslarını şərh edir. Ölkəmizdə "ailə" mövzuları bu günə kimi məşhurdur və qalmaqdadır, məsələn: qonşulara qayğı göstərmək; valideynlərə hörmət; zəiflərə kömək etmək; zəhmətkeşlik, səbr, təvazökarlıq və s. Ailə, X-XIV əsrlərə aid qədim rus ədəbi və pedaqoji abidələrinin, XIV-XIX əsrlərin rus kolleksiyalarının əsas mövzularından biridir. Qədim Rusiyanın pedaqoji düşüncəsi Şahzadə Vladimir Monomaxın "Uşaqlar üçün təlimat" da, "Arı", "Prologues", "Chrysostom" və digər bu kimi ədəbiyyat və yazı abidələrində aydın şəkildə özünü göstərdi.Qədim rus müəlliflərinin anlayışında ailə tərbiyəsinin əsl müdrikliyi yüksək əxlaqla əlaqələndirilir. , xristian fəzilətləri ilə. Uşaqları valideynlərinə hörmət və hörmətlə böyütmək, atalarına hörmət qədim rus pedaqogikasının aparıcı ideyalarından biridir. Başqa bir fikir gələcək mənəvi bir insanı müsbət mənəvi keyfiyyətlər (çalışqanlıq, təvazökarlıq, dözümlülük, uyğunluq, çalışqanlıq, təvazökarlıq, dürüstlük və s.) Tərbiyə etməklə erkən yaşdan böyütməkdir. Beləliklə, Vladimir Monomax ailənin möhkəmlənməsi üçün ayağa qalxdı, oğlanın əməksevərliyini tərbiyə etməkdə, ata rolunu yüksək səviyyədə müdafiəçi-döyüşçü yetişdirməsində, ən əsası - evini ehtiyatlı idarə etmək bacarığını inkişaf etdirməkdə göstərdi. "Domostroi" nin səhifələrində (16-cı əsr) uşaqların mənəvi tərbiyəsi, ailənin həyat üçün hazırlanması, "ev təsərrüfatında" lazım olanları öyrətməyin bir növ "proqramı" təqdim olunur. XVII əsrdə. Epiphany Slovinetsky və Simeon Polotsky ailə pedaqogikasının inkişafına dəyərli töhfələr verdilər. Birincisi, uşaqlar üçün 164 qaydalar yazdı, onları "Uşaq adətlərinin vətəndaşılığı" adlandırdı. S. Polotski iki kitab yaratdı - "Nəfis nəzir" və "Soul şam yeməyi", bu kitabda valideynlərə, digər qohumlara və s. Hörmətin artırılmasının əsas qanunları aşkar edilmişdir. S. Polotskiy çubuqların istifadəsinə və ağır cəzaya qarşı çıxanlardan birincisi idi. 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində ailə tərbiyəsinin təhlili. əsərlərində yer alan A.N. Radishchev (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Müəlliflər evdə tərbiyə işinin ailənin hüdudlarından kənara çıxan asan və mürəkkəb bir iş olmadığını təklif edirlər: uşaqlar cəmiyyətdə həyat üçün tərbiyə olunurlar. Ailə tərbiyəsinin məqsədi "xoşbəxt insanlar və faydalı vətəndaşlar" yetişdirməkdir (N.İ. Novikov), bütün həyat boyu izlənəcək ilkin "ata oğullarının ağlına və ürəyinə tərbiyə" verməkdir (AN Radishchev). Bu cür tərbiyənin şərtləri ailədəki mənəvi ünsiyyət, bədənin, zehnin inkişafına diqqət, uşağın yaxşı əxlaqı, məhəbbət və dəqiqlikdir. Ailə və ev təhsili problemi mütərəqqi ictimaiyyətin diqqətini çəkdi, bu da V.G. Belinsky (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobrolyubov (1836-1861) və s. Bu müəlliflərin əsərlərində çağdaş ailə tərbiyəsi, uşağın şəxsiyyətinin ləğvi, real həyatına laqeyd yanaşma, təbii xüsusiyyətlərə əhəmiyyət verilməməsi, "danışıq xarici dilinin" erkən tədrisi, cismani cəza kimi özünəməxsus mənfi xüsusiyyətlərinə görə tənqid olunur. Eyni zamanda, ailədə uşaq tərbiyəsinin yaxşılaşdırılması, uşağın anlayışını ifadə etmək, onun xarici hisslərinin inkişafını təmin etmək, əxlaqi davranış vərdişlərinin formalaşması, fəaliyyətin inkişafı, düşüncə və hərəkət müstəqilliyi və s. XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəlləri. ailə tərbiyəsi nəzəriyyəsi artıq pedaqoji biliklərin müstəqil bir sahəsi kimi K.D.-in əsərlərində görkəmli yer tuturdu. Ushinsky (1824-1870), N.V. Şelgünova (1824-1891), P.F. Lesgaft (1837-1909), P.F. Kaptereva (1849-1922), M.