Adolph Hitler Mein Kampf (My Struggle)

particle of that order which shapes and forms the whole universe.
The purest idealism is unconsciously equivalent to the deepest 
knowledge.
How correct this is, and how little true idealism has to do with 
playful flights of the imagination, can be seen at once if we let 
the unspoiled child, a healthy boy, for example, judge. The same 
boy who feels like throwing up I when he hears the tirades of a 
pacifist 'idealist' is ready to give his young life for the ideal of his 
nationality.

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Here the instinct of knowledge unconsciously obeys the deeper 
necessity of the preservation of the species, if necessary at the 
cost of the individual, and protests against the visions of the 
pacifist windbag who in reality is nothing but a cowardly, though 
camouflaged, egoist, transgressing the laws of development; for 
development requires willingness on the part of the individual to 
sacrifice himself for the community, and not the sickly 
imaginings of cowardly know­it­alls and critics of Nature.
Especially, therefore, at times when the ideal attitude threatens to 
disappear, we can at once recognize a diminution of that force 
which forms the community and thus creates the premises of 
culture. As soon as egoism becomes the ruler of a people, the 
bands of order are loosened and in the chase after their own 
happiness men fall from heaven into a real hell.
Yes, even posterity forgets the men who have only served their 
own advantage and praises the heroes who have renounced their 
own happiness.
The mightiest counterpart to the Aryan is represented by the Jew. 
In hardly any people in the world is the instinct of self­
preservation developed more strongly than in the so­called 
'chosen.' Of this, the mere fact of the survival of this race may be 
considered the best proof. Where is the people which in the last 
two thousand years has been exposed to so slight changes of 
inner disposition, character, etc., as the Jewish people? What 
people, finally, has gone through greater upheavals than this one­
and nevertheless issued from the mightiest catastrophes of 
mankind unchanged? What an infinitely tough will to live and 
preserve the species speaks from these facts ! 
The mental qualities of the Jew have been schooled in the course 
of many centuries. Today he passes as 'smart,' and this in a 
certain sense he has been at all times. But his intelligence is not 
the result of his own development, but of visual instruction 
through foreigners. For the human mind cannot climb to the top 
without steps; for every step upward he needs the foundation of 
the past, and this in the comprehensive sense in which it can be 
revealed only in general culture. All thinking is based only in 

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small part on man's own knowledge, and mostly on the 
experience of the ­time that has preceded. The general cultural 
level provides the individual man, without his noticing it as a 
rule, with such a profusion of preliminary knowledge that, thus 
armed, he can more easily take further steps of his own. The boy 
of today, for example, grows up among a truly vast number of 
technical acquisitions of the last centuries, so that he takes for 
granted and no longer pays attention to much that a hundred 
years ago was a riddle to even the greatest minds, although for 
following and understanding our progress in the field in question 
it is of decisive importance to him. If a very genius from the 
twenties of the past century should suddenly leave his grave 
today, it would be harder for him even intellectually to find his 
way in the present era than for an average boy of fifteen today. 
For he would lack all the infinite preliminary education which 
our present contemporary unconsciously, so to speak, assimilates 
while growing up amidst the manifestations of our present 
general civilization.
Since the Jew­for reasons which will at once become apparent­
was never in possession of a culture of his own, the foundations 
of his intellectual work were always provided by others. His 
intellect at all times developed through the cultural world 
surrounding him.
The reverse process never took place.
For if the Jewish people's instinct of self­preservation is not 
smaller but larger than that of other peoples, if his intellectual 
faculties can easily arouse the impression that they are equal to 
the intellectual gifts of other races, he lacks completely the most 
essential requirement for a cultured people, the idealistic attitude.
In the Jewish people the will to self­sacrifice does not go beyond 
the individual's naked instinct of self­preservation. Their 
apparently great sense of solidarity is based on the very primitive 
herd instinct that is seen in many other living creatures in this 
world. It is a noteworthy fact that the herd instinct leads to 
mutual support only as long as a common danger makes this 
seem useful or inevitable. The same pack of wolves which has 

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just fallen on its prey together disintegrates when hunger abates 
into its individual beasts. The same is true of horses which try to 
defend themselves against an assailant in a body, but scatter 
again as soon as the danger is past.
It is similar with the Jew. His sense of sacrifice is only apparent. 
It exists only as long as the existence of the individual makes it 
absolutely necessary. However, as soon as the common enemy is 
conquered, the danger threatening all averted and the booty 
hidden, the apparent harmony of the Jews among themselves 
ceases, again making way for their old causal tendencies. The 
Jew is only united when a common danger forces him to be or a 
common booty entices him; if these two grounds are lacking, the 
qualities of the crassest egoism come into their own, and in the 
twinkling of an eye the united people turns into a horde of rats, 
fighting bloodily among themselves.
If the Jews were alone in this world, they would stifle in filth and 
offal; they would try to get ahead of one another in hate­filled 
struggle and exterminate one another, in so far as the absolute 
absence of all sense of self­sacrifice, expressing itself in their 
cowardice, did not turn battle into comedy here too.
So it is absolutely wrong to infer any ideal sense of sacrifice in 
the Jews from the fact that they stand together in struggle, or, 
better expressed, in the plundering of their fellow men.
Here again the Jew is led by nothing but the naked egoism of the 
individual.
That is why the Jewish state­which should be the living organism 
for preserving and increasing a race­is completely unlimited as to 
territory. For a state formation to have a definite spatial setting 
always presupposes an idealistic attitude on the part of the state­
race, and especially a correct interpretation of the concept of 
work. In the exact measure in which this attitude is lacking, any 
attempt at forming, even of preserving, a spatially delimited state 
fails. And thus the basis on which alone culture can arise is 
lacking.
Hence the Jewish people, despite all apparent intellectual 
qualities, is without any true culture, and especially without any 

