1. Borliq tushunchasi va uning asosiy turlari. Harakat va rivojlanish. Fazo va vaqt

Borliq integral tushuncha sifatida, borliq turlari va shakllari.
Hayotning quyidagi shakllari mavjud:
1) narsalarning (jismlarning), jarayonlarning borligi, ular o'z navbatida narsalar, jarayonlar, tabiat holatlarining mavjudligiga bo'linadi. B. tabiatning yaxlitligi;
2) ikkinchi tabiatli bo'lish - inson tomonidan ishlab chiqarilgan narsalar.
3) B. maʼnaviy (ideal), u individuallashgan maʼnaviy va obyektivlashgan (individual boʻlmagan) maʼnaviyga boʻlinadi;
4) individual borliq (jamiyatdagi individning borligi va tarix jarayoni) va jamiyat borlig'iga bo'lingan ijtimoiy borliq.
Narsalar, hodisalar va tabiat holatlarining borligi yoki birinchi tabiatli borliq inson ongidan oldin, tashqarida va mustaqil ravishda mavjuddir. Har bir o'ziga xos tabiat hodisasining mavjudligi vaqt va makon jihatidan chegaralangan bo'lib, u ularning yo'qligi bilan almashtiriladi va tabiat bir butun sifatida vaqt va makonda cheksizdir, uning mavjudligi o'tkinchi va o'chmas dialektikadir. Birinchi tabiat ob'ektiv va asosiy voqelik bo'lib, uning ko'p qismi, hatto inson zoti paydo bo'lgandan keyin ham, hali ham insoniyatdan mustaqil, butunlay mustaqil voqelik sifatida mavjud.
Inson tomonidan ishlab chiqarilgan narsa va jarayonlar bo'lgan "ikkinchi tabiat" birinchisiga bog'liq, lekin u odamlar tomonidan ishlab chiqarilgan bo'lib, u tabiiy materialning birligini, ma'lum bir ma'naviy (ideal) bilimlarni, muayyan individlar va ijtimoiy funktsiyalarning faolligini o'zida mujassam etadi. ushbu ob'ektlarning maqsadi. “Ikkinchi tabiatli” narsalarning borligi ijtimoiy - tarixiy mavjudot, murakkab tabiiydir ma'naviy va ijtimoiy voqelik, u narsa va jarayonlarning yagona borliq doirasida bo'lgan birinchi tabiatli borliq bilan ziddiyatga kirishishi mumkin. "Ikkinchi tabiat" ob'ektiv ravishda har bir aniq shaxsga va odamlarning avlodlariga beriladi, lekin uni inson va insoniyat ongidan butunlay mustaqil deb hisoblash mumkin emas. "Ikkinchi tabiat" narsalari narsalarning mavjudligi bilan insonning mavjudligi o'rtasidagi bog'liqlikdir.
Individual shaxsning mavjudligi tana va ruhning dialektik birligidir. Inson o'zi uchun ham birinchi, ham ikkinchi tabiatdir. An’anaviy, klassik falsafada inson ko‘pincha “tafakkur qiluvchi narsa” sifatida ta’riflangani bejiz emas. Ammo insonning tabiat olamida tafakkur va his qiluvchi "narsa" sifatida mavjudligi paydo bo'lishi va muloqot qilishning zaruriy shartlaridan biri edi, ya'ni. inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirishning zaruriy sharti.
Har bir shaxsning mavjudligi, birinchidan , tabiiy va ma'naviy mavjudotning birligi sifatida "narsa" ning fikrlash va his qilishning o'zaro ta'siri , ikkinchidan, dunyo evolyutsiyasining ma'lum bir bosqichida dunyo bilan birgalikda olingan shaxsning o'zaro ta'siridir. , uchinchidan , ijtimoiy tarixiy mavjudot sifatida . Uning o'ziga xosligi, masalan, quyidagilarda namoyon bo'ladi:
insonda uning ma'naviy va ruhiy tuzilishi normal faoliyat ko'rsatmasa, inson butunlik sifatida to'liq bo'lmaydi;
sog'lom, normal faoliyat ko'rsatadigan tana ma'naviy, aqliy faoliyat uchun zaruriy shartdir. Biroq, ma'lumki, ruh inson tanasining hayotiy faoliyatiga ijobiy va salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin;
inson faoliyati, inson tanasining harakatlari ijtimoiy motivatsiyaga bog'liq. Boshqa barcha tabiiy jismlar, shu jumladan yuqori hayvonlar, oldindan aytib bo'ladigan tarzda ishlaydi. Maqsadli inson faoliyati ko'pincha biologik instinktlar bilan emas, balki ma'naviy , axloqiy va ijtimoiy ehtiyojlar va motivlar bilan tartibga solinadi.