İ. Demkov (1859-1939) və s. Rus klassik pedaqogikası ailəni uşaq üçün təbii bir yaşayış mühiti, onu yaradan cəmiyyətin mikrokosmosu kimi öyrənməyin zəruriliyini vurğulayır. Evdə tərbiyə valideynlərin əsas vəzifəsi kimi qəbul edilir və düzgün və yaxşı tərbiyə hər bir uşağın müqəddəs hüququ hesab olunur. Düzgün tərbiyə həvəskar yaradıcı şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı deməkdir. Belə tərbiyə uşaqların yaşı və psixoloji xüsusiyyətləri haqqında biliklərə söykənir, bu da valideynlərin xüsusi hazırlığını tələb edir. O dövrün tədqiqatçılarının yazdıqları ailə tərbiyəsinin aşağı səviyyədə olması əsasən valideynlərin, ilk növbədə ananın uşaq böyütməyə hazır olmaması ilə bağlı idi. Uşaq tərbiyəsinə əhəmiyyət verən ailələrdə həyat tərzi qurulur, harmoniya və qarşılıqlı hörmət hökm sürür; böyüklərin mənəvi davranışları uşaqlar üçün bir model nümunəsidir. XIX əsrin sonlarında ictimai maraq sözdə "Valideynlər dairəsi" nin təşkili (Peterburq, 1884) ailə və ev tərbiyəsinə dəlalət edir. Dairə üzvləri ailə tərbiyəsi təcrübəsini öyrənmək və məsələnin bir nəzəriyyəsini inkişaf etdirməyi qarşısına məqsəd qoymuşlar. Dairə öz orqanını - "Ailə tərbiyəsi ensiklopediyası" yaratdı. 1898-1910-cu illərdə. redaktoru P.F. Kapterev, ailə tərbiyəsi təcrübəsini ümumiləşdirən "Ailə tərbiyəsi ensiklopediyası" nın 59 nömrəsini nəşr etdi, onun xüsusiyyətlərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa cəhdlər göstərildi. Təəssüf ki, məktəbəqədər yaş müəlliflərin görmə sahəsini "tərk etdi": məktəblilərin ailə tərbiyəsinin ən mürəkkəb problemləri əhatə olundu. 1908-ci ildə mütərəqqi metod və vasitələrin yayılmasına töhfə verən Ailə təhsili üzrə I qurultay keçirildi. İnqilabdan əvvəlki dövrün müəllimləri ailəni uşaqlarda milli hisslərin və idealların formalaşmasının mənbəyi hesab edirdilər. Ailə tərbiyəsinin bu aspektinə vurğu təsadüfi deyildi: sosial və milli problemlər üzündən inqilab ərəfəsindəki tarixi vəziyyəti, dövrün dönəmindəki cəmiyyətdəki gərginliyi xatırlatmaq kifayətdir. Ailə tərbiyəsinin milli dəyərləri nələrdir? Elm adamları (P.F.Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky və s.) Din, əmək, xalq mədəniyyətinin əsərlərini (nağıllar, mahnılar, dastanlar və s.) Bu kimi dəyərlər adlandırdılar. Din ailəni mənəvi birliyə və bütün ailənin, atadan böyüyə qədər uşaqların hamısının həyatını tənzimləyən və istiqamətləndirən vahid bir məqsəd verən bir bütövlüyə bağlayır. Əmək ailəni psixoloji cəhətdən birləşdirir, üzvlərini gündəlik praktik həyatda cəmləşdirir və maraqlarına uyğun birlik verir. Şifahi xalq sənətkarlığı əsərləri qədimdən bəri uşağın duyğularına və fantaziyasına təsir edir, milli özünəməxsusluğunu formalaşdırır. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində alimlərin səyləri ilə. elmi bir istiqamət olaraq ailə tərbiyəsinin başlanğıcı qoyuldu: ailədə uşaqların tərbiyəsi və tərbiyəsinin məqsəd və vəzifələri müəyyən edildi. O dövrün müəllimləri tərəfindən hazırlanan bir çox müddəalar bu gün də aktual olaraq qalır. Məsələn, uşağı ailə, dövlət və cəmiyyət qarşısında məsuliyyət daşıyan bir vətəndaş kimi yetişdirmək. Yaşın xüsusiyyətlərinə, fərdi şərtlərə və inkişaf meyllərinə əsaslanan tərbiyənin vahid, vahid bir xüsusiyyətinə olan tələb vaxtında səslənir. Ancaq XX əsrin ilk onilliklərində. bir təhsil müəssisəsi olaraq ailə ənənəvi təhsil təməllərinin qırılması səbəbindən böhran keçirdi. Dinə qarşı gedən mübarizə ilə əlaqədar olaraq, ailəyə və ailə tərbiyəsinə müsbət təsiri azalmışdır. İ.V.