7-mavzu: jamiyat va oila falsafasi reja

5- 
MASALA. Uzoq yillar davomida falsafiy adabiyotlarda, falsafa 
darsliklarida qadriyat tushunchasiga umuman e’tibor beriladi. Hozirgi davrda 
kundalik hayotimizda kirib kelayotgan, inson ma’naviy kamoloti uchun muhim 
ahamiyatga ega bo’lgan, hamda yangi ma’no, mazmun kasb etayotgan falsafiy 
tushunchalardan biri, qadriyatlar muammosidir. 

---

Qadriyat arabcha so’z bo’lib, qadr-andozi, o’lchov, me’yor degan ma’noni 
anglatadi. Falsafiy ma’noda qadriyat – tabiiy va ijtimoiy hayotda namoyon 
bo’ladigan, odamlar tomonidan qadrlanadigan, ular uchun foydali, ahamiyatli, 
moddiy iqtisodiy, madaniy, ma’naviy, mafkuraviy, siyosiy, huquqiy, diniy, milliy, 
ijtimoiy omillar yig’indisi bo’lib hisoblanadi. Qadriyatlar tushunchasi qadr-qimmat 
degan ma’noni anglatadi. Oddiy qilib shuni aytish kerraki, «qadriyat» iborasining 
mazmuni juda sodda bo’lib, uning etimologik mazmuniga vobastadir. Qadriyatlar 
– odamlar qadrlaydigan narsalardir. Bular atrofimizdagi predmetlar, narsa va 
hodisalar, voqyealar bo’lib, odamlarning kundalik hayotiy ehtiyojlari va talablarini 
qondira oladigan yoki qondirishi mumkin bo’lgan narsalardir. 
Umuman olganda qadriyatlar deyilganda faqat o’tmish davr uchun muhiy 
ahamiyat kasb etib qolmasdan, hozirgi kun va kelajakdagi taraqqiyotga ham ijobiy 
ta’sir etadigan, kishilar ongiga singib ijtimoiy ahamiyat kasb etadigan moddiy, 
ma’naviy, tabiiy, diniy, axloqiy, falsafiy va boshqa boyliklar majmuasi tushuniladi. 
Har qanday qadriyat inson faoliyatining mahsuli, uning obektiv olamga 
bo’lgan munosabatining ifodasidir. Qadriyatlar jamiyat ijtimoiy va ma’naviy 
taraqqiyotining mahsulidir. Har bir qadriyat muayan bir davr, sharoit va 
ehtiyojning mahsulidir. 
Qadriyatlar falsafiy nazariyasining ba’zi masalalari, o’tgan 19-chi asrning 
