1-mavzu. Zamonaviy antropologiyaga kirish. Boshqa fanlar bilan aloqasi va
fandagi nazariyalar. Zamonaviy antropologiya tadqiqot usullari. (2-soat)
REJA:
1. Mavzuning maqsad va vazifalari, predmeti, uning dolzarbligi.
2. Madaniy omillarning inson biologiyasi shakllanishidagi o„rni va yo„nalishlari.
3. Zamonaviy antropologiyaning boshqa fanlar bilan aloqasi.
4. Zamonaviy antropologiyaning maktablari.
5. Zamonaviy antropologiya fanidagi usullar.
1. Mavzuning maqsad va vazifalari, predmeti, uning dolzarbligi.
Antropologiya fanlararo bilim sohasi boʻlib, inson va insoniyatni
rivojlanishning barcha bosqichlarida, shu jumladan evolyutsion shakllanish davrida
ham har tomonlama oʻrganadi. Mohiyatan inson haqidagi ilmiy fanlar majmui
bo„lgan antropologiyaning birligi ushbu fanning o„ziga xos predmetini – “universal
universallar”ni yaratadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, antropologiyaning
predmeti - insoniyatning integrativ xususiyatlari bo'lib, uni bir butun sifatida
ko'rsatishga imkon beradi. Antropologiyaning fanlararo fan sifatida o„ziga xos
xususiyati “o„rganilayotgan hodisalarni ko„p qirrali tahlil qilish”dir.
Antropologiya fanining tarixiy nuqtai nazari. Antropologiya fanining
predmeti va vazifalari vaqt o„tishi bilan shaxsning u yoki bu davrda o„rganishga
eng munosib deb hisoblangan xossalari va sifatlariga qarab, shuningdek,
jamiyatning mafkuraviy talablaridan kelib chiqib o„zgarib bordi. Miloddan avvalgi
IV asrda yashagan yunon faylasufi Aristotel, masalan, hayvonlar va odamlar
o'rtasidagi farqlarga alohida e'tibor bergan, ularni o'zi "ikki tomonlama
mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb hisoblagan. Zamonaviy antropologiya uchun
Homo sapiens mavjudligining biologik asoslarini tushunish jihatlari hali ham
dolzarbdir. Shuningdek, odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va ularning somatik
(tanaviy) tashkil etilishi yoki ular aytganidek, "biologiya" bilan bog'liq holda
ularga "qo'yilgan" cheklovlarni o'rganish qiziqish uyg'otadi.
So'nggi 150 yil ichida antropologiya fanining predmeti sezilarli o'zgarishlarga
duch keldi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941)
ingliz mustamlakalari aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik
xususiyatlarini o'rganib, aniqlangan farqlarni antropologiya fanining asosiy
predmeti deb hisobladi. U insoniyat jamiyati rivojlanishning uchta bosqichini
ketma-ket bosib o'tib, rivojlanadi, deb hisoblagan: sehr, din, fan. Xuddi shunga
o'xshash tarzda, frantsuz antropologi va sotsiologi Lyusen Levi-Bruhl (1857-1939)
o'z tadqiqotini olib bordi, u turli tsivilizatsiyalar: texnokratik va an'anaviy
odamlarning aqliy mexanizmlari faoliyatidagi farqlarni qidirdi.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-
biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan.
Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar,
ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar,
homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli
yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan
odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish
katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos
xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy
bilimlar
nuqtai
nazaridan
antropologiyani
ijtimoiylashgan
shaxsni
moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin.
Inson tabiatining turli hodisalarining shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining
shakllanish qonuniyatlarini o'rganish antropologiya uchun ham qiziqish uyg'otadi.
“Antropologiya” atamasi yunoncha kelib chiqqan. “Antropologiya” soʻzining
lugʻaviy maʼnosida “inson haqidagi fan” (anthropos - inson, logos - soʻz, bilim,
fan) maʼnosini bildiradi. Bu atamaning birinchi qoʻllanilishi Aristotelga tegishli
boʻlib, u “antropologiya” soʻzini asosan insonning ruhiy tabiatini oʻrganishda
qoʻllagan. Zamonaviy G„arbiy Yevropa fanida “antropologiya” atamasini ikki
tomonlama tushunish ildiz otgan. Bir tomondan, antropologiya insonning jismoniy,
biologik tashkil etilishi haqidagi fan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy hayotning
xususiyatlari, madaniyati, psixologiyasi, turli qabilalar va xalqlarning ramziy
tizimlarining faoliyati haqidagi fan. o'tmish va hozirgi.
G„arb antropologiyasining ustuvor yo„nalishlarini tahlil qilib, zamonaviy
darsliklardan birining mualliflari “Amerika antropologiyasi inson va jamiyat
haqidagi fanlarni uyg„unlashtirishning oraliq darajasidir, inglizlar ijtimoiy
antropologiya, amerikaliklar esa madaniy antropologiya haqida gapirishni afzal
ko„radilar”, deb yozadilar. Frantsiyada antropologiya, etnografiya va etnologiya
atamalari keng qo'llaniladi.