-nin məcazi ifadəsinə görə illərdir mövcud olan ənənəvi (patriarxal) ailə. "Ev akademiyası" olan Bestujev-Lada çökdü. Təhsil dövlətin ən vacib funksiyasına çevrilir. Sovet hökumətinin xalq təhsili ilə bağlı ilk normativ sənədlərindən biri olan "Məktəbəqədər təhsil haqqında bəyannamə" də (1917-ci ilin noyabr ayı) uşaqların ictimai pulsuz təhsili ilk doğum günündən başlamalı olduğu göstərilmişdir. Fəsil 1-ə NƏTİCƏ Ailə tərbiyəsi nəticəsində insanın şəxsiyyətinə və davranışına qoyulan ilk tələblər artıq bibliya əmrlərində mövcuddur: öldürməyin, oğurlamayın, böyüklərinizə hörmət edin və s. Ailə pedaqogikasına dair tövsiyələr həm xalq müdrikliyində, həm də ortaya çıxan əlyazmalarda yer almışdı. insan inkişafının müxtəlif mərhələləri. Onların mənası gənc nəslin hərtərəfli və ahəngdar inkişafını təmin etmək kimi təhsil sisteminin zəruriliyi və əhəmiyyəti ilə əlaqələndirildi. Qeyd edildi ki, yalnız ailə tərbiyəsi uşağı xoşbəxt edə bilər. Pedaqoji elmin bütün sahələri kimi, ailə pedaqogikası da keçmiş dövrlərin pedaqoji düşüncəsinin yaratdığı dəyərli hər şeyi təhlil etmək, ümumiləşdirmək, mənimsəmək yolu ilə inkişaf edir. Ailə tərbiyəsinin ilk ideyaları, sevgi, valideynlər, uşaqlar, atalar ideyaları xalq pedaqogikasında yüz illərin gündəlik təcrübəsi əsasında formalaşmışdır, yəni. empirik olaraq. Onlar əsrlərdən əsrlərə, ailədən ailəyə ənənələr, milli-etnik rituallar, adət-ənənələr, folklor, dekorativ və tətbiqi sənət əsərləri vasitəsilə keçib, insanların bir sıra ardıcıl nəsillərdə özlərinin, mənəvi mədəniyyətlərinin, milli xarakterlərinin və psixologiyalarının bərpasını təmin edir. Doğru şəkildə deyə bilərik ki, xalq pedaqogikası özünün tərbiyə imicini, etik kodda, adət-ənənələrdə, rituallarda və adətlərdə təcəssüm etdirilmiş öz davranış qaydaları və normalarının öz "sistemini" müəyyən etmişdir. Ailə xalq pedaqogikasında xüsusi yer tutur, çünki ənənəvi mədəniyyətdə ev tərbiyəsi qaydasını, məzmununu müəyyən edən təbii bir mühit hesab olunurdu. Evdə tərbiyə qaydası ailənin müəyyən bir həyat tərzini, adət-ənənələrini, adət-ənənələrini, bayramlarını, mərasimlərini təmin edir. Ev təhsili insanın məişətinə, gündəlik həyatına yönəldilmişdir. Məqsəd uşağı bu həyata hazırlamaqdır ki, "onun üçün yük deyil, sevinc olsun". İnsan həyatının rifahının əxlaqi təminatı, uşağa erkən yaşlarından öyrədilən vicdanlı bir işdir. FƏSİL 2 ÇOX ZAMANDA AİLƏ TƏHSİL 2.1. İndiki mərhələdə ailə tərbiyəsi Ailə çox vaxt kənar müşahidədən gizlənmiş, mürəkkəb münasibətlərlə, öz adət-ənənələri və qaydaları ilə dolu bir dünyadır. Bu və ya digər dərəcədə ailə hər bir üzvünə təsir edir, ancaq uşaqlara. Ailənin sayəsində ev yalnız bir otaq deyil, insanların sevdikləri, gözlədikləri və dərk etdikləri bir yerdir. Ailə təhsili bir az böyüyən insanın fərdi keyfiyyətlərinin çoxunun formalaşmasına kömək edir. Ailə tərbiyəsi hər bir konkret ailənin şəraitində formalaşmış bütün pedaqoji və tərbiyəvi fəaliyyət sistemidir. Bu, irsi və bioloji amillər (məsələn, uşaqların və valideynlərin sağlamlığı), maddi və ictimai vəziyyət, ailə dəyərləri, ailə üzvlərinin sayı, yaşayış şəraiti. Bütün bu hallar bir-birinə qarışaraq müxtəlif nəticələrə səbəb olur. Ailə tərbiyəsinin xüsusiyyətləri çox müxtəlif ola bilər, ancaq ailənin əsas vəzifələri hər kəs üçün eynidir və aşağıdakılardır: Uşaqların böyüməsi və inkişafı üçün optimal şəraitin yaradılması; Sosial-iqtisadi və psixoloji cəhətdən qırıntıların qorunması; Uşaqlara özünə qulluq və başqalarına kömək etməkdə faydalı tətbiqi bacarıqları öyrətmək; Bir körpənin özünə inamını artırmaq. İntellektual və yaradıcılıq uşaq, ilkin iş bacarıqları, mənəvi