ikkinchi yarmida Yevropada yangi kantchilik maktabiga mansub V. Vindelband, 
G. Rikart va boshqalar tomonidan ishlab chiqildi. Qadriyat nazariyasini o’rganish 
yunoncha – qimmatbaho ma’nosini anglatuvchi aksiologiya degan ilm sohasini 
vujudga keltiradi. 19-chi asrning 20-50 yillarida M. Sheler, N. Gartman, R.B. Perri, 
S.P. Popper kabi nemis va amerika faylasuflarining asarlarida bu fanning asoslari 
shakllantirildi. 
Sharqda avlod va ajdodlarimiz tomonidan yaratgan qadrlash mezonlarining 
tarixi eng qadimgi naqllar, rivoyatlar, afsona, hikoyat dostonlarga, ya’ni xalq 
og’zaki ijodi namunalariga borib taqaladi. Spitamen, Mukanna va Jaloliddin 
Manguberdi to’g’risidagi asarlarda, alpomish, To’maris va Shiroq to’g’risidagi 
afsona va dostonlarda vatanparvarlik, xalq va yurt ozodligi uchun fidoyillik kabi 
ko’plab umuminsoniy qadriyatlar tasvirlangan. Ma’naviy merosimizning yorqin 
namunasi – «Avesto» zardushtiylikning muqaddas kitobi bo’lganligidan unda bu 
dinning qadriyatlar tizimi, qadrlash mezonlari, o’sha davrdagi milliy g’oyalar 
yorqin ifodalangan. 
Qadrlash to’g’risidagi qarashlar VIII-XII asrlarda Qur’on va xadislarda 
ta’riflab berilgan ilohiy qadriyat va qadrlash masalalari xalqimiz tarixi va 
madaniyatiga ta’sir ko’rsatgan. 
Sivilizasiyamiz qadriyatlari va xalqimizga xos qadrlash me’yorlari musulmon 
sharqi va arablar dunyosi madaniyatining rivojiga ham katta ta’sir ko’rsatgan. 
Tarixda nomlari saqlangan allomalarimiz o’z navbatida butun jahon, sharq 
madaniyatiga hissa qo’shganlar Abu Hanifa, Al Buxoriy, At Termiziy, kubro, 
Ahmad Yassaviy, Naqshband kabi ilohiyot ilmining zabardast allomalari 
to’g’risida ham aytish joiz. Bundan tashqari atoqli qomumiy olimlar – Xorazmiy, 
Farobiy, Beruniy, Ibn Sino, al Farg’oniy kabi sivilizasiyamizning zabardast 
namoyondalari ijodi va merosi ko’zgusida yanada yaqqolroq namoyon bo’ladi. Shu 