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culture of its own. For what sham culture the Jew today 
possesses is the property of other peoples, and for the most part it 
is ruined in his hands.
In judging the Jewish people's attitude on the question of human 
culture, the most essential characteristic we must always bear in 
mind is that there has never been a Jewish art and accordingly 
there is none today either; that above all the two queens of all the 
arts, architecture and music, owe nothing original to the Jews. 
What they do accomplish in the field of art is either patchwork or 
intellectual theft. Thus, the Jew lacks those qualities which 
distinguish the races that are creative and hence culturally 
blessed.
To what an extent the Jew takes over foreign culture, imitating or 
rather ruining it, can be seen from the fact that he is mostly found 
in the art which seems to require least original invention, the art 
of acting. But even here, in reality, he is only a ' juggler,' or 
rather an ape; for even here he lacks the last touch that is required 
for real greatness; even here he is not the creative genius, but a 
superficial imitator, and all the twists and tricks that he uses are 
powerless to conceal the inner lifelessness of his creative gift. 
Here the Jewish press most lovingly helps him along by raising 
such a roar of hosannahs about even the most mediocre bungler, 
just so long as he is a Jew, that the rest of the world actually ends 
up by thinking that they have an artist before them, while in truth 
it is only a pitiful comedian.
No, the Jew possesses no culture­creating force of any sort, since 
the idealism, without which there is no true higher development 
of man, is not present in him and never was present. Hence his 
intellect will never have a constructive effect, but will be 
destructive, and in very rare cases perhaps will at most be 
stimulating, but then as the prototype of the ' force which always 
wants evil and nevertheless creates good.' Not through him does 
any progress of mankind occur, but in spite of him.
Since the Jew never possessed a state with definite territorial 
limits and therefore never called a culture his own, the 
conception arose that this was a people which should be 

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reckoned among the ranks of the nomads. This is a fallacy as 
great as it is dangerous. The nomad does possess a definitely 
limited living space, only he does not cultivate it like a sedentary 
peasant, but lives from the yield of his herds with which he 
wanders about in his territory. The outward reason for this is to 
be found in the small fertility of a soil which simply does not 
permit of settlement. The deeper cause, however, lies in the 
disparity between the technical culture of an age or people and 
the natural poverty of a living space. There are territories in 
which even the Aryan is enabled only by his technology, 
developed in the course of more than a thousand years, to live in 
regular settlements, to master broad stretches of soil and obtain 
from it the requirements of life. If he did not possess this 
technology, either he would have to avoid these territories or 
likewise have to struggle along as a nomad in perpetual 
wandering, provided that his thousand­year­old education and 
habit of settled residence did not make this seem simply 
unbearable to him. We must bear in mind that in the time when 
the American continent was being opened up, numerous Aryans 
fought for their livelihood as trappers, hunters, etc., and often in 
larger troops with wife and children, always on the move, so that 
their existence was completely like that of the nomads. But as 
soon as their increasing number and better implements permitted 
them to clear the wild soil and make a stand against the natives, 
more and more settlements sprang up in the land.
Probably the Aryan was also first a nomad, settling in the course 
of time, but for that very reason he was never a Jew! No, the Jew 
is no nomad; for the nomad had also a definite attitude toward 
the concept of work which could serve as a basis for his later 
development in so far as the necessary intellectual premises were 
present. In him the basic idealistic view is present, even if in 
infinite dilution, hence in his whole being he may seem strange 
to the Aryan peoples, but not unattractive. In the Jew, however, 
this attitude is not at all present; for that reason he was never a 
nomad, but only and always a parasite in the body of other 
peoples. That he sometimes left his previous living space has 
nothing to do with his own purpose, but results from the fact that 

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from time to time he was thrown out by the host nations he had 
misused. His spreading is a typical phenomenon for all parasites; 
he always seeks a new feeding ground for his race.
This, however, has nothing to do with nomadism, for the reason 
that a Jew never thinks of leaving a territory ∙hat he has occupied, 
but remains where he is, and he sits so fast that even by force it is 
very hard to drive him out. His extension to ever­new countries 
occurs only in the moment in which certain conditions for his 
existence are there present, without which­ unlike the nomad­he 
would not change his residence. He is and remains the typical 
parasite, a sponger who like a noxious bacillus keeps spreading 
as soon as a favorable medium invites him. And the effect of his 
existence is also like that of spongers: wherever he appears, the 
host people dies out after a shorter or longer period.
Thus, the Jew of all times has lived in the states of other peoples, 
and there formed his own state, which, to be sure, habitually 
sailed under the disguise of 'religious community' as long as 
outward circumstances made a complete revelation of his nature 
seem inadvisable. But as soon as he felt strong enough to do 
without the protective cloak, he always dropped the veil and 
suddenly became what so many of the others previously did not 
want to believe and see: the Jew.
The Jew's life as a parasite in the body of other nations and states 
explains a characteristic which once caused Schopenhauer, as has 
already been mentioned, to call him the 'great master in lying.' 
Existence impels the Jew to lies and to lie perpetually, just as it 
compels the inhabitants of the northern countries to wear warm 
clothing.
His life within other peoples can only endure for any length of 
time if he succeeds in arousing the opinion that he is not a.people 
but a 'religious community,' though of a special sort.
And this is the first great lie.
In order to carry on his existence as a parasite on other peoples, 
he is forced to deny his inner nature. The more intelligent the 
individual Jew is, the more he will succeed in this deception. 
Indeed, things can go so far that large parts of the host people 

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will end by seriously believing that the Jew is really a Frenchman 
or an Englishman, a German or an Italian, though of a special 
religious faith. Especially state authorities, which always seem 
animated by the historical fraction of wisdom, most easily fall a 
victim to this infinite deception. Independent thinking sometimes 
seems to these circles a true sin against holy advancement, so 
that we may not be surprised if even today a Bavarian state 
ministry, for example, still has not the faintest idea that the Jews 
are members of a people and not of a ' religion' though a glance 
at the Jew's own newspapers should indicate this even to the 
most modest mind. The Jewish Echo is not yet an official organ, 
of course, and consequently is unauthoritative as far as the 
intelligence of one of these government potentates is concerned.
The Jew has always been a people with definite racial 
characteristics and never a religion; only in order to get ahead he 
early sought for a means which could distract unpleasant 
attention from his person. And what would have been more 
expedient and at the same time more innocent than the 
'embezzled' concept of a religious community? For here, too, 
everything is borrowed or rather stolen. Due to his own original 
special nature, the Jew cannot possess a religious institution, if 
for no other reason because he lacks idealism in any form, and 
hence belief in a hereafter is absolutely foreign to him. And a 
religion in the Aryan sense cannot be imagined which lacks the 
conviction of survival after death in some form. Indeed, the 
Talmud is not a book to prepare a man for the hereafter, but only 
for a practical and profitable life in this world.
The Jewish religious doctrine consists primarily in prescriptions 
for keeping the blood of Jewry pure and for regulating the 
relation of Jews among themselves, but even more with the rest 
of the world; in other words, with non­Jews. But even here it is 
by no means ethical problems that are involved, but extremely 
modest economic ones. Concerning the moral value of Jewish 
religious instruction, there are today and have been at all times 
rather exhaustive studies (not by Jews; the drivel of the Jews 
themselves on the subject is, of course, adapted to its purpose) 
which make this kind of religion seem positively monstrous 