və estetik standartların, emosional və fiziki vəziyyətin formalaşması - hamısı sevilənlərdən, ailəsindən asılıdır. Körpənin ilk tərbiyəçiləri ona ən çox təsir edənlərdir - valideynləri. Hər bir fərdi ailədə ailə tərbiyəsi texnologiyası öz üsulları ilə fərqlənir. Şəxsi nümunə, qarşılıqlı etimad, mübahisəli işlərdə müzakirə etmək bacarığı, sevgi və rəğbət, ailə ənənələrinə qarşılıqlı hörmət və riayət, nəzarət səviyyəsi - bunların hamısı valideyn tərbiyəsinin elementləridir. Ailənin tərbiyə üslubundan istifadə edilməsindən asılı olmayaraq, əsas prinsiplər qalmalıdır: Kiçik bir ailə üzvünə insani və mərhəmətli münasibət; Birgə fəaliyyətə qırıntıları cəlb etmək; Körpə ilə etibar və nikbin münasibət; Tələblərin ardıcıllığı; Körpəyə kömək etmək istəyi. Tərbiyə nəticəsində körpə həyatdakı hər hansı bir maneə və çətinliyi dəf edə biləcək bir insan olmalıdı. Ailə tərbiyəsinin əsas məqsədi budur. . Əsas ailə tərbiyəsi üslubları Uşaqların müasir tərbiyəsi olduqca açıq şəkildə aşağıdakı münasibət növlərinə bölünür: ana və atanın övladına avtoritar, demokratik və ya çətin münasibət. Valideynlər avtoritar bir valideyn tərbiyəsi tərəfdarı olduqda, övladları ilə həddindən artıq sərt, tələbkar və hörmətli olurlar. Münasibətlərin digər növlərindən əsas fərqlər qorxutmaq, davam etmə, öz nöqteyi-nəzərlərini tətbiq etməkdir. Bu vəziyyətdə uşağın cavabı, etibarsızlıq və valideynlərdən qorxu hissi, nəticədə kobudluq, səmimiyyətsizlik və ikitərəfli şəklində müqavimətə səbəb olur. Yetkinlərin əmrləri ya körpədəki aktiv etirazlara və təcavüzə, ya da tam laqeydliyə səbəb olur. Valideynlər uşağına qarşı amansızdırlarsa, onu daim qorxu içində saxlayın - uşaq zəif iradəli və qorxaq, ovlanmış və tənbəl böyüyür. Ancaq eyni zamanda, yığılmış qəzəbi və incikliyi bütün dünyaya atmağa hazırdır, intiqam və tez-tez xırda zalımlığı nümayiş etdirir. Despotik valideynlər körpənin gözündə nüfuzunu itirməkdən qorxurlar, lakin belə tərbiyə ilə yalnız uşaq yadlaşmasına və itaətsizliyə nail olurlar. Demokratik bir uşaq tərbiyəsi tərzi uşağın rəyinə diqqət yetirməyi özündə ehtiva edir, lakin ağılsız şəkildə şıltaqlığına tab gətirmir. Belə bir mühitdə valideynlər körpəyə icazə verilən çərçivəni göstərərək seçim azadlığı verirlər. Ailə demokratiyası qarşılıqlı etimada əsaslanır: ana və ata uşağa güvənir və özlərinə qərar verməyə imkan verir və uşaq valideynlərin nüfuzuna inanır və onları dinləməyə həmişə hazırdır. Digər tərbiyə növləri ilə müqayisədə bu üslub həm körpə, həm də böyüklər üçün əlverişlidir: valideynlər körpəni daim asmaq, ona öyrətmək lazım deyil və onların öz işləri üçün vaxtları var. Sağlam demokratiya, fikir genişliyi, mövcud şəraitə uyğunlaşma qabiliyyəti və başqa bir ailə üzvünün fikrinə hörməti ilə fərqlənir. İcazəli bir üslub istifadə edərkən ailə tərbiyəsinin xüsusiyyətləri, uşağına həddən artıq sevgi ilə diktə edilən hər hansı bir uşaq antikasına qarşı bağışlanma və mütləq dözümlülükdür. Eyni zamanda, uşaq intizamın və məsuliyyətin nə olduğunu bilmir. Uşağın qarşılıqlı sevgisini təqib edərək, valideynlər çox vaxt sevimli uşağının "birlikdə oynamaq" üçün əla bir iş görən iki üzlü və hesablaşan eqoist olacağını fərq etmirlər. Sosial baxımdan, bu üslubu digər tərbiyə növlərindən üstün tutmaq olduqca təhlükəli bir seçimdir, çünki erkən müstəqillik uşağa yalnızlıq, diqqət və məhəbbət hissi gətirəcəkdir. 