Sovet davridagi mahalliy fanda antropologiyaning chegaralari zamonaviy
chegaralarga qaraganda ancha tor edi. Sovet antropologlari, asosan, vaqt va
makonda inson jismoniy turining o'zgarishini o'rgandilar. “Antropologiya -
tabiatshunoslikning inson va uning irqlarining jismoniy tuzilishining kelib chiqishi
va evolyutsiyasini o'rganadigan sohasi.<...>Antropologiyaning vazifasi insonning
hayvon ajdodining mavjudligi tobe bo'lgan biologik qonuniyatlardan ijtimoiy
qonunlarga o'tish jarayonini kuzatishdi", - dedi sovet antropologlari Ya.Ya.
Roginskiy va M.G. Levin.
Mamlakatimizda antropologiya an'anaviy ravishda tabiiy fanlar bilan bog'liq
bo'lib, uning biologik fanlar doirasidagi "maxsus" mavqeiga bog'liq. Sovet
davridagi antropologiyani o'rganayotganda, odamning hayvondan ijtimoiy
mavjudotga o'tishining asosiy xususiyatlari allaqachon aniqlangan va ilmiy
kommunizm
asoschilaridan
biri
F.Engelsning
asarlarida
tasvirlanganligi
tushuniladi – “Tabiat dialektikasi”, “Anti-Dyuring”, “Oila, xususiy mulk va
davlatning kelib chiqishi”, “Maymunlarning odamga aylanishi jarayonida
mehnatning roli”. Bu asarlar o'tgan asrdan oldingi asrda F.Engels tomonidan
yaratilgan.
Hozirgi vaqtda F.Engels ibtidoiy gominidlar ijtimoiyligini shakllantirishda
mehnat faoliyatining alohida, “belgili” rolining hal qiluvchi ahamiyatini oldindan
ko'ra olganligi umumiy qabul qilingan. 20-asrda faoliyatning belgi shakllari
bolaning tug'ilishidan boshlab - biologik mavjudotning “inson ijtimoiy tuzumiga”
“kirishini” ta'minlashi ko'rsatildi. Ushbu insoniylashuv jarayoni homo sapiensning
ontogeneziga ham, filogeneziga ham xosdir.
Mahalliy psixolog L.S.Vygotskiy odamlarning sotsializatsiya jarayonini
tavsiflab, "madaniy rivojlanish bu yoki boshqa psixologik operatsiyalarni amalga
oshirish uchun vositalar sifatida belgilardan foydalanish va foydalanishga
asoslangan xatti-harakatlarning bunday usullarini o'zlashtirishdan iborat", deb
ta'kidladi.<…>Madaniy taraqqiyot aynan insoniyat oʻzining tarixiy taraqqiyoti
jarayonida yaratgan yordamchi xulq-atvor vositalarini, yaʼni til, yozuv va sanoq
sistemalarini oʻzlashtirishdan iboratdir.
Shu boisdan ham ushbu qo„llanmaning ikkinchi qismida antropogenez
jarayonida nutqning kelib chiqishi nazariyalari va hozirgi zamon jamiyatida tilning
faoliyat ko„rsatish qonuniyatlariga katta ahamiyat beriladi.
Insonning “biologic” tabiatini hisobga olgan holda, biz uning ikkilamchiligini,
to'g'rirog'i, ko'pligini unutmasligimiz kerak. Bir tomondan, odam kichik
oziqlantiruvchilar sinfidan va primatlar otryadidan ijtimoiy hayvon bo'lsa, ikkinchi
tomondan, u aql, iroda, o'z-o'zini anglash, o'ziga xos ruhiy tashkilotga ega bo'lgan
ruhiy mavjudotdir. “Ma‟naviyat” deganda insonning o„zi sevish, yaratish, erkin
bo„lish, o„z mavjudligining ma‟nosini aniqlash qobiliyati tushuniladi. Bular o'ziga
xos, murakkab fikrlash bilan birga, insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy
fazilatlardir.
Sotsiologiya
talabalari
odamlarning
ijtimoiy
hayoti
va
inson
psixologiyasining qonuniyatlarini keyinroq o'rganadilar. Ushbu ma‟ruza kursining
vazifalaridan biri insonning asosiy moslashish mexanizmlari, motivlari va xulq-
atvor reaktsiyalari, jumladan, uning ma‟naviy jihatlari ko„p jihatdan insonning
biologik tabiatiga asoslanishi va unga qarshi turmasligini ko„rsatishdan iborat.
Buyuk nasroniy mutafakkiri, rus faylasufi V.S.Solovyov (1853-1900) ta‟biri bilan
aytganda, inson ruhi homo sapiensning tana qobig„ida “mujassamlangan”.