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according to Aryan conceptions. The best characterization is 
provided by the product of this religious education, the Jew 
himself. His life is only of this world, and his spirit is inwardly as 
alien to true Christianity as his nature two thousand years 
previous was to the great founder of the new doctrine. Of course, 
the latter made no secret of his attitude toward the Jewish people, 
and when necessary he even took to the whip to drive from the 
temple of the Lord this adversary of all humanity, who then as 
always saw in religion nothing but an instrument for his business 
existence. In return, Christ was nailed to the cross, while our 
present­day party Christians debase themselves to begging for 
Jewish votes at elections and later try to arrange political 
swindles with atheistic Jewish parties­and this against their own 
nation.
On this first and greatest lie, that the Jews are not a race but a 
religion, more and more lies are based in necessary consequence. 
Among them is the lie with regard to the language of the Jew. 
For him it is not a means for expressing his thoughts, but a means 
for concealing them. When he speaks French, he thinks Jewish, 
and while he turns out German verses, in his life he only 
expresses the nature of his nationality. As long as the Jew has not 
become the master of the other peoples, he must speak their 
languages whether he likes it or not, but as soon as they became 
his slaves, they would all have to learn a universal language 
(Esperanto, for instance!), so that by this additional means the 
Jews could more easily dominate them!
To what an extent the whole existence of this people is based on 
a continuous lie is shown incomparably by the Protocols of the 
Wise Men of Zion, so infinitely hated by the Jews. They are 
based on a forgery, the Frankfurter Zeitung moans and screams 
once every week: the best proof that they are authentic. What 
many Jews may do unconsciously is here consciously exposed. 
And that is what matters. It is completely indifferent from what 
Jewish brain these disclosures originate; the important thing is 
that with positively terrifying certainty they reveal the nature and 
activity of the Jewish people and expose their inner contexts as 
well as their ultimate final aims. The best criticism applied to 

---

them, however, is reality. Anyone who examines the historical 
development of the last hundred years from the standpoint of this 
book will at once understand the screaming of the Jewish press. 
For once this book has become the common property of a people, 
the Jewish menace may be considered as broken.
The best way to know the Jew is to study the road which he has 
taken within the body of other peoples in the course of the 
centuries. It suffices to follow this up in only one example, to 
arrive at the necessary realizations. As his development has 
always and at all times been the same, just as that of the peoples 
corroded by him has also been the same, it is advisable in such an 
examination to divide his development into definite sections 
which in this case for the sake of simplicity I designate 
alphabetically. The first Jews came to ancient Germany in the 
course of the advance of the Romans, and as always they came as 
merchants. In the storms of the migrations, however, they seem 
to have disappeared again, and thus the time of the first 
Germanic state formation may be viewed as the beginning of a 
new and this time lasting Jewification of Central and Northern 
Europe. A development set in which has always been the same or 
similar wherever the Jews encountered Aryan peoples. (a) With 
the appearance of the first fixed settlement, the Jew is suddenly 
'at hand.' He comes as a merchant and at first attaches little 
importance to the concealment of his nationality. He is still a 
Jew, partly perhaps among other reasons because the outward 
racial difference between himself and the host people is too great, 
his linguistic knowledge still too small, and the cohesion of the 
host people too sharp for him to dare to try to appear as anything 
else than a foreign merchant. With his dexterity and the 
inexperience of his host people, the retention of his character as a 
Jew represents no disadvantage for him, but rather an advantage; 
the stranger is given a friendly reception. 
(b) Gradually he begins slowly to become active in economic 
life, not as a producer, but exclusively as a middleman. With his 
thousand­year­old mercantile dexterity he is far superior to the 
still helpless, and above all boundlessly honest, Aryans, so that in 
a short time commerce threatens to become his monopoly. He 

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begins to lend money and as always at usurious interest. As a 
matter of fact, he thereby introduces interest. The danger of this 
new institution is not recognized at first, but because of its 
momentary advantages is even welcomed.
(c) The Jew has now become a steady resident; that is, he settles 
special sections of the cities and villages and more and more 
constitutes a state within a state. He regards commerce as well as 
all financial transactions as his own special privilege which he 
ruthlessly exploits.
(d) Finance and commerce have become his complete monopoly. 
His usurious rates of interest finally arouse resistance, the rest of 
his increasing effrontery indignation, his wealth envy. The cup is 
full to overflowing when he draws the soil into the sphere of his 
commercial objects and degrades it to the level of a commodity 
to be sold or rather traded. Since he himself never cultivates the 
soil, but regards it only as a property to be exploited on which the 
peasant can well remain, though amid the most miserable 
extortions on the part of his new master, the aversion against him 
gradually increases to open hatred. His blood­sucking tyranny 
becomes so great that excesses against him occur. People begin 
to look at the foreigner more and more closely and discover more 
and more repulsive traits and characteristics in him until the cleft 
becomes unbridgeable.
At times of the bitterest distress, fury against him finally breaks 
out, and the plundered and ruined masses begin to defend 
themselves against the scourge of God. In the course of a few 
centuries they have come to know him, and now they feel that 
the mere fact of his existence is as bad as the plague.
(e) Now the Jew begins to reveal his true qualities. With 
repulsive flattery he approaches the governments, puts his money 
to work, and in this way always manages to secure new license to 
plunder his victims. Even though the rage of the people 
sometimes flares high against the eternal blood­sucker, it does 
not in the least prevent him from reappearing in a few years in 
the place he had hardly left and beginning the old life all over 
again. No persecution can deter him from his type of human 

---

exploitation, none can drive him away; after every persecution he 
is back again in a short time, and just the same as before.
To prevent the very worst, at least, the people begin to withdraw 
the soil from his usurious hands by making it legally impossible 
for him to acquire soil.
(f) Proportionately as the power of the princes begins to mount, 
he pushes closer and closer to them. He begs for ' patents ' and 
'privileges,' which the lords, always in financial straits, are glad 
to give him for suitable payment. However much this may cost 
him, he recovers the money he has spent in a few years through 
interest and compound interest. A true blood­sucker that attaches 
himself to the body of the unhappy people and cannot be picked 
off until the princes themselves again need money and with their 
own exalted hand tap off the blood he has sucked from them.
This game is repeated again and again, and in it the role of the 
so­called 'German princes' is just as miserable as that of the Jews 
themselves. These lords were really God's punishment for their 
beloved peoples and find their parallels only in the various 
ministers of the present time.
It is thanks to the German princes that the German nation was 
unable to redeem itself for good from the Jewish menace. In this, 
too, unfortunately, nothing changed as time went on; all they 
obtained from the Jew was the thousandfold reward for the sins 
they had once committed against their peoples. They made a pact 
with the devil and landed in hell.
(g) And so, his ensnarement of the princes leads to their ruin. 
Slowly but surely their relation to the peoples loosens in the 
measure in which they cease to serve the people's interests and 
instead become mere exploiters of their subjects. The Jew well 
knows what their end will be and tries to hasten it as much as 
possible. He himself adds to their financial straits by alienating 
them more and more from their true tasks, by crawling around 
them with the vilest flattery, by encouraging them in vices, and 
thus making himself more and more indispensable to them. With 
his deftness, or rather unscrupulousness, in all money matters he 
is able to squeeze, yes, to grind, more and more money out of the 