---

bilan birga, umuinsoniy madaniyatning durdonalarini yaratgan Ulug’bek, Lutfiy, 
Navoiy, Bobur kabi zotlarning jahon sivilizasiyasiga qo’shgan xizmatlari 
muhimdir. 
Afsuski, sivilizasiyamizga xos bo’lgan Temuriylar saltanati parchalanib, 
uning o’rniga Xiva xonligi va Buxoro amirlini, so’ngra Qo’qon xonligi vujudga 
keldi. XIX asrning o’rtalariga kelib, Turkiston chor Rossiyasi tomonidan bosib 
olindi. Mustamlakachilarning qadriyatlari va qadrlash mezonlari xalqimiz orasiga 
zo’rlik bilan singdirila boshlandi. XIX asrning oxirlarida «jadidchi»lar M. 
Behbudiy, So’fizoda, Avloniy, Cho’lpon, Fitrat va boshqalar vujudga keldi. 
Ularning asarlarida qadriyatlarga boy g’oyalarga duch kelamiz. Lekin, bolsheviklar 
boshlagan siyosiy jarayonlar bu avlodning boy merosini o’z domiga tortdi, 
ularning taqdiri ayanchli kechdi. 
Sobiq SSSR davrida qadriyat nazariyasi uzoq davr mobaynida umuman 
ishlanmadi. Rasmiy mafkura va siyosat sovet xalqining yaxlitligi, birligi, 
xalqlarning bir-biriga yaqinlashishi va qo’shilib ketishi g’oyasini ilgari 
surganligidan keyin, xalqlarning o’ziga xosligi, tarixiy merosi, o’tmishi, urf-odat, 
rasm-rusumlarini, dinini, umuman xalq uchun qadr bo’lgan barcha narsalarni 
ifodalash mumkin bo’lgan falsafiy tushuncha muomilaga kiritilmadi. Qatag’on 
yillarida avj olgan dinga, tarixiy merosga eskilik sarqiti sifatida mahalliy urf-
odatlar va marosimlarga qarshi kurash edi. 
Xalq va millatlarni asoratda saqlashlarining eng oson yo’li, ularni 
qadriyatlaridan ajratiщ edi. Imperiya yemirilib, xalqlarning mustaqillikka bo’lgan 
harakatlari kuchaygan sari odamlar qadriyatlar masalasiga tez-tez murojaat qila 
boshladilar. 
Har qanday jamoat, ijtimoiy-tarixiy birliklar (urug’, qabila, elat, halq, millat) 
ijtimoiy subektlar va boshqalar o’ziga xos qadriyatlar tizimiga ega bo’ladi. Bu 
qadriyatlar tizimida asosiy bo’lmagan qadriyatlar muayyan qatorni tashkil qiladi, 
turli holatlarda namoyon bo’ladi. Jamiyat rivojining muayyan davri yoki biror 
davlatda ham ana shunday qadriyatlar tizimi mavjud bo’ladiki, u o’sha davr, 
jamiyat va davlat kishilari, ularning faoliyati uchun umumiy mezon vazifasini 
o’taydi. Har bir ijtimoiy tarixiy birlik, sinf va partiyalar ham ana shunday 
qadriyatlar tizimi asosida faoliyat ko’rsatadilar, ulardan foydalanadilar yoki ularga 
erishishning turli usullarini qo’llaydilar. 
2. Mohiyat va mazmuniga ko’ra qadriyatlarni qo’yidagi shakl va gurug’larga 
bo’lish mumkin. 
1. Tabiiy qadriyatlar. Tabiiy qadriyatlar insonni o’rab turgan, insonning paydo 
bo’lishi, rivojlanishi va yashashi uchun zarur bo’lgan tabiiy muhit va sharoitlar 
majmuasidan iborat. Bularga yer, suv, havo, foydali qazilmalar, quyosh, koinotdagi 
sayyora va yulduzlar, o’simliklar, hayvonot va parrandalar, qisqacha jonli va jonsiz 
tabiat kiradi. 
2. Ijtimoiy qadriyatlar. Jamiyatning hayotiy faoliyati uchun zarur bo’lgan va 
insoniyatning taraqqiyot jarayonida yuzaga kelgan ijtimoiy soha va tuzilmalarning 
majmui (ishlab-chiqarish, korxona, tashkilot, muassasalar, oila, mullat, sinf va 
h.k.). 

