Adolph Hitler Mein Kampf (My Struggle)

participation in a parliamentary institution can only imply 
activity for its destruction, for eliminating an institution in which 
we must see one of the gravest symptoms of mankind's decay.
(10) The movement decisively rejects any position on questions 
which either lie outside the frame of its political work or, being 
not of basic importance, are irrelevant for it. Its task is not a 
religious reformation, but a political reorganization of our 

---

people. In both religious denominations it sees equally valuable 
pillars for the existence of our people and therefore combats 
those parties which want to degrade this foundation of an ethical, 
moral, and religious consolidation of our national body to the 
level of an instrument of their party interests.
The movement finally sees its task, not in the restoration of a 
definite state form and in the struggle against another, but in the 
creation of those basic foundations without which neither 
republic nor monarchy can endure for any length of time. Its 
mission lies not in the foundation of a monarchy or in the 
reinforcement of a republic, but in the creation of a Germanic 
state.
The question of the outward shaping of this state, its crowning, 
so to speak, is not of basic importance, but is determined only by 
questions of practical expediency.
For a people that has once understood the great problems and 
tasks of its existence, the questions of outward formalities will no 
longer lead to inner struggle.
(11) The question of the movement's inner organization is one of 
expediency and not of principle.
The best organization is not that which inserts the greatest, but 
that which inserts the smallest, intermediary apparatus between 
the leadership of a movement and its individual adherents. For 
the function of organization is the transmission of a definite idea­
which always first arises from the brain of an individual ­to a 
larger body of men and the supervision of its realization.
Hence organization is in all things only a necessary evil. In the 
best case it is a means to an end, in the worst case an end in 
itself.
Since the world produces more mechanical than ideal natures, the 
forms of organization are usually created more easily than ideas 
as such.
The practical development of every idea striving for realization 
in this world, particularly of one possessing a reform character, is 
in its broad outlines as follows:

---

Some idea of genius arises in the brain of a man who feels called 
upon to transmit his knowledge to the rest of humanity. He 
preaches his view and gradually wins a certain circle of 
adherents. This process of the direct and personal transmittance 
of a man's ideas to the rest of his fellow men l is the most ideal 
and natural. With the rising increase in the adherents of the new 
doctrine, it gradually becomes impossible for the exponent of the 
idea to go on exerting a personal, direct influence on the 
innumerable supporters, to lead and direct them. Proportionately 
as, in consequence of the growth of the community, the direct 
and shortest communication is excluded, the necessity of a 
connecting organization arises: thus, the ideal condition is ended 
and is replaced by the necessary evil of organization. Little sub­
groups are formed which in the political movement, for example, 
call themselves local groups and constitute the germ­cells of the 
future organization.
If the unity of the doctrine is not to be lost, however, this 
subdivision must not take place until the authority of the spiritual 
founder and of the school trained by him can be regarded as 
unconditional. The geo­political significance of a focal center in 
a movement cannot be overemphasized. Only the presence of 
such a place, exerting the magic spell of a Mecca or a Rome, can 
in the long run give the movement a force which is based on 
inner unity and the recognition of a summit representing this 
unity.
Thus, in forming the first organizational germ­cells we must 
never lose sight of the necessity, not only of preserving the 
importance of the original local source of the idea, but of making 
it paramount. This intensification of the ideal, moral, and factual 
immensity of the movement's point of origin and direction must 
take place in exact proportion as the movement's germcells, 
which have now become innumerable, demand new links in the 
shape of organizational forms.
For, as the increasing number of individual adherents makes it 
impossible to continue direct communication with them for the 
formation of the lowest bodies, the ultimate innumerable increase 
of these lowest organizational forms compels in turn creation of 