2.2. Ailə tərbiyəsinin müasir problemləri Ailədəki tərbiyə prosesi nəsillərin davamlılığının təmin edilməsinin ən vacib vasitəsidir, gənc nəslin cəmiyyət həyatına girməsi tarixi prosesdir. Ailə bir insanın həyatındakı ilk sosial mərhələdir. Erkən uşaqlıqdan uşağın şüurunu, iradəsini, hisslərini istiqamətləndirir. Valideynlərin rəhbərliyi altında uşaqlar cəmiyyətdəki həyatın ilk həyat təcrübələrini, bacarıq və qabiliyyətlərini əldə edirlər. Ailə tərbiyədə həm müsbət, həm də mənfi amil kimi çıxış edə bilər. Uşağın şəxsiyyətinə müsbət təsiri ondan ibarətdir ki, ailədə ona yaxın olan insanlardan başqa heç kim - ana, ata, nənə, baba, qardaş, bacı uşağa daha yaxşı münasibət göstərmir, onu sevmir və ona o qədər də əhəmiyyət vermir. Eyni zamanda, heç bir başqa sosial qurum bir ailənin edə biləcəyi kimi uşaqların böyüdülməsinə o qədər də zərər verə bilməz. Uşaq üçün ailə həm yaşayış mühiti, həm də təhsil mühitidir. Cəmiyyətin məzmununu təşkil edən ailədir: tipik bir ailə nədirsə, cəmiyyət də belədir. Buradan da aydın olur ki, ailənin ən vacib sosial funksiyası vətəndaşın, vətənpərvərin, gələcək ailə adamının, cəmiyyətin qanunlarına tabe olan bir üzvün tərbiyəsidir. Məktəb inkişaf edən şəxsiyyətin valideynlərdən aldığı şeyləri nə əvəz edə və nə də tam kompensasiya edə bilməz. Hazırda cəmiyyət ictimai-siyasi sistemdəki dəyişiklik, dünya birliyinə inteqrasiya ilə əlaqəli bir dəyər böhranının nəticələrini yaşayır. Son zamanlar ailə ilə ümumi sivilizasiya meyllərini və cəmiyyətdəki dəyişiklikləri əks etdirən köklü dəyişikliklər baş verir. Tədqiqatçılar, maddi təminat, sahibkarlıq, mülkiyyət, müstəqillik kimi dəyərlərə istiqamətlənmə ilə xarakterizə olunan yeni bir şəxsiyyət yönümünün formalaşmasından bəhs edirlər, bir çox alimlərin fikrincə, ailənin sabitliyini pozmaq təhlükəsi yaradan ailə xaricində özünü reallaşdırmaq, özünü inkişaf etdirmək, özünü inkişaf etdirmək üçün səy göstərir. , aztəminatlı ailələrin sayının artmasına səbəb olur. Uşaqların valideynlərinin dəyər-semantik istiqamətləri sistemindəki bu cür dəyişikliklər yeddi və ilk növbədə tərbiyə funksiyasına təsir göstərir. Yetkinlik dövründə bir uşaq müstəqil olmağa çalışır, eyni zamanda valideynlərə, onların köməyinə və emosional dəstəyinə ehtiyac duyur. Eyni ailənin tərbiyəsindəki pozuntular, bu yaşda uşağın bu ehtiyaclarını pozmaq, uşağın emosional vəziyyəti, zehni və fərdi inkişafı üçün mənfi nəticələrlə birbaşa əlaqəlidir. Tədqiqatçıların diqqəti tərbiyə tərzindəki uşağın şəxsiyyətinin normal, ahəngdar inkişafından sapmalara, yəni tərbiyənin pozulmasına səbəb olan cəhətlərə yönəldilir: hiper- və ya hipoproteksiya, uşağın ehtiyaclarının nəzərə alınmaması və ya bilməməsi, valideyn-uşaq münasibətlərində uyğunsuzluq, tələblərin həddən artıq qiymətləndirilməsi və ya uyğunsuzluğu. məhdudlaşdırma, həddən artıq və ya kifayət qədər qadağalar, həddindən artıq və ya mövcud olmayan sanksiyalar və s. Kiçik bir insanın tərbiyəsində əsas şey mənəvi birliyə nail olmaq, valideynlər və uşaq arasında mənəvi bir əlaqə. Heç bir halda valideynlər tərbiyə prosesinin gedişinə yol verməməli və daha böyük yaşda yetkin uşağı özü ilə tək qoymamalıdırlar. Hər bir ailə öz üzvləri tərəfindən hər zaman fərqlənən, tərbiyə sistemi və ya ailə münasibətləri üslubundan uzaq, müəyyən bir inkişaf etdirir. Valideynlərin sərtliyi və həddən artıq dəqiqliyi, uşağın öyrənmək istəməməsinə, qiymətləndirmələrə, təriflənməsinə və söyüşünə qarşı narahat bir münasibət meydana gəlməsinə səbəb olur. Cəza və təhqirdən qorxaraq, bu uşaqların çoxu səliqəli, qorxulu, özlərinə yaraşmayan böyüyürlər. Bəzi hallarda uşaqlar aqressivlik və ya münaqişə yolu ilə özünü təsdiq etmək istəyini inkişaf etdirir. Valideynlərin tək övladı ailədə imtiyazlı bir mövqe tutduqda daha az tipik