---

3. Qadriyatlar sistemasi ichida eng ahamiyatlisi va oiliysi bu insondir. Inson 
o’z hayot faoliyati jarayonida jamiyatda yashaydi, tabiyat orqali esa o’z 
ehtiyojlarini qondiradi. 
Qadriyat tushunchasining o’zi narsa va hodisalarning insonga aloqadorligi, 
inson uchun ahamiyatliligi, inson uchun qadrliligi tufayli kelib chiqqan va inson 
tomonidan ishlab chiqilgan. Chunki, inson tabiat va jamiyatdagi hamma 
narsalarning mezoni, tabiat va jamiyatning oliy darajadagi mahsuli bo’lgan 
biologik, psixologik va ijtimoiy sistemadir. Inson ongga, tafakkurga ega bo’lgan 
oliy mavjudotdir. 
Shuning uchun inson o’zining har bir harakati, faoliyatini ma’lum normalar, 
me’yorlar yordamida nazorat qilib turadi. Narsa va hodisadar mavjudligining o’zi 
qadriyat bo’la olmaydi. Ular insonning faoliyatini jamiyat taraqqiyoti uchun zarur 
bo’lgan taqdirdagina qadriyatga aylanadi. Narsa va hodisalardan tashqari insoniy 
munosabatlar ham shaxs va jamiyat hayoti uchun zaruriyatga aylanib qadriyat 
bo’lishi mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda tinchlik, farovonlik, tenglik, 
adolat, insonparvarlik, olijanoblik singari insoniy fazilatlar va hodisalarham 
qadriyat hisoblanadi. 
Shu bilan birgalikda qadriyatlar ikki turga bo’linadi. 
1. Moddiy qadriyatlar ikki turga bo’linadi. 
1) Moddiy qadriyatlar. 
2) Ma’naviy qadriyatlar. 
1. Moddiy qadriyatlarga insooni o’rab turgan moddiy dunyo, insoniyatning 
mavjudligi uchun zarur bo’lgan tabiiy imkoniyatlar, uning mehnat faoliyati 
mobaynida yaratilgan barcha moddiy narsalar kiradi. 
2. Ma’naviy qadriyatlar. Insoniyatning ma’naviy ehtiyojlarini qondirishga 
xizmat qiladigan ilmiy bilimlarning falsafiy, axloqiy, huquqiy, siyosiy, estetik, 
badiiy, diniy g’oya va ideallar yig’indisi ma’naviy hayot qadriyatlari deb ataladi. 
Insoniyatning madaniy taraqqiyoti darajasini o’zida aks ettirib, inson faoliyati 
qadriyatlari qo’yidagi guruhlarga bo’linadi. 
1. Umuminsoniy qadriyatlar. Butun insoniyat tomonidan yaratilgyan moddiy 
va ma’naviy madaniyat, ilmiy, falsafiy, axloqiy, etetik, huquqiy, siyosiy, badiiy, 
ekologik qarashlar butun insoniyatning mulki bo’lgan boshqa qadriyatlardan 
iboratdir. Insoniyatning kelajagi masalasi umuminsoniy qadriyatlardagi dolzarb 
masaladir. 
2. Milliy qadriyatlar – milliy qadriyatlar alohida olingan xalq, millat va 
elatlarning o’z tarixiy taraqqiyoti davomida yaratadigan barcha moddiy va 
ma’naviy boyliklari, urf-odatalri, merosimlari, bayramlari va millatning o’zligini 
belgilaydigan boshqa o’ziga xos tomonlari yig’indisidan iboratdir. Bu o’ziga xoslik 
moddiy, ma’naviy, ijtimoiy, oilaviy hayot, turmush tarzida namoyon bo’ladi. 
Bundan tashqari millatga taalluqli xalq amaliy san’ati, xalqo’yinlari, rasm-
rusumlari, urf-odatlari, marosimlari milliy qadriyatga kiradi. Milliy qadriyatlarning 
shakllannishiga kuchli ta’sir ko’rsatadigan omillardan biri, bu diniy qadriyatlardir. 
Diniy qadriyatlar milliy qadriyatlar doirasidan ancha keng bo’lib, u ko’plab 
millatlar elatlar xalqlariga taaluqli bo’lgan, ularni, ularni g’oyaviy jihatdan 
birlashtiradigan diniy talablar, g’oyalar, rivoyatlar, amaliy marosimchilik, 

