1-mavzu. Zamonaviy antropologiyaga kirish. Boshqa fanlar bilan aloqasi va fandagi nazariyalar. Zamonaviy antropologiya tadqiqot usullari. (2-soat) reja

2. Madaniy omillarning inson biologiyasi shakllanishidagi o‘rni va 
yo‘nalishlari. 
Yuqoridagilardan ravshan bo'lganidek, madaniyatlarning paydo bo'lishi, 
rivojlanishi va ko'payishida inson faoliyatining xususiyatlari asosiy rol o'ynaydi. 
Bu, shuningdek, antropologlar tayanadigan madaniyatning ko'plab asl ta'riflarining 
maqsadidir. Gap madaniyatning ramziy tabiati, orttirilgan harakatlar stereotiplari, 
inson xulq-atvorining maxsus (madaniy) turi yoki madaniyat doirasida mavjud 
bo'lgan faoliyatning o'ziga xos shakllari yoki turlari haqida bormoqda. Demak, 
inson tevarak-atrofdagi voqelik bilan o„ziga xos tarzda munosabatda bo„lib, 
“ikkinchi tabiat” – moddiy madaniyat va ideal-majoziy faoliyat sohasini 
yaratdi.Yerda yashovchi mavjudotlar hayotning ikki turini shakllantirgan: 
instinktiv-biologik va madaniy jihatdan maqsadga muvofiq. (ijtimoiy). Ularni 
taqqoslab, biz madaniy faoliyat uslubining o'ziga xosligi nima degan savolga javob 
berishga harakat qilamiz. 
Hayotning instinktiv turi bilan irsiy orttirilgan (tug'ma) xatti-harakatlarning 
stereotiplari ustunlik qiladi, ko'pincha tashqi tabiiy sharoitlar bilan juda qattiq 
bog'langan. Faoliyatning tabiati organizmning anatomik va fiziologik tuzilishi 
bilan oldindan belgilanadi, bu hayvonlar faoliyatining ixtisoslashuviga (masalan, 
yirtqichlar, o'tlar va boshqalar) va ma'lum bir hududda yashash muhitida, 
cheklangan iqlim sharoitida mavjud bo'lishiga olib keladi. sharoitlar. 
Hayvonlarning harakatlarida hal qiluvchi rolni tashqi hodisalarga - instinktlarga 
irsiy sobit bo'lgan reaktsiyalar o'ynaydi. Ular ma'lum bir turdagi hayvonlarga 
ularning ehtiyojlarini qondirish, aholining (jamoalarning) yashashi va ko'payishini 
ta'minlash usuli sifatida xizmat qiladi. O'zgarishlar ob'ekti (tashqi sharoitlarni 
o'zgartirishda zaruriy) organizm, hayvon tanasidir. Albatta, hayot faoliyatining 
biologik turini faqat c-p ("rag'batlantiruvchi-javob") formulasi doirasida tavsiflash 
o'ta soddalashtirilgan bo'ladi. Hayotning instinktiv turida tug'ma stereotiplarni 
o'rganish va o'zgartirish uchun joy mavjud. Tajribadagi hayvonlar zukkolik uchun 
muammolarni hal qilishga qodir, tabiiy sharoitda ular zudlik bilan topqirlikni 
namoyon etadilar. Bundan tashqari, etologlar hayvonlarda his-tuyg'ularning 
mavjudligi (sodiqlik, egasiga befarq muhabbat) va boshqalar haqida gapirishadi. 
Shu bilan birga, hayvonlar hayotini tashkil qilish turi odamlarnikidan kam 
emas (yoki balki undan ko'p) murakkab ekanligini tushunish muhimdir. Axir, 
hayvonlar millionlab (!) yillik o'zaro va tashqi muhit bilan o'zaro ta'sir qilish 
shakllarini tanlashga ega. Genetika dasturining biologik tipdagi hal qiluvchi roliga 
qaramay, so'nggi o'n yilliklarda hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganish nozik 
moslashtirilgan va shu bilan birga plastik xatti-harakatlar mexanizmlari bilan 
tartibga solinadigan munosabatlarning eng murakkab dunyosini ochdi. Hayotning 
biologik turini past deb atash mumkin emas; madaniy rejimga nisbatan kamroq 