---

plundered subjects, who in shorter and shorter intervals go the 
way of all flesh. Thus every court has its 'court Jew'­as the 
monsters are called who torment the 'beloved people' to despair 
and prepare eternal pleasures for the princes. Who then can be 
surprised that these ornaments of the human race ended up by 
being ornamented, or rather decorated, in the literal sense, and 
rose to the hereditary nobility, helping not only to make this 
institution ridiculous, but even to poison it?
Now, it goes without saying, he can really make use of his 
position for his own advancement.
Finally he needs only to have himself baptized to possess himself 
of all the possibilities and rights of the natives of the country. 
Not seldom he concludes this deal to the joy of the churches over 
the son they have won and of Israel over the successful swindle.
(h) Within Jewry a change now begins to take place. Up till now 
they have been Jews; that is, they attach no importance to 
appearing to be something else, which they were unable to do, 
anyway, because of the very distinct racial characteristics on both 
sides. At the time of Frederick the Great it still entered no one's 
head to regard the Jew as anything else but a 'foreign' people, and 
Goethe was still horrified at the thought that in future marriage 
between Christians and Jews would no longer be forbidden by 
law. And Goethe, by God, was no reactionary, let alone a helot; I 
what spoke out of him was only the voice of the blood and of 
reason. Thus­despite all the shameful actions of the courts­the 
people instinctively saw in the Jew a foreign element and took a 
corresponding attitude toward him.
But now all this was to change. In the course of more than a 
thousand years he has learned the language of the host people to 
such an extent that he now thinks he can venture in future to 
emphasize his Judaism less and place his 'Germanism' more in 
the foreground; for ridiculous, nay, insane, as it may seem at 
first, he nevertheless has the effrontery to turn 'Germanic,' in this 
case a 'German.' With this begins one of the most infamous 
deceptions that anyone could conceive of. Since of Germanism 
he possesses really nothing but the art of stammering its language 

---

­and in the most frightful way­but apart from this has never 
mixed with the Germans, his whole Germanism rests on the 
language alone. Race, however, does not lie in the language, but 
exclusively in the blood, which no one knows better than the 
Jew, who attaches very little importance to the preservation of 
his language, but all importance to keeping his blood pure. A 
man can change his language without any trouble­that is, he can 
use another language; but in his new language he will express the 
old ideas; his inner nature is not changed. This is best shown by 
the Jew who can speak a thousand languages and nevertheless 
remains a Jew. His traits of character have remained the same, 
whether two thousand years ago as a grain dealer in Ostia, 
speaking Roman, or whether as a flour profiteer of today, 
jabbering German with a Jewish accent. It is always the same 
Jew. That this obvious fact is not understood by a ministerial 
secretary or higher police official is also self­evident, for there is 
scarcely any creature with less instinct and intelligence running 
around in the world today than these servants of our present 
model state authority.
The reason why the Jew decides suddenly to become a 'German ' 
is obvious. He feels that the power of the princes is slowly 
tottering and therefore tries at an early time to get a platform 
beneath his feet. Furthermore, his financial domination of the 
whole economy has advanced so far that without possession of 
all 'civil' rights he can no longer support the gigantic edifice, or at 
any rate, no further increase of his influence is possible. And he 
desires both of these; for the higher he climbs, the more alluring 
his old goal that was once promised him rises from the veil of the 
past, and with feverish avidity his keenest minds see the dream of 
world domination tangibly approaching. And so his sole effort is 
directed toward obtaining full possession of 'civil' rights.
This is the reason for his emancipation from the ghetto.
(i) So from the court Jew there­gradually develops the people's 
Jew, which means, of course: the Jew remains as before in the 
entourage of the high lords; in fact,­he tries to push his way even 
more into their circle; but at the same time another part of his 
race makes friends with the ' beloved people. ' If we consider 

---

how greatly he has sinned against the masses in the course of the 
centuries, how he has squeezed and sucked their blood again and 
again; if furthermore, we consider how the people gradually 
learned to hate him for this, and ended up by regarding his 
existence as nothing but a punishment of Heaven for the other 
peoples, we can understand how hard this shift must be for the 
Jew. Yes, it is an arduous task suddenly to present himself to his 
flayed victims as a 'friend of mankind.'
First, therefore, he goes.about making up to the people for his 
previous sins against them. He begins his career as the 
'benefactor' of mankind. Since his new benevolence has a 
practical foundation, he cannot very well adhere to the old 
Biblical recommendation, that the left hand should not know 
what the right hand giveth; no, whether he likes it or not, he must 
reconcile himself to letting as many people as possible know how 
deeply he feels the sufferings of the masses and all the sacrifices 
that he himself is making to combat them. With this 'modesty ' 
which is inborn in him, he blares out his merits to the rest of the 
world until people really begin to believe in them. Anyone who 
does not believe in them is doing him a bitter injustice. In a short 
time he begins to twist things around to make it look as if all the 
injustice in the world had always been done to him and not the 
other way around. The very stupid believe this and then they just 
can't help but pity the poor 'unfortunate.'
In addition, it should be remarked here that the Jew, despite all 
his love of sacrifice, naturally never becomes personally 
impoverished. He knows how to manage; sometimes, indeed, his 
charity is really comparable to fertilizer, which is not strewn on 
the field for love of the field, but with a view to the farmer's own 
future benefit. In any case, everyone knows in a comparatively 
short time that the Jew has become a 'benefactor and friend of 
mankind.' What a strange transformation!
But what is more or less taken for granted in others arouses the 
greatest astonishment and in many distinct admiration for this 
very reason. So it happens that he gets much more credit for 
every such action than the rest of mankind, in whom it is taken 
for granted.