Har bir alohida shaxsning mavjudligi vaqt va makonda cheklangan. Lekin u inson borligi va tabiat mavjudligining cheksiz zanjiriga kiradi va ijtimoiy - tarixiy borliqning halqalaridan biridir . Insonning butun borlig‘i voqelik, individlar va avlodlar ongi bilan bog‘liq holda ob’ektivdir. Ammo ob'ektiv va sub'ektivning birligi bo'lgan odam borliq tarkibida shunchaki mavjud emas. U borliqni bilish qobiliyatiga ega bo'lib, unga ham ta'sir qilishi mumkin, afsuski, har doim ham ijobiy emas. Shu sababli, har bir inson uchun yagona mavjudot tizimidagi o'z o'rni va rolini, insoniyat sivilizatsiyasi taqdiri uchun mas'uliyatini anglash juda muhimdir.
“Dunyoda borliq”ning boshqa shakllari orasida alohida o‘rinni “ruhiy borliq” egallaydi. U insoniyat madaniyati bagʻrida rivojlanadi va shakllanadi, obʼyektivlashgan va individuallashgan ruhiy borliq darajasida namoyon boʻladi, uning bogʻlovchi boʻgʻini tildir.
Til nafaqat shaxsning o'zini namoyon qilish vositasi, balki ob'ektiv ruhning namoyon bo'lishining eng yuqori shaklidir. Til muloqot vositasi bo'lib, dunyoni o'zlashtirishning samarali vositasidir. Til ongni va dunyoning ob'ektiv (jismoniy) haqiqatini bog'lab, ruhni jismonan va dunyoni ma'naviy qiladi. So'z tufayli jismoniy haqiqat bizning bilimimizga ochiladi. U dialogga kiradi va o'zi haqida gapiradi, uning mohiyatini ochib beradi. Til tarixi uning tashuvchisining ijtimoiy tarixini aks ettiradi, ma'lum bir "ekumene" mazmunini ochib beradi.
Maxsus turdagi ruhiy borliqning haqiqati. U singlning tajribasini taqdim etadi inson va uning sa'y-harakatlari bilan boyib boradi. O'tmishning evristik g'oyalari hozirgi kun uchun qonunlarni belgilaydi va ma'lum bir jamiyatning kelajagini belgilaydi, shaxs hayotiga ta'sir qiladi. Eng samarali g'oya ma'lum bir tizimli paradigmani belgilaydi, uning doirasida inson borligi shakllanadi va rivojlanadi: uning turmush tarzi, dunyoga va o'ziga munosabati.
“Dunyoda bo‘lish” ijtimoiy borliq shakllari ro‘yxatini yakunlaydi. "Ijtimoiy bo'lish" - to'rtta kichik tizimlar yig'indisi sifatida ijtimoiy ishlab chiqarishga asoslangan o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida jamiyat hayotining jarayoni va natijasidir. Ikkinchisi ijtimoiy hayotning mohiyatini, tabiatini, ijtimoiy hayotni tushunishga turli yondashuvlarni, uning o'zgarishi va rivojlanishi tendentsiyalarini tushunishda shaxsning ishlab chiqarishi va ko'payishini ta'minlaydi, ijtimoiy falsafaning tahlil predmeti hisoblanadi.
Borliqning asosiy turlari moddiy va ideal borliqdir. Moddiy borliq jismoniy, tabiiy dunyoni, narsalar dunyosini o'z ichiga oladi. Ideal borliq ma’naviy dunyoni, ong olamini, g’oyalar olamini o’z ichiga oladi.
Monizm idealistik bo'lishi mumkin, agar ideal mavjudot substansiya sifatida tanlansa (bu, masalan, Gegel tomonidan tutilgan pozitsiya), va moddiy mavjudot substansiya hisoblansa (bunday tushuncha Marks falsafasida keltirilgan). Dualizm pozitsiyasi Dekart falsafasida ifodalangan.
“Moddiy borliq” va “ideal borliq” kategoriyalarining mazmuni “materiya” va “ong” kategoriyalarida konkretlashtiriladi.
Materiya falsafiy kategoriya bo'lib, moddiy borliqning asosiy tamoyilini anglatadi.
Ong falsafiy kategoriya bo'lib, ideal borliqning asosiy tamoyilini anglatadi.
Materiya va ong toifalari shunday juft kategoriyalarni tashkil qiladi, ularning qarama-qarshiligiga materializm va idealizm o'rtasidagi tafovut asoslanadi. Falsafa tarixida “materiya” kategoriyasining sinonimlari “birlamchi substansiya”, “barcha jismlar yaratilgan material”, “haqiqatning eng kichik zarrasi”, “jonsiz substansiya” va hokazo tushunchalar edi.