---

rivojlangan faoliyat usuli. Bu boshqa, sifat jihatidan farq qiladigan faoliyat turi 
bo'lib, uning ishlash xususiyatlarini biz hozir asta-sekin o'rganamiz. 
Keling, hayvonlar dunyosidan moslashish va himoya qilish va omon qolish 
vositalarini ishlab chiqish imkoniyatlariga bitta misol keltiraylik. Ko'rshapalaklar 
o'z o'ljasini tutish va topish uchun ultratovushli radardan (sonar) foydalanishini 
hamma biladi. Yaqinda ma'lum bo'ldiki, ba'zi hasharotlar (kapalakning bir turi) 
ko'rshapalaklarga 
qarshi 
mudofaa 
reaktsiyalarini 
rivojlantirgan. 
Ba'zilar 
ultratovushli lokatorning teginishini sezgir his qiladilar, boshqalari esa ultratovush 
nurlarining teginishini his qilish bilan bir qatorda kuchli shovqinlarni yaratishga 
imkon beruvchi murakkabroq ko'p darajali himoya mexanizmiga ega, bu esa 
vaqtinchalik "sonar tiqilib qolish" ga olib keladi. bat, navigatsiya qilish qobiliyatini 
yo'qotish uchun. bo'sh joy. Hayvonlarda bunday hodisani kashf qilish faqat 
zamonaviy o'ta sezgir elektron texnologiyalar yordamida mumkin bo'ldi. 
Hayotning instinktiv turining qisqacha tavsifini sarhisob qilar ekanmiz, uning tirik 
mavjudotni tashkil etish shakli sifatidagi murakkabligi va uning ichida keyinchalik 
inson turmush tarzi shakllangan bir qator hodisalar mavjudligini ta'kidlash kerak 
(guruh xulq-atvorining xususiyatlari). , suruvda jamoaviy o'zaro ta'sirni tashkil 
etish va boshqalar). 
Inson tanasining anatomik va fiziologik tuzilishi qat'iy tabiiy sharoitlarda 
biron bir faoliyat turini oldindan belgilamaydi. Inson tabiatan universaldir, u 
dunyoning istalgan nuqtasida mavjud bo'lishi mumkin, turli xil faoliyat turlarini 
o'zlashtira oladi va hokazo. Lekin u faqat madaniy muhit mavjud bo'lganda, o'zi 
kabi boshqa mavjudotlar bilan muloqotda bo'lgandagina odamga aylanadi. Bunday 
holat bo'lmasa, unda tirik mavjudot sifatidagi biologik dasturi ham amalga 
oshirilmaydi va u bevaqt vafot etadi. Madaniyatdan tashqarida odam tirik mavjudot 
sifatida nobud bo'ladi. Madaniyat tarixi davomida inson uzviy ravishda 
o'zgarmaydi (turlanishning yo'qligi ma'nosida) - barcha o'zgarishlar uning 
"noorganik tanasi" madaniyatiga o'tadi. Yagona biologik tur sifatida inson bir 
vaqtning o'zida uning universal tabiatini ifodalovchi eng boy madaniy shakllarni 
yaratdi. Mashhur biolog E. Mayrning so'zlari bilan aytganda, deixtisoslashuvga 
ixtisoslashgan shaxs, ya'ni. u ob'ektiv ravishda tanlash uchun asosga, erkinlik 
elementiga ega. 
Inson faoliyati vositachilik qiladi. U o'zi va tabiat o'rtasida moddiy madaniyat 
ob'ektlarini (ish qurollari, xonaki hayvonlar va o'simliklar, uy-joy, kiyim-kechak, 
agar kerak bo'lsa) joylashtiradi. Vositachilar - so'zlar, tasvirlar, madaniy 
ko'nikmalar - shaxslararo sohada mavjud. Madaniyatning butun organizmi 
murakkab tashkil etilgan vositachilar, madaniyat muassasalaridan iborat. Shu 
ma'noda madaniyat o'ziga xos superorganizm, noorganik inson tanasi sifatida 
qaraladi. Inson faoliyati "rag'batlantirish-javob" sxemasiga bo'ysunmaydi, bu 
nafaqat tashqi ogohlantirishlarga javobdir. U fikrlashning vositachi momentini, 
reja, tasvir, niyat shaklida ideal shaklda mavjud bo'lgan maqsadga muvofiq ongli 
harakatni o'z ichiga oladi. (Rus olimi I. M. Sechenov tafakkurni inhibe qilingan, 
ya‟ni ma‟lum vaqt vositachiligidagi refleks deb hisoblagani bejiz emas). 
Faoliyatning ideal-rejaviy tabiati madaniyatning mavjudligi va doimiy 
takrorlanishiga imkon beradigan asosiy xususiyatdir. Biror narsa yoki harakat 