---

higher associations which politically can be designated roughly 
as county or district groups.
Easy as it still may be to maintain the authority of the original 
center toward the lowest local groups, it will be equally difficult 
to maintain this position toward the higher organizational forms 
which now arise. But this is the precondition for the unified 
existence of the movement and hence for carrying out an idea.
If, finally, these larger intermediary divisions are also combined 
into new organizational forms, the difficulty is further increased 
of safeguarding, even toward them, the unconditional leading 
character of the original founding site, its school, etc.
Therefore, the mechanical forms of an organization may only be 
developed to the degree in which the spiritual ideal authority of a 
center seems unconditionally secured. In political formations this 
guaranty can often seem provided only by practical power.
From this the following directives for the inner structure of the 
movement resulted:
(a) Concentration for the time being of all activity in a single 
place: Munich. Training of a community of unconditionally 
reliable supporters and development of a school for the 
subsequent dissemination of the idea. Acquisition of the 
necessary authority for the future by the greatest possible visible 
successes in this one place.
To make the movement and its leaders known, it was necessary, 
not only to shake the belief in the invincibility of the Marxist 
doctrine in one place for all to see, but to demonstrate the 
possibility of an opposing movement.
(b) Formation of local groups only when the authority of the 
central leadership in Munich may be regarded as unquestionably 
recognized.
(c) Likewise the formation of district, county, or provincial 
groups depends, not only on the need for them, but also on 
certainty that an unconditional recognition of the center has been 
achieved.
Furthermore, the creation of organizational forms is dependent 

---

on the men who are available and can be considered as leaders 
This may occur in two ways:
(a) The movement disposes of the necessary financial means for 
the training and schooling of minds capable of future leadership. 
It then distributes the material thus acquired systematically 
according to criteria of tactical and other expediency.
This way is the easier and quicker; however, it demands great 
financial means, since this leader material is only able to work 
for the movement when paid.
(b) The movement, owing to the lack of financial means, is not in 
a position to appoint official leaders, but for the present must 
depend on honorary officers.
This way is the slower and more difficult.
Under certain circumstances the leadership of a movement must 
let large territories lie fallow, unless there emerges from the 
adherents a man able and willing to put himself at the disposal of 
the leadership, and organize and lead the movement in the 
district in question.
It may happen that in large territories there will be no one, in 
other places, however, two or even three almost equally capable. 
The difficulty that lies in such a development is great and can 
only be overcome in the course of years.
The prerequisite for the creation of an organizational form is and 
remains the man necessary for its leadership.
As worthless as an army in all its organizational forms is without 
officers, equally worthless is a political organization without the 
suitable leader.
Not founding a local group is more useful to the movement when 
a suitable leader personality is lacking than to have its 
organization miscarry due to the absence of a leader to direct and 
drive it forward.
Leadership itself requires not only will but also ability, and a 
greater importance must be attached to will and energy than to 
intelligence as such, and most valuable of all is a combination of 

---

ability, determination, and perseverance.
(12) The future of a movement is conditioned by the fanaticism 
yes, the intolerance, with which its adherents uphold it as the sole 
correct movement, and push it past other formations of a similar 
sort.
It is the greatest error to believe that the strength of a movement 
increases through a union with another of similar character. It is 
true that every enlargement of this kind at first means an increase 
in outward dimensions, which to the eyes of superficial observers 
means power; in truth, however, it only takes over the germs of 
an inner weakening that will later become effective.
For whatever can be said about the like character of two 
movements, in reality it is never present. For otherwise there 
would actually be not two movements but one. And regardless 
wherein the differences lie­even if they consisted only in the 
varying abilities of the leadership­they exist. But the natural law 
of all development demands, not the coupling of two formations 
which are simply not alike, but the victory of the stronger and the 
cultivation of the victor's force and strength made possible alone 
by the resultant struggle.
Through the union of two more or less equal political party 
formations momentary advantages may arise, but in the long run 
any success won in this way is the cause of inner weaknesses 
which appear later.
The greatness of a movement is exclusively guaranteed by the 
unrestricted development of its inner strength and its steady 
growth up to the final victory over all competitors.
Yes, we can say that its strength and hence the justification of its 
existence increases only so long as it recognizes the principle of 
struggle as the premise of its development, and that it has passed 
the high point of its strength in the moment when complete 
victory inclines to its side.
Therefore, it is only profitable for a movement to strive for this 
victory in a form which does not lead to an early momentary 
success, but which in a long struggle occasioned by absolute 