---

bayramlar majmuasidan iboratdir. Islom dini misolida ko’rib o’tadigan bo’lsak, yer 
yuzida bir milliarddan ortiq kishining islom diniga e’tiqod qilishini, islom yer 
yuzidagi 120 davlatda tarqalganligini 30-dan ortiq davlatda islom davlat dini deb 
e’lon qilinganligini va bu kishilarning hammasini din asoslari (arkon iddin) deb 
hisoblangan. 
Imon, islom va ehson talablari asosidagi birligini ko’rishimiz mumkin. Imon 
talablari 7-ta aqidani, islom talablari 5-ta amaliy marosimchilik talablarini, ehson-
sidqidildan aqidalarga ishonish va marosimlarni ado etishni tashkil qiladi. 
4. Oilaviy qadriyatlar. Oilaviy qadriyatlar oila sharoitidagi moddiy va 
ma’naviy, axloqiy tarbiyaviy munosabatlarga asoslanadi. Oilaviy qadriyatlarga oila 
a’zolari o’rtasidagi o’zaro hurmat, g’amxo’rlik, bir-birini tushunish, har qanday 
sharoitda oila sha’nini himoya qilish kabi fazilatlar kiradi. 
Oilaviy qadriyatlarning shakllanishida oila a’zolarining shaxsiy xususiyatlari, 
xush muomalalik, rostgo’ylik, mordlik, insoniylik, chevorlik, pazandalik, sodiqlik 
singarilar qadrlanadi. Oilaviy qadriyatlar ijtimoiy qadriyatlarning bir elementi 
bo’lib, qadriyatlar sistemasida muhim o’rin tutadi. 
5. Shaxsiy qadriyatlar. Har bir subektning umuminsoniy v milliy qadriyatlar 
asosida shakllangan o’ziga xosligi, fazilatlari majmuasidan iboratdir. 
Shaxsiy qadriyatlarga insonning rostgo’yligi, kamtaligi, insoniligi, 
mehribonligi, odobligigi, qobiliyatliligi va boshqa sifatlari kiradi. 
Yuqorida aytilganlardan ma’lum bo’ladiki, qadriyatlar insonning kundalik 
hayot faoliyati, shaxsiy sifatlari va ehtiyojlari borliqqa munosabati bilan 
belgilanganligi uchun ham u insoniyatning ilk davrida paydo bo’ldi va jamiyat 
taraqqiyoti davomida shakllanib bordi. Shuning uchun bugungi kunda O’zbekiston 
o’z rivojlanish va taraqqiyot yo’lini belgilayotgan davrda o’zbek xalq o’z milliy 
o’zligini anglayotgan o’adriyatlar masalasi eng dolzarb masala bo’lib kun tartibi 
chiqdi va xalqimiz ongida shakllangan mutelik psixologiyasidan qutilishda asosiy 
rol o’ynaydi. 
Har bir fanning o’rganish obekti uning asosiy maqsadi – asosiy masalasini 
keltirib chiqaradi. Demak, fanning asosiy masalasini belgilash aslo subektiv 
intilishlardan emas, balki uning obektini o’rganishdan kelib chiqadi. Madaniyat 
tarixining asosiy masalasi esa madaniy qadriyatlarni aniqlashdan iborat. 
«Qadriyat» aksiologik tushuncha bo’lib, inson, insonlar guruhi va umuan 
insoniyat uchun ahamiyatli bo’lgan narsa, hodisa, norma jarayon va 
munosabatlarni ifoda etadi. «Ahamiyatlilik» va «foydalilik» qadriyatlarning 
darajasini belgilovchi nisbiy tomonlaridir. Narsa va hodisalar, shu jumladan sosial 
hodisalarning qadriyatli yoki qadriyatsizligini aniqlash muayyan davrga inson va 
insonlar guruhi manfaatlari doirasida amalga oshadi. Demak, o’z-o’zidan ko’rinib 
turibdiki, qadriyatlar inson va biron-bir ijtimoiy tuzum, kshilarning muayyan 
birligi uchun nisbiy xarakterga egadir. Qadriyatlar ontologik xarakteriga ko’a 
tabiiy va sosial qadriyatlarga ham bo’linadi. Suv yoki toza havo inson uchun tabiiy 
qadriyatdir. Ular inson tomonidan ishlov berilib yaratilmagan. Sosial 
qadriyatlarning jamiyat ichida uning taraqqiyoti davomida yuzaga keladi va amal 
qiladi. Madaniy qadriyatlar sosial qadriyatlarning tarkibiy qismi sifatida faqatgina 
inson tomonidan ishlov berilgan sosial buyum, hodisa va munosabatlarni o’z 