---

haqida tasavvurga ega bo'lgan odam uni tashqi voqelikda gavdalantiradi. U paydo 
bo'lgan g'oyalar, tasvirlar, u moddiy yoki ideal shaklda ob'ektivlashtiradi. Madaniy 
faoliyat uslubining o'ziga xos xususiyati uning mahsulotlarini tashqariga olib 
chiqishdir. E.Fromm shaxsning ijodiy qobiliyatini tashqi tomondan amalga 
oshirish zarurati haqida gapirdi; M.Xaydegger bu jarayonni tasvirlash uchun 
metafora ishlatgan: “dunyoga otilish” tushunchasi; Gegel bu hodisani 
ob'ektivlashtirish (g'oyalar) deb belgilagan. 
Inson faoliyati uslubining o'ziga xos xususiyati shundaki, boshqa shaxs u yoki 
bu moddiylashtirilgan madaniyat mahsuloti maqsadining ma'nosini tushunishi 
mumkin. Gegel buni ob'ektivlashtirish deb atagan. Keling, bunday hodisaning eng 
oddiy misolini keltiramiz. Arxeologlar tomonidan kashf etilgan tarixdan oldingi 
davrlar mehnat qurollarining shakllariga ko'ra, ularning vazifasi, maqsadi, 
yaratuvchisi nazarda tutgan "g'oya" ni tushunish mumkin. Ushbu faoliyat usuli 
uzoq vaqtdan beri yo'qolgan xalqlarning madaniyatini tushunish imkoniyatini 
ochib beradi. 
Shu bilan birga, inson nafaqat moddiy narsalar bilan, balki ideal shakllar (eng 
xilma-xil aqliy faoliyat) bilan ham harakat qilishini unutmasligimiz kerak. Bu esa 
madaniy voqelikning ideal va moddiy voqelikka bo„linishiga olib keladi. Shu bilan 
birga, birinchisi madaniyatda mustaqil rivojlanishga erishadi va odamlar o'rtasidagi 
munosabatlarning eng muhim tartibga soluvchisiga aylanadi. Faoliyatning ideal 
rejalashtirish xususiyatining mavjudligi har bir madaniyatda shaxs o'rganadigan 
modellar, kerakli xatti-harakatlar va harakatlar naqshlari haqida gapirishga imkon 
beradi. 
Bola bolaligida oddiy narsalarni o'ynoqi haqiqatda ajoyib narsalarga 
o'zgartirganidek, inson dunyoni tasavvur yordamida o'zgartira oladi. K.Lorenz 
faoliyatning bu ijodiy tomonini tasavvur qilish, voqelikda o'xshashi bo'lmagan 
vaziyatlarni yaratish qobiliyati deb atagan. 
Inson faoliyatining muhim jihati uning ramziy belgisidir. Madaniyatda eng 
keng tarqalgan belgilar ma'nosi moddiy, tovush shakli bilan bog'liq bo'lmagan 
so'zlardir. Ko'pgina marosimlar, to'g'rirog'i, ularning madaniy maqsadi, vazifalari 
marosim harakatlarining mazmunidan bevosita kelib chiqmaydi, balki ramziy 
ma'noga ega. 
XIX asrning ikkinchi yarmida. mifologik maktab inqirozi belgilandi: u barcha 
e'tiqodlarni, xalq urf-odatlari va an'analarini, folklorni qadimgi astral mifologiya 
asosida tushuntirishga urinishlarning umidsizligi tufayli boshi berk ko'chaga yetdi. 
Bunday sharoitda nemis mumtoz falsafasining atoqli vakili Lyudvig Feyerbax 
dinning antropologik mohiyatini topishga va asoslashga harakat qildi. Dinning 
predmeti sifatida inson ehtiyojlari va manfaatlarini ilgari surgan faylasuf “xudolar 
gavdalanadi... insonning istaklari amalga oshadi”1, ya‟ni. U dinning mohiyatini 
insonning mohiyatiga tushirib, har qanday dinda inson mavjudligining in'ikosini 
ko'rdi. Feyerbax insonni yaratgan Xudo emas, aksincha, inson Xudoni o'ziga xos 
surat va o'xshashda shunday yaratganki, din sohasida inson o'ziga xos sifat va 
xususiyatlarni o'zidan ajratib turadi, degan g'oyani ilgari surdi. ularni bo'rttirilgan 
shaklda xayoliy mavjudot - Xudoga o'tkazadi. 