---

intolerance also provides long growth.
Movements which increase only by the so­called fusion of 
similar formations, thus owing their strength to compromises, are 
like hothouse plants. They shoot up, but they lack the strength to 
defy the centuries and withstand heavy storms.
The greatness of every mighty organization embodying an idea 
in this world lies in the religious fanaticism and intolerance with 
which, fanatically convinced of its own right, it intolerantly 
imposes its will against all others. If an idea in itself is sound 
and, thus armed, takes up a struggle on this earth, it is 
unconquerable and every persecution will only add to its inner 
strength.
The greatness of Christianity did not lie in attempted negotiations 
for compromise with any similar philosophical opinions in the 
ancient world, but in its inexorable fanaticism in preaching and 
fighting for its own doctrine.
The apparent head start which movements achieve by fusions is 
amply caught up with by the steady increase in the strength of a 
doctrine and organization that remain independent and fight their 
own fight.
(13) On principle the movement must so educate its members 
that they do not view the struggle as something idly cooked up, 
but as the thing that they themselves are striving ford Therefore, 
they must not fear the hostility of their enemies, but must feel 
that it is the presupposition for their own right to exist. They 
must not shun the hatred of the enemies of our nationality and 
our philosophy and its manifestations; they must long for them. 
And among the manifestations of this hate are lies and slander.
Any man who is not attacked in the Jewish newspapers, not 
slandered and vilified, is no decent German and no true National 
Socialist. The best yardstick for the value of his attitude, for the 
sincerity of his conviction, and the force of his will is the 
hostility he receives from the mortal enemy of our people.
It must, over and over again, be pointed out to the adherents of 
the movement and in a broader sense to the whole people that the 

---

Jew and his newspapers always lie and that even an occasional 
Ruth is only intended to cover a bigger falsification and is 
therefore itself in turn a deliberate untruth. The Jew is the great 
master in lying, and lies and deception are his weapons in 
struggle.
Every Jewish slander and every Jewish lie is a scar of honor on 
the body of our warriors.
The man they have most reviled stands closest to us and the man 
they hate worst is our best friend.
Anyone who picks up a Jewish newspaper in the morning and 
does not see himself slandered in it has not made profitable use 
of the previous day; for if he had, he would be persecuted, 
reviled, slandered, abused} befouled. And only the man who 
combats this mortal enemy of our nation and of all Aryan 
humanity and culture most effectively may expect to see the 
slanders of this race and the struggle of this people directed 
against him.
When these principles enter the flesh and blood of our 
supporters, the movement will become unshakable and 
invincible.
(14) The movement must promote respect for personality by all 
means; it must never forget that in personal worth lies the worth 
of everything human; that every idea and every achievement is 
the result of one man's creative force and that the admiration of 
greatness constitutes, not only a tribute of thanks to the latter, but 
casts a unifying bond around the grateful.
Personality cannot be replaced; especially when it embodies not 
the mechanical but the cultural and creative element. No more 
than a famous master can be replaced and another take over the 
completion of the half­finished painting he has left behind can 
the great poet and thinker, the great statesman and the great 
soldier, be replaced. For their activity lies always in the province 
of art. It is not mechanically trained, but inborn by God's grace.
The greatest revolutionary changes and achievements of this 
earth its greatest cultural accomplishments the immortal deeds in 

---

the field of statesmanship, etc., are forever inseparably bound up 
with a name and are represented by it. To renounce doing 
homage to a great spirit means the loss of an immense strength 
which emanates from the names of all great men and women.
The Jew knows this best of all. He, whose great men are only 
great in the destruction of humanity and its culture, makes sure 
that they are idolatrously admired. He attempts only to represent 
the admiration of the nations for their own spirits as unworthy 
and brands it as a 'personality cult.'
As soon as a people becomes so cowardly that it succumbs to this 
Jewish arrogance and effrontery, it renounces the mightiest 
power that it possesses; for this is based, not on respect for the 
masses, but on the veneration of genius and on uplift and 
enlightenment by his example.
When human hearts break and human souls­despair, then from 
the twilight of the past the great conquerors of distress and care, 
of disgrace and misery, of spiritual slavery and physical 
compulsion, look down on them and hold out their eternal hands 
to the despairing mortals!
Woe to the people that is ashamed to take them!
In the first period of our movement's development we suffered 
from nothing so much as from the insignificance, the 
unknownness of our names, which in themselves made our 
success questionable. The hardest thing in this first period, when 
often only six, seven, or eight heads met together to use the 
words of an opponent, was to arouse and preserve in this tiny 
circle faith in the mighty future of the movement.
Consider that six or seven men, all nameless poor devils, had 
joined together with the intention of forming a movement hoping 
to succeed­where the powerful great mass parties had hitherto 
failed­in restoring a German Reich of greater power and glory. If 
people had attacked us in those days, yes, even if they had 
laughed at us, in both cases we should have been happy. For the 
oppressive thing was neither the one nor the other; it was the 
complete lack of attention we found in those days.