bir səhvdir. Ona hər şey icazə verilir, onun hər istəyi dərhal yerinə yetirilir. Nənələr və babalar, bəzən də analar və atalar, bir uşağa qarşı belə bir münasibəti "çox əziyyətlər və əziyyətlər çəkdiklərini söyləyin, uşağın heç olmasa öz zövqü üçün yaşasınlar" deyərək haqlıdırlar. Ailədə eqoist, zalım, sevgilim böyüyür. Bu fərq edildikdə, ən sərt tədbirlərin görülməli olduğu ortaya çıxır. Valideynlər tərəfindən edilən digər bir səhv, uşaqlarla dərslərdən mümkün qədər qaçmaq cəhdidir. Bu yanaşma primitivdir: kənara fırçalamaq və bəzən övladlarından imtina etmək. Uşaqlara tam sərbəstlik verilir, bu, əlbəttə ki, necə istifadə edəcəyini bilmir. Uşaq laqeydliyi, hər zaman valideyn məşğulluğunun nəticəsi olmadığı ortaya çıxır. Bu lazımlı nəzarət olmaması. "Ailə tərbiyəsi ən böyük əhəmiyyət kəsb edən bir məsələdir" deyə yazdı A. I. Herzen. Eyni zamanda, yazıçının fikrincə, "ibtidai təhsilin ən böyük işinə" aid olan ananın rolunu xüsusilə vurğuladı. Cəmiyyətdəki qadınların mövqeyindəki dəyişiklik, tez-tez ailə münasibətlərindəki gərginlik və qarşıdurmalara səbəb olan və uşaqların tərbiyəsinə mənfi təsir göstərən sosial rolları arasındakı ziddiyyətə səbəb oldu. Sosial istehsal sahəsində qadınların məşğulluğu uşaqların davranışlarına nəzarətin zəifləməsinə, tərbiyələrinə lazımi diqqət verilməməsinə səbəb olur. Bundan əlavə, qadınların peşə və ailə rolları arasındakı ziddiyyət, bəzi digər hallarla yanaşı, doğuş nisbətinin azalmasının səbəblərindən biridir. Bu, bir ailədə bir uşaq böyütmək problemini artırır. Ailədə bacı və qardaşların olmaması uşağın həyatını pozur, emosional sahəsinin inkişafına, hisslərin formalaşmasına mənfi təsir göstərir. Müəyyən bir çətinlik, tam rifah şəraitində bir uşağı böyütmək, bəzən isə həddindən artıqdır. Valideynlər sağlam mənəvi ehtiyacları olmayan tərbiyə etmədikləri təqdirdə maddi əşyalar uşaqlara çox zərər verir. Müasir ailə haqqında danışarkən boşanmaların artması kimi bir problemi susdurmaq olmaz. Boşanmanın səbəbləri fərqlidir: bir qadının peşə və ailə rolları arasındakı ziddiyyətlər; ailədaxili toqquşmalara, mübahisələrə, münaqişələrə səbəb olan ailədəki hüquq və vəzifələrin paylanmasında ər-arvadın maksimum ədalət istəməsi. Bu, evlilik münasibətlərinə mənfi təsir göstərən, uşaqlarla ünsiyyətdə gərginlik yaradan bir qadının ev yüklənməsinə də aiddir. Bu baxımdan, natamam bir ailədə uşaq böyütmək problemi yaranır. Tamamilə bir ailədə böyüyən həmyaşıdlarına nisbətən çoxuşaqlı ailələrdən olan uşaqlar əxlaqsız hərəkətlər və cinayətlər edirlər. Cəmiyyətin sosial-iqtisadi və siyasi inkişafındakı dəyişikliklə birlikdə ailənin mənəvi və tərbiyə fəaliyyətinə olan tələbləri də dəyişir. Ailə tərbiyəsi cəmiyyətin tələblərinə uyğun deyilsə, uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasında ciddi səhvlərə yol verilir. İctimai, ailə və məktəb tərbiyəsi ayrılmaz bir birlik şəraitində aparılır. Beləliklə, cəmiyyətin hazırkı mərhələsində ailənin tərbiyə funksiyasının daha da inkişafı və təkmilləşməsi: dövlətin ailəyə yorulmadan qayğısı; maddi rifahının davamlı artması və yaşayış şəraitinin yaxşılaşdırılması; ailənin və cəmiyyətin tərbiyə vəzifələrinin vəhdəti; məktəb uşağına, ailənə və bütün cəmiyyətə tərbiyəvi təsirlərin ardıcıllığı; valideynlərin ümumi təhsil, mədəni və pedaqoji səviyyəsinin artması, gənc nəslin tərbiyəsi üçün valideynlərin mənəvi və vətəndaş məsuliyyətlərinin artması. Doğuşdan etibarən uşaq valideynləri ilə görünməz bir "ip" ilə bağlanır və şəxsiyyətin formalaşması onların arasında hansı münasibətlərin yaranmasından birbaşa asılıdır. 