---

But even more: all at once the Jew also becomes liberal and 
begins to rave about the necessary progress of mankind.
Slowly he makes himself the spokesman of a new era.
Also, of course, he destroys more and more thoroughly the 
foundations of any economy that will really benefit the people. 
By way of stock shares he pushes his way into the circuit of 
national production which he turns into a purchasable or rather 
tradable object, thus robbing the enterprises of the foundations of 
a personal ownership. Between employer and employee there 
arises that inner estrangement which later leads to political class 
division.
Finally, the Jewish influence on economic affairs grows with 
terrifying speed through the stock exchange. He becomes the 
owner, or at least the controller, of the national labor force.
To strengthen his political position he tries to tear down the 
racial and civil barriers which for a time continue to restrain him 
at every step. To this end he fights with all the tenacity innate in 
him for religious tolerance­and in Freemasonry, which has 
succumbed to him completely, he has an excellent instrument 
with which to fight for his aims and put them across. The 
governing circles and the higher strata of the political and 
economic bourgeoisie are brought into his nets by the strings of 
Freemasonry, and never need to suspect what is happening Only 
the deeper and broader strata of the people as such, or rather that 
class which is beginning to wake up and fight for its rights and 
freedom, cannot yet be sufficiently taken in by these methods. 
But this is more necessary than anything else; for the Jew feels 
that the possibility of his rising to a dominant role exists only if 
there is someone ahead of him to dear the way; and this someone 
he thinks he can recognize in the bourgeoisie, in their broadest 
strata in fact. The glovemakers and linen weavers, however, 
cannot be caught in the fine net of Freemasonry; no, for them 
coarser but no less drastic means must be employed. Thus 
Freemasonry is joined by a second weapon in the service of the 
Jews: the press. With all his perseverance and dexterity he seizes 
possession of it. With it he slowly begins to grip and ensnare, to 

---

guide and to push all public life, since he is in a position to create 
and direct that power which, under the name of 'public opinion,' 
IS better known today than a few decades ago.
In this he always represents himself personally as having an 
infinite thirst for knowledge, praises all progress, mostly, to be 
sure, the progress that leads to the ruin of others; for he judges all 
knowledge and all development only according to its possibilities 
for advancing his nation, and where this is lacking, he is the 
inexorable mortal enemy of all light, a hater of all true culture. 
He uses all the knowledge he acquires in the schools of other 
peoples, exclusively for the benefit of his race.
And this nationality he guards as never before. While he seems to 
overflow with 'enlightenment,' 'progress,' 'freedom,' 'humanity,' 
etc., he himself practices the severest segregation of his race. To 
be sure, he sometimes palms off his women on influential 
Christians, but as a matter of principle he always keeps his male 
line pure. He poisons the blood of others, but preserves his own. 
The Jew almost never marries a Christian woman; it is the 
Christian who marries a Jewess. The bastards, however, take 
after the Jewish side. Especially a part of the high nobility 
degenerates completely. The Jew is perfectly aware of this, and 
therefore systematically carries on this mode of ' disarming ' the 
intellectual leader class of his racial adversaries. In order to mask 
his activity and lull his victims, however, he talks more and more 
of the equality of all men without regard to race and color. The 
fools begin to believe him.
Since, however, his whole being still has too strong a smell of the 
foreign for the broad masses of the people in particular to fall 
readily into his nets, he has his press give a picture of him which 
is as little in keeping with reality as conversely it serves his 
desired purpose. His comic papers especially strive to represent 
the Jews as a harmless little people, with their own peculiarities, 
of course­like other peoples as well­but even in their gestures, 
which seem a little strange, perhaps, giving signs of a possibly 
ludicrous, but always thoroughly honest and benevolent, soul. 
And the constant effort is to make him seem almost more 
'insignificant' than dangerous.

---

His ultimate goal in this stage is the victory of ' democracy,' or, 
as he understands it: the rule of parliamentarianism. It is most 
compatible with his requirements; for it excludes the personality­
and puts in its place the majority characterized by stupidity, 
incompetence, and last but not least, cowardice.
The final result will be the overthrow of the monarchy, which is 
now sooner or later bound to occur.
(j) The tremendous economic development leads to a change in 
the social stratification of the people. The small craftsman slowly 
dies out, and as a result the worker's possibility of achieving an 
independent existence becomes rarer and rarer; in consequence 
the worker becomes visibly proletarianized. There arises the 
industrial ' factory worker ' whose most essential characteristic is 
to be sought in the fact that he hardly ever is in a position to 
found an existence of his own in later life. He is propertyless in 
the truest sense of the word. His old age is a torment and can 
scarcely be designated as living.
Once before, a similar situation was created, which pressed 
urgently for a solution and also found one. The peasants and 
artisans had slowly been joined by the officials and salaried 
workers­particularly of the state­as a new class. They, too, were 
propertyless in the truest sense of the word. The state finally 
found a way out of this unhealthy condition by assuming the care 
of the state employee who could not himself provide for his old 
age; it introduced the pension. Slowly, more and more 
enterprises followed this example, so that nearly every regularly 
employed brain­worker draws a pension in later life, provided the 
concern he works in has achieved or surpassed a certain size. 
Only by safeguarding the state official in his old age could he be 
taught the selfless devotion to duty which in the pre­War period 
was the most eminent quality of German officialdom.
In this way a whole class that had remained propertyless was 
wisely snatched away from social misery and articulated with the 
body of the people.
Now this question again, and this time on a much larger scale, 
faced the state and the nation. More and more masses of people, 

---

numbering millions, moved from peasant villages to the larger 
cities to earn their bread as factory workers in the newly 
established industries. The working and living conditions of the 
new class were more than dismal. If nothing else, the more or 
less mechanical transference of the old artisan's or even peasant's 
working methods to the new form was by no means suitable. The 
work done by these men could not be compared with the 
exertions which the industrial factory worker has to perform. In 
the old handicraft, this may not have been very important, but in 
the new working methods it was all the more so. The formal 
transference of the old working hours to the industrial large­scale 
enterprise was positively catastrophic, for the actual work done 
before was but little in view of the absence of our present 
intensive working methods. Thus, though previously the 
fourteen­or even fifteen­hour working day had been bearable, it 
certainly ceased to be bearable at a time when every minute was 
exploited to the fullest. The result of this senseless transference 
of the old working hours to the new industrial activity was really 
unfortunate in two respects: the worker's health was undermined 
and his faith in a higher justice destroyed. To this finally was 
added the miserable wages on the one hand and the employer's 
correspondingly and obviously so vastly superior position on the 
other.
In the country there could be no social question, since master and 
hired hand did the same work and above all ate out of the same 
bowls. But this, too, changed.
The separation of worker and employer now seems complete in 
all fields of life. How far the inner Judaization of our people has 
progressed can be seen from the small respect, if not contempt, 
that is accorded to manual labor. This is not German. It took the 
foreignization of our life, which was in truth a Jewification, to 
transform the old respect for manual work into a certain 
contempt for all physical labor.
Thus, there actually comes into being a new class enjoying very 
little respect, and one day the question must arise whether the 
nation would possess the strength to articulate the new class into 
general society, or whether the social difference would broaden 