---

ichiga oladi. Biron o’simlik yoki qo’y biologik hodisa sifatida tabiatniki. Lekin 
ular inson tomonidan ishlov berilgandan so’ng madaniy hodisalarga – madaniy 
o’simlik va uy hayvoniga, shu jumladan madaniy qadriyatlarga aylanadi. Bu 
jarayon saqlash voqyelikka xosdir. Demak, insonning o’zi ham ishlov berish 
mahsuli sifatida madaniy qadriyatdir. Sosial qadriyatlar ichida shunday tamon, 
element iva munosabatlar ham borki, ular inson tamonidan bevosita ishlov berish 
natijalari emas.
Ularning yuzaga kelishi insonga nisbatan olsak, bevosita shartlangandir. O’z-
o’zidan ravshanki sosial qadriyatlar madaniy va madaniy bo’lmagan qadriyatlarga 
ham bo’linadi. Yuqorida qadriyatlarni belgilash nisbiy xarakterga ega, degan fikr 
madaniy qadriyatlarga ham tegishlidir. Chunki ayni vaqtda biron-bir xalq uchun 
qadriyatli bo’lgan urf-odat boshqa xalqlar uchun ahamiyatsiz bo’lishi mumkin. 
Yoki har bir xalqning uzoq o’tmishda qadrli bo’lgan sosial norma hozirgi davrga 
kelib shunchaki madaniy yodgorlik, hatto konservativ xarakterda bo’lishi mumkin. 
Shuningdek uzoq o’tmishda yuzaga kelib, hozirda ham nafaqat doimiy milliy, 
balki doimiy umuminsoniy qadriyatlar ham mavjuddir. Har qanday qadriyatlar 
singari madaniy qadriyatlarni bilishning yo’li-ularning sifatini aniqlashdir.
Marksistik adabiyotlarda narsa va hodisalari yig’indisi orqali bilinadi, deb 
tavsif berilgan. Bunda gap shunchaki mexanik tarzdagi xossalar yig’indisi ustida 
emas, balki bir-biri bilan dialektik tarzda bog’langan xossalar haqida bormoqda. 
Xossalar sifatning muayyan tamonlari tariqasida obektning boshqa obektga o’zaro 
munosabatida namoyon bo’ladi. Ushbu masalada M.Xasanovning fikrlari 
qimmatlidir. 
Strukturaning 
murakkablashishi 
uning 
funksiyalarining 
murakkablashishiga olib keladi. Demak, madaniy voqyelikni funksiyanal aspektda 
o’rganish, ularning xossalariga oid jarayonlarni bilishga asoslanadi. Madaniy 
borliqning xossalarini aniqlash esa uning tarkibiy qismi madaniy qadriyatlarni 
aniqlash-madaniyat nazariyasi va tarixining asosiy masalasidir. Bu siz ushbu fan 
amaliyotdan ajralgan, quruq nazariyaga aylanib qoladi. 
3. O’zbekistonning mustaqil rivojlanish yo’liga o’tganligi, unda umumiy 
qadriyatlar tizimining shakllanishi va barqarorligini ta’minlaydigan asosiy 
omillardan biridir. Mustaqillik tufayli respublikamizda yangi demakratik 
qadriyatlar tizimini shakllantirish imkoni ochildi. Mustaqillik bugungi 
O’zbekistonda ideal qadriyatdan amaliyotga aylanib bormoqda. Bunda siyosiy, 
iqtisodiy, madaniy, ma’naviy sohalarda tub o’zgarishlarni amalga oshirish, xalq 
tinchligi, erkinligi va faravonligini ta’minlash, demakratik qonunlarga asoslangan 
hayot tarzini vujudga keltirish, har bir shaxsning kamolati, qobiliyati va iste’dodini 
namoyon qilish uchun to’liq imkoniyatlarni yaratish borasida bajarilishi lozim 
bo’lgan ma’suliyatli vazifalar paydo bo’ldi. 
Yangi qadriyatlar tizimining vujudga kelishi, jamiyatdagi asosiy ijtimoiy 
subektlarning o’zaro hamjihatligi, kelishuvi, hamkorligi asosidagi faoliyatining 
mezoniga aylanishi bir qancha vaqtni talab qiladigan o’zgarishlarni amalga 
oshirish davrini qamrab oladi. Istiqlol yillarida O’zbekistonda bu mavzuga 
umuminsoniy tamoyillar asosida yondashish shakllandi. Bunday qarashning 
vujudga kelishi, qadriyatlarning ijtimoiy va ma’naviy yangilanishi, jamiyat 
a’zolarining kamolati hamda yoshlar tarbiyasidagi ahamiyati masalalariga davlat 