2 FƏSİLƏ NƏTİCƏ Ailənin cəmiyyətdəki rolu gücündə heç bir digər sosial təsisatlarla müqayisə oluna bilməz, çünki ailədə şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı. Ailə, bir insanın həyatı boyu hiss etdiyi bir əlaqə olaraq ilk təhsil müəssisəsi kimi çıxış edir. Ailədə insan əxlaqının əsasları qoyulur, davranış normaları formalaşır, uşağın daxili dünyası və fərdi keyfiyyətləri aşkara çıxır. Ailənin xüsusi tərbiyə rolu ilə əlaqədar olaraq ailənin uşağın tərbiyəsinə verdiyi müsbət təsirləri maksimum dərəcədə artırmaq və bunu minimuma endirmək üçün bunu necə etmək barədə sual yaranır. Bunun üçün tərbiyəvi əhəmiyyətə sahib olan sosial-psixoloji amilləri dəqiq müəyyənləşdirmək lazımdır. Valideynlərin hər biri övladlarında onların davamını, müəyyən münasibətlərin və ya idealların gerçəkləşməsini görür. Onlardan yayınmaq çox çətindir. Uşaq üçün ailə həm yaşayış mühiti, həm də təhsil mühitidir. Cəmiyyətin məzmununu təşkil edən ailədir: tipik bir ailə nədirsə, cəmiyyət də belədir. Buradan da aydın olur ki, ailənin ən vacib sosial funksiyası vətəndaşın, vətənpərvərin, gələcək ailə adamının, cəmiyyətin qanunlarına tabe olan bir üzvün tərbiyəsidir. Məktəb inkişaf edən şəxsiyyətin valideynlərdən aldığı şeyləri nə əvəz edə bilər, nə də tam kompensasiya edə bilər. İnsan yalnız bir insan olduqda cəmiyyət üçün dəyər qazanır və onun formalaşması məqsədyönlü, sistemli təsir tələb edir. Bu, uşağın xarakter əlamətlərini, əqidəsini, münasibətini, dünyagörüşünü formalaşdırmağa çağıran daimi və təbii təsir xarakteri daşıyan ailədir. Nəticə Ailə tərbiyəsi nəticəsində insanın şəxsiyyətinə və davranışına qoyulan ilk tələblər artıq bibliya əmrlərində mövcuddur: öldürməyin, oğurlamayın, böyüklərinizə hörmət edin və s. Ailə pedaqogikasına dair tövsiyələr həm xalq müdrikliyində, həm də ortaya çıxan əlyazmalarda yer almışdı. insan inkişafının müxtəlif mərhələləri. Onların mənası gənc nəslin hərtərəfli və ahəngdar inkişafını təmin etmək kimi təhsil sisteminin zəruriliyi və əhəmiyyəti ilə əlaqələndirildi. Qeyd edildi ki, yalnız ailə tərbiyəsi uşağı xoşbəxt edə bilər. Pedaqoji elmin bir qolu olaraq ailə pedaqogikası daha qısa tarixə malikdir və bu günə qədər inkişaf etməkdə davam edir. Ailənin uşağa təsirinin pedaqoji cəhətlərini və nümunələrini, onu müstəqil həyata hazırlamağın xüsusiyyətlərini, müxtəlif tarixi dövrlərdə elmi əsaslarını və inkişaf istiqamətlərini öyrənir. Ailə pedaqogikası anlayışına onun inkişaf tarixində ümumbəşəri bəşəri dəyərlər daxildir: yaxşı ilə pis arasındakı mübarizə, dürüstlük və şərəf, ləyaqət və insanlara olan sevgi, zəhmət və minnətdar olmaq qabiliyyəti və s. Pedaqoji elmin bütün sahələri kimi, ailə pedaqogikası da keçmiş dövrlərin pedaqoji düşüncəsinin yaratdığı dəyərli hər şeyi təhlil etmək, ümumiləşdirmək, mənimsəmək yolu ilə inkişaf edir. Ailə tərbiyəsinin ilk ideyaları, sevgi, valideynlər, uşaqlar, atalar ideyaları xalq pedaqogikasında yüz illərin gündəlik təcrübəsi əsasında formalaşmışdır, yəni. empirik olaraq. Onlar əsrlərdən əsrlərə, ailədən ailəyə ənənələr, milli-etnik rituallar, adət-ənənələr, folklor, dekorativ və tətbiqi sənət əsərləri vasitəsilə keçib, insanların bir sıra ardıcıl nəsillərdə özlərinin, mənəvi mədəniyyətlərinin, milli xarakterlərinin və psixologiyalarının bərpasını təmin edir. Doğru şəkildə deyə bilərik ki, xalq pedaqogikası özünün tərbiyə imicini, etik kodda, adət-ənənələrdə, rituallarda və adətlərdə təcəssüm etdirilmiş öz davranış qaydaları və normalarının öz "sistemini" müəyyən etmişdir. Şübhəsiz ki, ailə tərbiyəsi problemlərini