---

into a classlike cleavage.
But one thing is certain: the new class did not count the worst 
elements in its ranks, but on the contrary definitely the most 
energetic elements. The overrefinements of so­called culture had 
not yet exerted their disintegrating and destructive effects. The 
broad mass of the new class was not yet infected with the poison 
of pacifist weakness; it was robust and if necessary even brutal.
While the bourgeoisie is not at all concerned about this all­
important question, but indifferently lets things slide, the Jew 
seizes the unlimited opportunity it offers for the future; while on 
the one hand he organizes capitalistic methods of human 
exploitation to their ultimate consequence, he approaches the 
very victims of his spirit and his activity and in a short time 
becomes the leader of their struggle against himself. 'Against 
himself' is only figuratively speaking; for the great master of lies 
understands as always how to make himself appear to be the pure 
one and to load the blame on others. Since he has th gall to lead 
the masses, it never even enters their heads that this might be the 
most in famous betrayal of all times.
And yet it was.
Scarcely has the new class grown out of the general economic 
shift than the Jew, clearly and distinctly, realizes that it can open 
the way for his own further advancement. First, he used the 
bourgeoisie as a battering­ram against the feudal world, then the 
worker against the bourgeois world. If formerly he knew how to 
swindle his way to civil rights in the shadow of the bourgeoisie, 
now he hopes to find the road to his own domination in the 
worker's struggle for existence.
From now on the worker has no other task but to fight for the 
future of the Jewish people. Unconsciously he is harnessed to the 
service of the power which he thinks he is combating. He is 
seemingly allowed to attack capital, and this is the easiest way of 
making him fight for it. In this the Jew keeps up an outcry 
against international capital and in truth he means the national 
economy which must be demolished in order that the 
international stock exchange can triumph over its dead body.

---

Here the Jew's procedure is as follows:
He approaches the worker, simulates pity with his fate, or even 
indignation at his lot of misery and poverty, thus gaining his 
confidence. He takes pains to study all the various real or 
imaginary hardships of his life­and to arouse his longing for a 
change in such an existence. With infinite shrewdness he fans the 
need for social justice, somehow slumbering in every Aryan 
man, into hatred against those who have been better favored by 
fortune, and thus gives the struggle for the elimination of social 
evils a very definite philosophical stamp. He establishes the 
Marxist doctrine.
By presenting it as inseparably bound up with a number of 
socially just demands, he promotes its spread and conversely the 
aversion of decent people to fulfill demands which, advanced in 
such form and company, seem from the outset unjust and 
impossible to fulfill. For under this cloak of purely social ideas 
truly diabolic purposes are hidden, yes, they are publicly 
proclaimed with the most insolent frankness. This theory 
represents an inseparable mixture of reason and human madness, 
but always in such a way that only the lunacy can become reality 
and never the reason. By the categorical rejection of the 
personality and hence of the nation and its racial content, it 
destroys the elementary foundations of all human culture which 
is dependent on just these factors. This is the true inner kernel of 
the Marxist philosophy in so far as this figment of a criminal 
brain can be designated as a 'philosophy.' With the shattering of 
the personality and the race, the essential obstacle is removed to 
the domination of the inferior being­and this is the Jew.
Precisely in political and economic madness lies the sense of this 
doctrine. For this prevents all truly intelligent people from 
entering its service, while those who are intellectually less active 
and poorly educated in economics hasten to it with flying colors. 
The intellectuals for this movement­for even this movement 
needs intellectuals for its existence­are ' sacrificed ' by the Jew 
from his own ranks.
Thus there arises a pure movement entirely of manual workers 

---

under Jewish leadership, apparently aiming to improve the 
situation of the worker, but in truth planning the enslavement and 
with it the destruction of all non­Jewish peoples.
The general pacifistic paralysis of the national instinct of 
selfpreservation begun by Freemasonry in the circles of the so­
called intelligentsia is transmitted to the broad masses and above 
all to the bourgeoisie by the activity of the big papers which 
today are always Jewish. Added to these two weapons of 
disintegration comes a third and by far the most terrible, the 
organization of brute force. As a shock and storm troop, Marxism 
is intended to finish off what the preparatory softening up with 
the first two weapons has made ripe for collapse.
Here we have teamwork that is positively brilliant­and we need 
really not be surprised if in confronting it those very institutions 
which always like to represent themselves as the pillars of a more 
or less legendary state authority hold up least. It is in our high 
and highest state officialdom that the Jew has at all times (aside 
from a few exceptions) found the most compliant abettor of his 
work of disintegration. Cringing submissiveness to superiors and 
high­handed arrogance to inferiors distinguish this class to the 
same degree as a narrow­mindedness that often cries to high 
Heaven and is only exceeded by a self­conceit that is sometimes 
positively amazing.
And these are qualities that the Jew needs in our authorities and 
loves accordingly.
The practical struggle which now begins, sketched in broad 
outlines, takes the following course:
In keeping with the ultimate aims of the Jewish struggle, which 
are not exhausted in the mere economic conquest of the world, 
but also demand its political subjugation, the Jew divides the 
organization of his Marxist world doctrine into two halves which, 
apparently separate from one another, in truth form an 
inseparable whole: the political and the trade­union movement.
The trade­union movement does the recruiting. In the hard 
struggle for existence which the worker must carry on, thanks to 
the greed and shortsightedness of many employers, it offers him 