---

miqyosida yuksak e’tibor ko’rsatilayotganligi mazkur soha rivojining bosh 
yo’nalishidir. Qadriyatlar mustaqillikni mustahkamlashning biri sifatida 
qadirlanishi borasidagi ijobiy jarayonlar tadqiqotlarni ko’paytirish, ularga nisbatan 
mas’uliyatini yanada oshirishni taqoza qilmoqda. Istiqlol asrlar davomida 
shakllangan o’ziga xos sharqona va o’zbekona qadrlash masalalari va me’yorlarini 
qayta tiklash hamda zamonaviy talablar darajasida takomillashtirishni kun tartibiga 
qo’ydi.
Zero, mustaqil bo’lmagan mamlakatning qadriyatlari tizimi hyech qachon 
to’kis 
bo’lmaydi. 
Mustamlaka 
mamlakatning 
ma’naviy 
hayotida 
mustamlakachilarning qadriyatlari ustuvor bo’lishi aniq. Faqat mustaqillikkina 
ushbu xolatni tubdan o’zgartiradi, mamlakatning qadriyatlar majmuasini jahon 
tizimining teng huquqli va haqiqiy qismiga aylantiradi. Shu sababdan ham istiqlol 
yangi qadriyatlar tizimini shakllantirishni taqoza qildi. Bu zaruriyat esa 
qadriyatlarni qayta baholash, yurtimizda sharqona, azaliy va umuminsoniy 
qadrlash mezonlari ustuvor bo’lgan hayot tarzini shakllantirish jarayoni bilan 
uyg’unlashib ketdi. Qadriyatlar sohasidagi o’zgarishlarga e’tibor va bu borada 
yangi tamoyillardan ta’lim-tarbiyada foydalanish ehtiyoji oshayotganligining 
sababi ham ana shunda. Shu bilan birgalikda har bir millat o’z qadriyatlarining 
emas, balki uni asrab-avaylovchi va kelajakka yetkazuvchisi hamdir. Milliy 
qadriyatlarning saqlanishi uchun har bir millatning o’zi mas’uldir. Bu esa 
mas’ullikning faqat alohida shaxslarga emas, balki butun millatga ham xos 
namoyon bo’lishini anglatadi. Millat ozod bo’lmasligi, siyosiy jarayonlar natijasida 
biror imperiya yoki davlatga qaram bo’lishi mumkin, ammo unda o’z milliy 
qadriyatlarini saqlash yo’qolib ketmaydi. Har bir millatning o’zi qadirlaydigan 
madaniyati, tili, an’nalari, urf-odatlari, marosimlari va odob normalari bor. Milliy 
qadriyatlar millatning tabiiy tarixiy rivoji, ijtimoiy turmushi, yashash tarzi, 
o’tmishi, kelajagi, madaniyati, ma’naviyati, urf-odatlari, an’analari, tili, u vujudga 
kelgan hudud va boshqalar bilan o’zviy bog’langan. Ular xilma-xil shakllarda, bir-
biri bilan uzviy aloqada namoyon bo’ladi, o’ziga xos milliy qadriyatlar tizimini 
tashkil qiladi. 
Milliy qadriyatlar va ularning aloqadorligini ifodasi bo’lgan qadriyatlar 
tizimi, millatning o’zi bilan birga tarix silsilalari zamona zayllari, turli ijtimoiy va 
siyosiy jarayonlar orasidan o’tmishdan kelajakka qarab o’tib turadi. Bu 
qadriyatlar ko’proq lillatning etnik xususiyatlari va etnik makoni bilan bog’liq. 
Xalqlarning ijtimoiy taraqqiyoti esa ularning milliy-yetnik qadriyatlari ravnaqi 
bilan uzviy aloqadorlikda davom etadi. Har bir xalq yoki millat, o’ziga xos rang-
barang qadriyatlarni shakllantirib borishi natijasida, umuminsoniy qadriyatlarni 
shakllantirib, uning turli qirralarini rivojlantirib boradi.
Umuminsoniy qadriyatlar kategoriyasining mazmunini o’rganish uchun, 
avvalo, «umuminsoniylik» tushunchasining ma’nosini tahlil qilmoq lozim. Bu 
tushuncha jamiyatning asosiy jihatlari, turli ijtimoiy sifatlar, xususiyatlar va 
boshqalarning 
umuminsoniy 
xarakterga 
ega 
ekanligini 
anglatadi. 
«umuminsoniylik» tushunchasida qadriyatlarni tirik tabiatning bir qismi bo’lgan 
odam zotining hayoti va kamolati hamdatarixiy, siyosiy va boshqa birliklar 
(ijtimoiy subektlar) uchun ahamiyati ham o’z aksini topadi. Shu bilan birga 