hərtərəfli təhlil edən böyük müəllimlərin, sənətkarlıq ustalarının fikirlərini dinləməyə dəyər. Deyilənləri ümumiləşdirərək qeyd etmək lazımdır ki, ailə cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən pedaqoji sistemlər kompleksində mühüm rol oynayır. Onun pedaqoji funksiyaları valideynlərin təsiri, əməl və hərəkətləri, onlarda bir növ tərbiyə şəraitinin yaradılması, əxlaq norma və qanunlarının yerinə yetirilməsində ailə üzvlərinin fərdi nümunəsi təmin edilməsi, maarifləndirici və hüquqi izahat işlərinin aparılması, sosial tələblərə və hüquq normalarına müsbət münasibət formalaşdırılması sayəsində həyata keçirilir. Pedaqogikanın xüsusi bir sahəsi - ailə pedaqogikası, onun nailiyyətlərinin hər ailədə istifadəsi pedaqoji funksiyaların və ailə problemlərinin icrasının səmərəliliyinin artırılmasında mühüm rol oynamağa çağırılır. İstifadə olunan mənbələrin siyahısı 1. Azarov Yu.P. Ailə pedaqogikası / Yu. P. Azarova. - M .: Siyasi ədəbiyyat, 1987 .-- 190 s. 2. Vasilkova Yu. V. Sosial pedaqogika / Yu. Vasilkova. - M .: Akademiya, 1999 .-- 270 s. 3. Garbuzov V.I. Körpədən yeniyetməyə / V.İ. Garbuzov. - M .: Akademik layihə, 1999 .-- 187 s. 4. Zaxarova L.Ya. Sevgi üçün uşaq / L. Ya. Zaxarova. - M .: 1999. -56 səh. 5. Zemskaya M.R. Ailə və şəxsiyyət / M.R. Zemskaya. - M. Tərəqqi, 1999. - 133 s. 6. Zvereva OL Bir müəllimin valideynlərlə ünsiyyəti: Metodik aspekt / O. L. Zvereva. - M .: Sfera, 2005 .-- 80s. 7. Eqorov S.F., Lykov S.V., Volobuev L.M. Məktəbəqədər pedaqogika tarixinə giriş: Dərslik. damazlıq üçün dərslik. ali. ped öyrənmək. qurumlar / Ed. S.F.Eqorova. - M .: "Akademiya" nəşriyyatı, 2001. - 320s. 8. Rusiyada məktəbəqədər pedaqogika tarixi: Oxucu / Tərtib. S.V. Lykov, L.M. Volobueva; Ed S.F.Eqorova. - M .: "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi, 1999. - 520s. 9. Kapterev P.F. Rus pedaqogikasının tarixi / P.F.Kapterev // Pedaqogika. - 1993. –№1.– səh. 72. 10. Kapterev P.F. Rus pedaqogikasının tarixi / P.F. Kapterev // Pedaqogika, 1993. –№2. -FROM. 74. 11. Kapterev P.F. Rus pedaqogikasının tarixi / P.F.Kapterev // Pedaqogika. –1993. -Nömrə 3. -FROM. 69. 12. Lebedev P.A. Ailə tərbiyəsi. Oxucu / P. A. Lebedev. - M .: Akademiya, 2001 .-- 359 s. 13. Maidikov I.M. Sosiologiyanın əsasları / I.M.Maidikov. M. 1999 .-- 321 səh. 14. Suxomlinsky V.A. Əsl insanı necə yetişdirmək / V. A. Suxomlinsky. - M., 1978. - S. 60-79. 15. Titarenko V.Ya. Ailə və şəxsiyyətin formalaşması / V. Ya. Titarenko. - M .: Misl, 1987. - 351 s. OXŞAR MƏQALƏLƏR: Ölənlərin bayramı Meksikada necə qeyd olunur? Həftə sonlarını Yeni il tətilinə köçürmək Yeni il tətilləri hansı tarixdən başlayır? Həftə sonlarını Yeni il tətilində köçürmək Yeni il tətilləri hansı tarixə Regional Doğrulama İşləri (RPR) Havada iyli bir axın töküldü KATEQORIYALAR Boşluqlar Qəlyanaltılar Sağlamlıq gözəllik Yemək bişirmək Münasibətlər Faydası və ziyanı Bağça İdman MƏŞHUR Yağlı bir adamla görüşlər. L.N ilə tanışlığım barədə. Tolstoy Və L ilə görüşüm. qalın 24 iyul 2017 Dodaq boyası balığın tərəzisidir və ya zərərlidir? 24 iyul 2017 Tarpaulin çəkmələrinin tarixi Kirzovy çəkmələr rəsm 24 iyul 2017 Tarpaulin çəkmələrinin tarixi Tarpaulin çəkmələrinin tikildiyi yer 24 iyul 2017 Bayramın tarixi və ənənələri 24 iyul 2017 Şah Sultan: hökmdarın bacısının tərcümeyi-halı 24 iyul 2017 Şah Sultan: hökmdarın bacısının tərcümeyi-halı 24 iyul 2017 Şah Sultan - Osmanlı İmperiyasının Böyük Hökmdarının bacısı 24 iyul 2017 Artıq çəkinizi necə bilmək olar 24 iyul 2017 Yol dairəsi qaydaları 24 iyul 2017 Əlaqə Sayt xəritəsi Sayt haqqında