---

aid and protection, and thus the possibility of winning better 
living conditions. If, at a time when the organized national 
community, the state, concerns itself with him little or not at all, 
the worker does not want to hand over the defense of his vital 
human rights to the blind caprice of people who in part have little 
sense of responsibility and are often heartless to boot, he must 
take their defense into his own hands. In exact proportion as the 
so­called national bourgeoisie, blinded by financial interests, sets 
the heaviest obstacles in the path of this struggle for existence 
and not only resists all attempts at shortening the inhumanly long 
working day, abolishing child labor, safeguarding and protecting 
the woman, improving sanitary conditions in the workshops and 
homes, but often actually sabotages them, the shrewder Jew takes 
the oppressed people under his wing. Gradually he be comes the 
leader of the trade­union movement, all the more easily as he is 
not interested in really eliminating social evils in an honest sense, 
but only in training an economic storm troop, blindly devoted to 
him, with which to destroy the national economic independence. 
For while the conduct of a healthy social policy will consistently 
move between the aims of preserving the national health on the 
one hand and safeguarding an independent national economy on 
the other, for the Jew in his struggle these two criteria not only 
cease to exist, but their elimination, among other things, is his 
life goal. He desires, not the preservation of an independent 
national economy, but its destruction. Consequently, no pangs of 
conscience can prevent him as a leader of the trade­union 
movement from raising demands which not only overshoot the 
goal, but whose fulfillment is either impossible for practical 
purposes or means the ruin of the national economy. Moreover, 
he does not want to have a healthy, sturdy race before him, but a 
rickety herd capable of being subjugated. This desire again 
permits him to raise demands of the most senseless kind whose 
practical fulfillment he himself knows to be impossible and 
which, therefore, could not lead to any change in things, but at 
most to a wild incitement of the masses. And that is what he is 
interested in and not a true and honest improvement of social 
conditions.

---

Hence the Jewish leadership in trade­union affairs remains 
uncontested until an enormous work of enlightenment influences 
the broad masses and sets them right about their never­ending 
misery, or else the state disposes of the Jew and his work. For as 
long as the insight of the masses remains as slight as now and the 
state as indifferent as today, these masses will always be first to 
follow the man who in economic matters offers the most 
shameless promises. And in this the Jew is a master. For in his 
entire activity he is restrained by no moral scruples!
And so he inevitably drives every competitor in this sphere from 
the field in a short time. In keeping with all his inner rapacious 
brutality, he at once teaches the trade­union movement the most 
brutal use of violence. If anyone by his intelligence resists the 
Jewish lures, his defiance and understanding are broken by terror. 
The success of such an activity is enormous.
Actually the Jew by means of the trade union, which could be a 
blessing for the nation, shatters the foundations of the national 
economy.
Parallel with this, the political organization advances.
It plays hand in glove with the trade­union movement, for the 
latter prepares the masses for political organization, in fact, 
lashes them into it with violence and coercion. Furthermore, it is 
the permanent financial source from which the political 
organization feeds its enormous apparatus. It is the organ 
controlling the political activity of the individual and does the 
pandering in all big demonstrations of a political nature. In the 
end it no longer comes out for political interests at all, but places 
its chief instrument of struggle, the cessation of work in the form 
of a mass and general strike, in the service of the political idea.
By the creation of a press whose content is adapted to the 
intellectual horizon of the least educated people, the political and 
trade­union organization finally obtains the agitational institution 
by which the lowest strata of the nation are made ripe for the 
most reckless acts. Its function is not to lead people out of the 
swamp of a base mentality to a higher stage, but to cater to their 
lowest instincts. Since the masses are as mentally lazy as they are 

---

sometimes presumptuous, this is a business as speculative as it is 
profitable.
It is this press, above all, which wages a positively fanatical and 
slanderous struggle, tearing down everything which can be 
regarded as a support of national independence, cultural 
elevation, and the economic independence of the nation.
Above all, it hammers away at the characters of all those who 
will not bow down to the Jewish presumption to dominate, or 
whose ability and genius in themselves seem a danger to the Jew. 
For to be hated by the Jew it is not necessary to combat him; no, 
it suffices if he suspects that someone might even conceive the 
idea of combating him some time or that on the strength of his 
superior genius he is an augmenter of the power and greatness of 
a nationality hostile to the Jew.
His unfailing instinct in such things scents the original soul l in 
everyone, and his hostility is assured to anyone who is not spirit 
of his spirit. Since the Jew is not the attacked but the attacker, not 
only anyone who attacks passes as his enemy, but also anyone 
who resists him. But the means with which he seeks to break 
such reckless but upright souls is not honest warfare, but lies and 
slander.
Here he stops at nothing, and in his vileness he becomes so 
gigantic that no one need be surprised if among our people the 
personification of the devil as the symbol of all evil assumes the 
living shape of the Jew.
The ignorance of the broad masses about the inner nature of the 
Jew, the lack of instinct and narrow­mindedness of our upper 
classes, make the people an easy victim for this Jewish campaign 
of lies.
While from innate cowardice the upper classes turn away from a 
man whom the Jew attacks with lies and slander, the broad 
masses from stupidity or simplicity believe everything. The state 
authorities either cloak themselves in silence or, what usually 
happens, in order to put an end to the Jewish press campaign, 
they persecute the unjustly attacked, which, in the eyes of such 
an official ass, passes as the preservation of state authority and 

---

the safeguarding of law and order.
Slowly fear of the Marxist weapon of Jewry descends like a 
nightmare on the mind and soul of decent people.
They begin to tremble before the terrible enemy and thus have 
become his final victim.
The Jew's domination in the state seems so assured that now not 
only can he call himself a Jew again, but he ruthlessly admits his 
ultimate national and political designs. A section of his race 
openly owns itself to be a foreign people, yet even here they lie. 
For while the Zionists try to make the rest of the world believe 
that the national consciousness of the Jew finds its satisfaction in 
the creation of a Palestinian state, the Jews again slyly dupe the 
dumb Goyim. It doesn't even enter their heads to build up a 
Jewish state in Palestine for the purpose of living there; all they 
want is a central organization for their international world 
swindle, endowed with its own sovereign rights and removed 
from the intervention of other states: a haven for convicted 
scoundrels and a university for budding crooks.
It is a sign of their rising confidence and sense of security that at 
a time when one section is still playing the German, Frenchman, 
or Englishman, the other with open effrontery comes out as the 
Jewish race.
How close they see approaching victory can be seen by the 
hideous aspect which their relations with the members of other 
peoples takes on.
With satanic joy in his face, the black­haired Jewish youth lurks 
in wait for the unsuspecting girl whom he defiles with his blood, 
thus stealing her from her people. With every means he tries to 
destroy the racial foundations of the people he has set out to 
subjugate. Just as he himself systematically ruins women and 
girls, he does not shrink back from pulling down the blood 
barriers for others, even on a large scale. It was and it is Jews 
who bring the Negroes into the Rhineland, always with the same 
secret thought and clear aim of ruining the hated white race by 
the necessarily resulting bastardization, throwing it down from 
its cultural and political height, and himself rising to be its 