---

When I entered the circle of these few men, there could be no 
question of a party or a movement. I have already described my 
impressions regarding my first meeting with this little formation. 
In the weeks that followed, I had time and occasion to study this 
so­called 'party' which at first looked so impossible. And, by God 
the picture was depressing and discouraging. There was nothing 
here, really positively nothing. The name of a party whose 
committee constituted practically the whole membership, which, 
whether we liked it or not, was exactly what it was trying to 
combat, a parliament on a small scale. Here, too, the vote ruled; 
if big parliaments yelled their throats hoarse for months at a time, 
it was about important problems at least, but in this little circle 
the answer to a safely arrived letter let loose an interminable 
argument!
The public, of course, knew nothing at all about this. Not a soul 
in Munich knew the party even by name, except for its few 
supporters and their few friends.
Every Wednesday a so­called committee meeting took place in a 
Munich cafe, and once a week an evening lecture. Since the 
whole membership of the 'movement' was at first represented in 
the committee, the faces of course were always the same. Now 
the task was at last to burst the bonds of the small circle, to win 
new supporters, but above all to make the name of the movement 
known at any price.
In this we used the following technique:
Every month, and later every two weeks, we tried to hold a 
'meeting.' The invitations to it were written on the typewriter or 
sometimes by hand on slips of paper and the first few times were 
distributed, or handed out, by us personally. Each one of us 
turned to the circle of his friends, and tried to induce someone or 
other to attend one of these affairs.
The result was miserable.
I still remember how I myself in this first period once distributed 
about eighty of these slips of paper, and how in the evening we 
sat waiting for the masses who were expected to appear.

---

An hour late, the ' chairman ' finally had to open the 'meeting.' 
We were again seven men, the old seven.
We changed over to having the invitation slips written on a 
machine and mimeographed in a Munich stationery store. The 
result at the next meeting was a few more listeners. Thus the 
number rose slowly from eleven to thirteen, finally to seventeen, 
to twenty­three, to thirty­four listeners.
By little collections among us poor devils the funds were raised 
with which at last to advertise the meeting by notices in the then 
independent Munchener Beobachter in Munich. And this time 
the success was positively amazing. We had organized the 
meeting in the Munich Hofbrauhauskeller (not to be confused 
with the Munich Hofbrauhaus­Festsaal), a little room with a 
capacity of barely one hundred and thirty people. To me 
personally the room seemed like a big hall and each of us was 
worried whether we would succeed in filling this 'mighty' edifice 
with people.
At seven o'clock one hundred and eleven people were present 
and the meeting was opened.
A Munich professor made the main speech, and I, for the first 
time, in public, was to speak second.
In the eyes of Herr Harrer, then first chairman of the party, the 
affair seemed a great adventure. This gentleman, who was 
certainly otherwise honest, just happened to be convinced that I 
might be capable of doing certain things, but not of speaking. 
And even in the time that followed he could not be dissuaded 
from this opinion. " Things turned out differently. In this first 
meeting that could be called public I had been granted twenty 
minutes' speaking time.
I spoke for thirty minutes, and what before I had simply felt 
within me, without in any way knowing it, was now proved by 
reality: I could speak After thirty minutes the people in the small 
room were electrified and the enthusiasm was first expressed by 
the fact that my appeal to the self­sacrifice of those present led to 
the donation of three hundred marks. This relieved us of a great 
worry. For at this time the financial stringency was so great that 

---

we were not even in a position to have slogans printed for the 
movement, or even distribute leaflets. Now the foundation was 
laid for a little fund from which at least our barest needs and 
most urgent necessities could be defrayed. But in another respect 
as well, the success of this first larger meeting was considerable.
At that time I had begun to bring a number of fresh young forces 
into the committee. During my many years in the army I ­had 
come to know a great number of faithful comrades who now 
slowly, on the basis of my persuasion, began to enter the 
movement. They were all energetic young people, accustomed to 
discipline, and from their period of service raised in the 
principle: nothing at all is impossible, everything can be done if 
you only want it.
How necessary such a transfusion of new blood was, I myself 
could recognize after only a few weeks of collaboration.
Herr Harrer, then first chairman of the party, was really a 
journalist and as such he was certainly widely educated. But for a