---

Feyerbax shuningdek, dinning inson ongida qanday shakllanganligini, bu 
jarayonda ong qanday rol o„ynashini, uning individual tomonlarini aniqlashga 
intilgan. Uning fikricha, diniy obrazlar fantaziya orqali yaratiladi, lekin u yo„qdan 
diniy olamni yaratmaydi, balki konkret voqelikdan kelib chiqadi, balki shu bilan 
birga, bu voqelikni buzib ko„rsatadi: fantaziya faqat tabiiy va tarixiy ob‟yektlardan 
yonadi. Feyerbax yuqorida tilga olingan jaholat, yolg„on va qo„rquv nazariyalarini 
baham ko„rar ekan, bu jihatlar tafakkur va his-tuyg„ularning mavhum faoliyati 
bilan birgalikda tarix davomida dinni vujudga keltiradi va takrorlaydi, deb 
ta‟kidladi. Ammo bu omillar inson tabiatga qaramlik hissini boshdan kechirganda 
amalga oshiriladi. 
Feyerbaxning antropologik nazariyasiga asoslanib, inson tabiati haqidagi 
dinning manbai kabi g'oyaga asoslanib, keyinchalik "animistik nazariya" deb 
nomlangan antropologik maktab paydo bo'ldi. Bu maktabning eng yorqin va 
samarali namoyandasi ingliz olimi Eduard Taylor (1832-1917) “ma‟naviy 
mavjudotlarga”, ruhlarga, ruhlarga va hokazolarga e‟tiqodni “dinning minimali” 
deb hisoblagan. Bu e'tiqod ibtidoiy odamni o'zi va uning atrofidagilar ba'zan 
boshdan kechiradigan o'ziga xos holatlarga qiziqqanligi sababli paydo bo'lgan: 
uyqu, hushidan ketish, gallyutsinatsiyalar, kasallik, o'lim. Ruhga bo'lgan bu 
e'tiqoddan asta-sekin boshqa g'oyalar paydo bo'ldi: hayvonlarning, o'simliklarning 
ruhi, o'liklarning ruhi, ularning taqdiri, ruhlarning yangi tanalarga ko'chib o'tishi 
yoki o'ziga xos keyingi dunyo haqida. o'liklar yashaydi. Ruhlar asta-sekin ruhlarga 
aylanadi, keyin xudolarga yoki yagona xudoga - qudratli. Shunday qilib, ibtidoiy 
animizmdan asta-sekin evolyutsiya jarayonida dinning barcha xilma-xil shakllari 
rivojlandi. 
Keyingi yarim asr davomida tarixiy antropologiya fanida koplab yangi