---

master.
For a racially pure people which is conscious of its blood can 
never be enslaved by the Jew. In this world he will forever be 
master over bastards and bastards alone.
And so he tries systematically to lower the racial level by a 
continuous poisoning of individuals.
And in politics he begins to replace the idea of democracy by the 
dictatorship of the proletariat.
In the organized mass of Marxism he has found the weapon 
which lets him dispense with democracy and in its stead allows 
him to subjugate and govern the peoples with a dictatorial and 
brutal fist.
He works systematically for revolutionization in a twofold sense: 
economic and political.
Around peoples who offer too violent a resistance to attack from 
within he weaves a net of enemies, thanks to his international 
influence, incites them to war, and finally, if necessary, plants the 
flag of revolution on the very battlefields.
In economics he undermines the states until the social enterprises 
which have become unprofitable are taken from the state and 
subjected to his financial control.
In the political field he refuses the state the means for its 
selfpreservation, destroys the foundations of all national self­
maintenance and defense, destroys faith in the leadership, scoffs 
at its history and past, and drags everything that is truly great into 
the gutter.
Culturally he contaminates art, literature, the theater, makes a 
mockery of natural feeling, overthrows all concepts of beauty 
and sublimity, of the noble and the good, and instead drags men 
down into the sphere of his own base nature.
Religion is ridiculed, ethics and morality represented as 
outmoded, until the last props of a nation in its struggle for 
existence in this world have fallen.
(e) Now begins the great last revolution. In gaining political 

---

power the Jew casts off the few cloaks that he still wears. The 
democratic people's Jew becomes the blood­Jew and tyrant over 
peoples. In a few years he tries to exterminate the national 
intelligentsia and by robbing the peoples of their natural 
intellectual leadership makes them ripe for the slave's lot of 
permanent subjugation.
The most frightful example of this kind is offered by Russia, 
where he killed or starved about thirty million people with 
positively fanatical savagery, in part amid inhuman tortures, in 
order to give a gang of Jewish journalists and stock exchange 
bandits domination over a great people.
The end is not only the end of the freedom of the peoples 
oppressed by the Jew, but also the end of this parasite upon the 
nations. After the death of his victim, the vampire sooner or later 
dies too.
If we pass all the causes of the German collapse in review, the 
ultimate and most decisive remains the failure to recognize the 
racial problem and especially the Jewish menace. 
The defeats on the battlefield in August, 1918, would have been 
child's play to bear. They stood in no proportion to the victories 
of our people. It was not they that caused our downfall; no, it was 
brought about by that power which prepared these defeats by 
systematically over many decades robbing our people of the 
political and moral instincts and forces which alone make nations 
capable and hence worthy of existence.
In heedlessly ignoring ­the question of the preservation of the 
racial foundations of our nation, the old Reich disregarded the 
sole right which gives life in this world. Peoples which 
bastardize themselves, or let themselves be bastardized, sin 
against the will of eternal Providence, and when their ruin is 
encompassed by a stronger enemy it is not an injustice done to 
them, but only the restoration of justice. If a people no longer 
wants to respect the Nature­given qualities of its being which 
root in its blood, it has no further right to complain over the loss 
of its earthly existence.
Everything on this earth is capable of improvement. Every defeat 

---

can become the father of a subsequent victory, every lost war the 
cause of a later resurgence, every hardship the fertilization of 
human energy, and from every oppression the forces for a new 
spiritual rebirth can comes as long as the blood is preserved pure.
The lost purity of the blood alone destroys inner happiness 
forever, plunges man into the abyss for all time, and the 
consequences can never more be eliminated from body and spirit.
Only by examining and comparing all other problems of life in 
the light of this one question shall we see how absurdly petty 
they are by this standard. They are all limited in time­but the 
question of preserving or not preserving the purity of the blood 
will endure as long as there are men.
All really significant symptoms of decay of the pre­War period 
can in the last analysis be reduced to racial causes.
Whether we consider questions of general justice or cankers of 
economic life, symptoms of cultural decline or processes of 
political degeneration, questions of faulty schooling or the bad 
influence exerted on grown­ups by the press, etc., everywhere 
and always it is fundamentally the disregard of the racial needs 
of our own people or failure to see a foreign racial menace.
And that is why all attempts at reform, all works for social relief 
and political exertions, all economic expansion and every 
apparent increase of intellectual knowledge were futile as far as 
their results were concerned. The nation, and the organism which 
enables l and preserves its life on this earth, the state, did not 
grow inwardly healthier, but obviously languished more and 
more. All the illusory prosperity of the old Reich could not hide 
its inner weakness, and every attempt really to strengthen the 
Reich failed again and again, due to disregarding the most 
important question.
It would be a mistake to believe that the adherents of the various 
political tendencies which were tinkering around on the German 
national body­yes, even a certain section of the leaders­were bad 
or malevolent men in themselves. Their activity was condemned 
to sterility only because the best of them saw at most the forms 
of our general disease and tried to combat them, but blindly 

---

ignored the virus. Anyone who systematically follows the old 
Reich's line of political development is bound to arrive, upon 
calm examination, at the realization that even at the time of the 
unification, hence the rise of the German nation, the inner decay 
was already in full swing, and that despite all apparent political 
successes and despite increasing economic wealth, the general 
situation was deteriorating from year to year. If nothing else, the 
elections for the Reichstag announced, with their outward 
swelling of the Marxist vote, the steadily approaching inward and 
hence also outward collapse. All the successes of the so­called 
bourgeois parties were worthless, not only because even with so­
called bourgeois electoral victories they were unable to halt the 
numerical growth of the Marxist flood, but because they 
themselves above all now bore the ferments of decay in their 
own bodies. Without suspecting it, the bourgeois world itself was 
inwardly infected with the deadly poison of Marxist ideas and its 
resistance often sprang more from the competitor's envy of 
ambitious leaders than from a fundamental rejection of 
adversaries determined to fight to the utmost. In these long years 
there was only one who kept up an imperturbable, unflagging 
fight, and this was the Jean His Star of David I rose higher and 
higher in proportion as our people's will for selfpreservation 
vanished.
Therefore, in August, 1914, it was not a people resolved to attack 
which rushed to the battlefield; no, it was only the last flicker of 
the national instinct of self­preservation in face of the 
progressing pacifist­Marxist paralysis of our national body. Since 
even in these days of destiny, our people did not recognize the 
inner enemy, all outward resistance was in vain and Providence 
did not bestow her reward on the victorious sword, but followed 
the law of eternal retribution.
On the basis of this inner realization, there took form in our new 
movement the leading principles as well as the tendency, which 
in our conviction were alone capable, not only of halting the 
decline of the German people, but of creating the granite 
foundation upon which some day a state will rest which 
represents, not an alien mechanism of economic concerns and 

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interests, but a national organism:
A German State of the German Nation

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