Tarixiy jihatdan birinchisi, materiyaning moddiylik, jismoniylik asosi sifatida ta'rifi edi. Bu tushunchada materiya hali ongga qarama-qarshi qo'yilmagan. Ruh (inson, hayvonlar, o'simliklar) ham eng kichik moddiy zarralar yig'indisi deb hisoblangan.
Aflotun tomonidan ideal dunyo toʻgʻrisidagi batafsil taʼlimot yaratilgach, falsafiy bilimdagi “materiya” tushunchasi “ong” (ruh) tushunchasiga qarshi qoʻyila boshlandi. Materiya asosan tirik, faol, ijodiy ruhdan farqli ravishda jonsiz, o'lik, passiv substansiya deb atalgan. Bu tushunchani birinchi marta qo‘llagan Aristotel uchun materiya bor narsaning boshlanishidir. Qadimgi yunon tabiat faylasuflari aynan shunday birinchi tamoyil sifatida suv (Tales), havo (Anaksimen), olov (Geraklit)ni ko'rib chiqishni taklif qilishgan.
O'rta asrlarda materiya abadiymi, u tabiiy ravishda paydo bo'lganmi yoki yaratilganmi, u substantsiyami degan savollar tug'ilgan. Demak, Foma Akvinskiy materiya xudo tomonidan yaratilgan va mustaqil mavjudlikka ega emas, ya’ni substansiya emas, deb hisoblagan.
Yangi asrning boshlanishi bilan materiya hamma narsa yaratilgan material sifatida emas, balki hamma narsa uchun umumiy xususiyatlar yig'indisi sifatida tushunila boshlandi. Moddiy jismlarning asosiy belgilaridan cho`zilish, harakatchanlik, og`irlik, o`tmaslik kabilar alohida ajratilgan.Jismoniy kuzatuvchanlik, bu xususiyatlarning barchasining mustahkamlanishi materiyani aniqlash uchun alohida ahamiyatga ega edi.
Kant ta'limotiga ko'ra, butun dunyo ratsional nazariy bilimning predmeti bo'la olmaydi, u "o'z-o'zidan narsa" bo'lib chiqadi. Falsafiy bilimlarning eng muhim qismi endi ontologiya emas, balki gnoseologiyadir. Kant falsafaning predmeti tabiatni o'rganish emas, balki sub'ektning bilish faoliyati bo'lishi kerak deb hisoblagan. Kant ta'limoti falsafadan materiya tushunchasini chiqarib tashlash va uning o'rniga yanada mazmunli bo'lgan makon va vaqt tushunchalarini qo'yish yo'lidagi qadam edi.
Materiyaning tabiiy ilmiy va falsafiy ta'rifi o'rtasida bog'liqlik mavjud. Tabiatshunoslik fan rivojiga qarab doimiy o'zgarishlarda bo'ladi. Tabiatshunoslik yutuqlari asosida insoniyatning materiya haqidagi g'oyalari o'zgardi. Klassik fizikada materiya materiya bilan aniqlangan. Materiya haqidagi zamonaviy g'oyalar 19-20-asrlarning eng katta kashfiyotlari bilan bog'liq . tabiatshunoslikning barcha sohalarida (Eynshteyn, Maksvell, Plank). XIX - XX asrlar oxirida. sohaning yangi turdagi materiya sifatida ochilishi materializm va idealizm pozitsiyalari to'qnash kelgan eng keskin ilmiy va falsafiy munozaralarga olib keldi.
Zamonaviy tabiatshunoslik falsafasida materiya tushunchasi o‘ziga xos xususiyatlarini yo‘qotib, sifatsiz sifat tashuvchisiga aylanadi (birinchi navbatda, makon va vaqt).
Materiya, dunyoning zamonaviy ilmiy rasmiga ko'ra, inson ongidan mustaqillik, buzilmaslik, cheksizlik kabi xususiyatlar bilan ajralib turadi. Materiya hech qanday joyda va hech qachon yangi o'zgarishlar qilish qobiliyatini yo'qotmaydi. Bunday holda, ikkitadan tashqari, uning har qanday o'zgarishi mumkin hech narsadan paydo bo'lish va hech narsaga o'tish. Materiya kelib chiqadigan va boradigan joyi yo'q: u o'z-o'zidan manba, sabab va ta'sirdir.
Bundan kelib chiqadiki, buzilmaslik va yaratib bo'lmaslik dunyoning mavjudligining ajralmas shartidir? Bu savolga javob faylasufning mavqeiga bog'liq bo'lib, u albatta imonning majburiy elementiga tayanadi. Ba'zi faylasuflar dunyoning aql bovar qilmasligi haqidagi ma'lum bir "aksioma" dan kelib chiqib, o'z dalillarini keltiradilar, boshqalari esa yaratilish g'oyasidan kelib chiqib, o'z pozitsiyalarini himoya qilish uchun dalillarni izlaydilar.