Inson tabiatining ko'p qirraliligi sayyoramizda yashovchi ko'plab xalqlar
tomonidan intuitiv ravishda tushunilgan. Turli madaniyatlarning miflarida
kosmogonik nazariyalarda (kosmogoniya, yunoncha - dunyoning kelib chiqishi,
antropogoniya - insonning kelib chiqishi) ifodalangan insonning mohiyati haqida
oʻxshash gʻoyalar mavjud. Shunday qilib, qadimgi kosmogoniyalarda xudolar
osmondan erdagi hayvonlarga tushganligi va tananing yuqori, "ilohiy" qismi va
pastki "hayvon" birlashishi natijasida odamlar paydo bo'lganligi aytiladi.
Keyinchalik, kulgili karnaval madaniyatining ramziyligini tashkil etuvchi
odamning tabiiy "pastki" hayvonning mavjudligi haqidagi g'oyani rus faylasuflari
M.M. Baxtin (1895-1975) va V.N. Voloshinov (1895-1936). Insonning kelib
chiqishi haqidagi bu g'oya chuqur ramziy ma'noga ega. Insonning ba'zi somatik
stimullarining psixikaning ongsiz sohasiga siljishi, ularning ijtimoiy qoidalarga
muvofiq sodir bo'lgan keyingi ramziy o'zgarishi zamonaviy psixoanalizning eng
muhim kashfiyotlari bo'lib, ularning g'oyalarisiz, shuningdek, strukturaviy
tilshunoslik g'oyalarisiz. , zamonaviy antropologiyani tasavvur qilib bo'lmaydi.
Zamonaviy odam tegishli bo'lgan turning biologik nomi - Homo sapiens (L),
lotin tilidan “Linneyga ko'ra aqlli odam” deb tarjima qilinadi. Bu atama shved
tabiatshunosi Karl Linney (1707-1778), yovvoyi tabiat turlarining binomial (qoʻsh)
nomenklaturasini yaratuvchisi tomonidan taklif qilingan. Ba'zi faylasuflar va
olimlar Homo sapiens nomini insoniyat tarixi davomida cheksiz urushlar olib
borgan odamlar uchun yaroqsiz deb hisoblashadi, ammo biologiyada birinchi
marta bu o'ziga xos ismni o'zgartirmaslik odat tusiga kirgan, hatto keyinchalik
ma'lum bo'lsa ham. ma'noda o'zini oqlay olmadi.
Turli davrlarda inson zotiga turli aforistik nomlar berilgan. Aristotel odamni
“ijtimoiy hayvon” deb atasa, B.Franklin unga “qurol yasaydigan hayvon” nomini
bergan. “Qurolsiz odam”, “gapiruvchi odam”, “qiluvchi odam” degan nomlar bor
edi. Bizning nuqtai nazarimizdan, frantsuz tabiatshunosi Jorj Buffon (1707-1788)
tomonidan berilgan "ikki odam" tur nomi insonning alohida mavqeini to'liq aks
ettiradi. Bu ism, ma'lum darajada, odamning hayvon ekanligini aks ettiradi, chunki
u primatlarning tana tashkilotiga ega, boshqa tomondan, odam, majoziy qilib
aytganda, "xudolarning bolasi", chunki u. borliqning yuksak ma‟nosini izlash
istagini o„z ichiga oladi.
Insonning ikki tomonlama tabiati, albatta, sovet fani tomonidan qayd etilgan,
ammo insonning hayvoniy va ruhiy tamoyillari emas, balki, qoida tariqasida,
biologik va ijtimoiy. SSSRda asosiy antropologik usullar biologik usullar edi:
paleoantropologiya, qiyosiy anatomiya va embriologiya. Antropogenez jarayoni
biologiya, arxeologiya va marksistik-lenincha falsafa sintezi asosida ko'rib chiqildi.
Hozirgi vaqtda o'zini antropolog deb atagan olimlarning asarlarida an'anaviy fizik
antropologiya predmeti bilan bir qatorda struktur antropologiya, antropologik
tilshunoslik, falsafiy antropologiya muammolari ham o'z aksini topgan.
Shunday qilib, mahalliy va xorijiy tajribani hisobga olgan holda,
antropologiya predmetiga quyidagi ta'rif eng muvaffaqiyatli bo'lib tuyuladi:
"Antropologiya - bu inson tabiatidagi universal va ob'ektiv, xususiy va
sub'ektivning namoyon bo'lish qonuniyatlari haqidagi fan. Inson tabiati deganda
azaldan mavjud bo'lgan, barcha odamlarga xos bo'lgan, shuningdek, ma'lum bir
jamiyatga va ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan individual va maxsus normalar,
odatlar, xatti-harakatlar, instinktlar, ijtimoiy institutlar tushuniladi.
Keling,
zamonaviy
tabiatshunoslikning
eng
dolzarb
antropologik
muammolariga to'xtalib o'tamiz.
Dostları ilə paylaş: |