---

umuminsoniylikda umumijtimoiy munosabatlar, ta’lim-tarbiya va ma’naviy-
axloqiy jihatlar, ijtimoiy muhitning eng umumiy tamonlari bog’liq sifatlar ham aks 
etadi. Bir so’z bilan aytganda umuminsoniylik odamlar uchun umumiy bo’lgan 
mezonlar, obektiv, subektiv holatlar, xususiyatlar, shart-sharoitlar va boshqalarni 
o’zida aks ettiradigan tushuncha sifatida ishlatiladi. 
Ijtimoiy taraqqiyot jarayonida umuminsoniylikning ustuvorligi talablari har 
bir tarixiy birlikning tarixiy rivojlanish mahsuli, ekanligini, bunda tirik 
insonlarning taqdiri, orzu umidlari borligini hisobga olish taqoza qiladi. Bu 
talablarga ko’ra har bir kishi sog’-omon yashash, umr kechirish, o’z vujudini omon 
saqlash kabi huquqlari bilan birga dunyoga keladi, bu huquqlarni unga tabiat ato 
etgan, biror maqsadlardan kelib chiqib insonni bu huquqlaridan mahrum qilish 
mumkin emas. Qanday sinf, tabaqa, qatlam vakili bo’lmasin, uning boshqalar kabi 
yashash huquqi borligi, mutloq haqiqat, odam zoti esa bu huquq nuqtai nazaridan 
tengdir.
Umuminsoniylikning bu boradagi talablari, ya’ni insonning tabiiy –tarixi. 
Haq-huquqlari, uning yashash va umr kechirish huquqining tabiiyligi va hatto 
muqaddasligini to’la-to’kis e’tirof qilishdir. Xalq og’zaki ijodida ham, qadimgi va 
zamonaviy dinlarda ham, davlatlarning kanstitutsiyalarida va boshqa hujjatlarda 
ham buni yaqqol kuzatish mumkin. Buyuk Fransuz revolyusiyasi (1789 yilda) 
qabul qilgan «Inson va grajdan huquqlari Deklaratsiyasi»da ham, 1948 yilning 10-
dekabrida BMT Bosh Assambleyasi tasdiqlagan «Inson huquqlarining eng umumiy 
Deklarasiyasi»da ham kishilarning tabiiy-tarixiy haq-huquqlari jamiyatdagi asosiy 
umuminsoniy qadriyatlar ekanligi alohida ta’kidlanganligi bejiz emas. Olamdagi 
insonlarning yashash joylari, o’tmish avlodlarining xoki yashiringan zamin, o’zi 
to’g’ilgan yurti bilan bog’liq umuminsoniyatga xos bokira tuyg’ulari bor. Bu 
tuyg’ular tug’ilgan uydan, mahalla, qishloq, shahar ko’chasidan tarbiyalana 
boshlaydi, kishi mansub bo’lgan tarixiy birlik,uning o’tmishi bilan bog’langan 
ijtimoiy xududga nisbatan munosabatda namoyon bo’ladi. Kishi yer sayyorasining 
farzandi ekanini, o’zi uchun suyukli xudud sayyoraning tarkibiy qismi bo’lgan 
Vatan ekanligini anglaganida, undagi bu tuyg’u umuminsoniylik talabiga mos 
keladigan darajaga ko’tariladi. Sayyoramiz kishilari uchun undagi tiriklikning 
vujudga kelishi, rivojlanishi, odam zotining ongli faoliyati, mehnati, madaniy va 
ma’naviy kamolati erishish bosqichlari, tabiat va jamiyatda amalga oshirgan ishlari 
bilan bog’liq jarayonlarni ifodalaydigan tarix ham o’z ahamiyati va qadriga ega. 
Tarix-odam zotining ilk vujudga kelgan davridan, bizning kunlarimizgacha 
yaratgan moddiy boyliklarini, insoniyat hayotida ro’y bergan o’zgarishlarni 
kelajakka yetkazib beradigan «Qadriyatlar sondig’i»dir. 
Tarix-zamin vujudlarini yashirib turgan avlodlar ruhi oiladagi qarizdorlik 
tuyg’usini qo’zg’agan, o’tmishdagi voqyealarni o’rganish zaruriyati tug’ilgan va 
kelajakning rejalarini tuzish jarayonida rivojlanishning aniq yo’l va usullari tanlab 
olinayotgan davrlarda qadriyatga umuminsoniy qadriyatlar va ularning asosiy 
shakllari xilma-xil tarzda, rang-barang holat va turli darajalarda namoyon 
bo’ladigan g’oyat murakkab, mazmunan nihoyatda boy va serqirra ijtimoiy 
tushuncha sifatida bu boradagi masalalarning hammasini bu ma’ruzada qamrab 

---

olish qiyin hisoblanadi. Biz bu ma’ruzada qadriyatlar muammosining eng muhim, 
ayrim jihatlarini yoritdik.