Adolph Hitler Mein Kampf (My Struggle)

parties. They lack the great magnetic force which alone attracts 
the broad masses; for these masses always respond to the 
compelling force which emanates from absolute faith in the ideas 
put forward, combined with an indomitable zest to fight for and 
defend them.
At a time in which the one side, armed with all the fighting 
power that springs from a systematic conception of life – even 
though it be criminal in a thousand ways – makes an attack 
against the established order the other side will be able to resist 
when it draws its strength from a new faith, which in our case is 
a political faith. This faith must supersede the weak and 
cowardly command to defend. In its stead we must raise the 
battle­cry of a courageous and ruthless attack. Our present 
movement is accused, especially by the so­called national 
bourgeois cabinet ministers – the Bavarian representatives of the 
Centre, for example – of heading towards a revolution. We have 
one answer to give to those political pigmies. We say to them: 
We are trying to make up for that which you, in your criminal 
stupidity, have failed to carry out. By your parliamentarian 
jobbing you have helped to drag the nation into ruin. But we, by 
our aggressive policy, are setting up a new philosophy of life 
which we shall defend with indomitable devotion. Thus we are 

---

building the steps on which our nation once again may ascend to 
the temple of freedom.
And so during the first stages of founding our movement we had 
to take special care that our militant group which fought for the 
establishment of a new and exalted political faith should not 
degenerate into a society for the promotion of parliamentarian 
interests.
The first preventive measure was to lay down a programme 
which of itself would tend towards developing a certain moral 
greatness that would scare away all the petty and weakling spirits 
who make up the bulk of our present party politicians.
Those fatal defects which finally led to Germany's downfall 
afford the clearest proof of how right we were in considering it 
absolutely necessary to set up programmatic aims which were 
sharply and distinctly defined.
Because we recognized the defects above mentioned, we realized 
that a new conception of the State had to be formed, which in 
itself became a part of our new conception of life in general.
In the first volume of this book I have already dealt with the term 
völkisch, and I said then that this term has not a sufficiently 
precise meaning to furnish the kernel around which a closely 
consolidated militant community could be formed. All kinds of 
people, with all kinds of divergent opinions, are parading about 
at the present moment under the device völkisch on their 
banners. Before I come to deal with the purposes and aims of the 
National Socialist Labour Party I want to establish a clear 
understanding of what is meant by the concept völkisch and 
herewith explain its relation to our party movement. The word 
völkisch does not express any clearly specified idea. It may be 
interpreted in several ways and in practical application it is just 
as general as the word 'religious', for instance. It is difficult to 
attach any precise meaning to this latter word, either as a 
theoretical concept or as a guiding principle in practical life. The 
word 'religious' acquires a precise meaning only when it is 
associated with a distinct and definite form through which the 
concept is put into practice. To say that a person is 'deeply 

---

religious' may be very fine phraseology; but, generally speaking, 
it tells us little or nothing. There may be some few people who 
are content with such a vague description and there may even be 
some to whom the word conveys a more or less definite picture 
of the inner quality of a person thus described. But, since the 
masses of the people are not composed of philosophers or saints, 
such a vague religious idea will mean for them nothing else than 
to justify each individual in thinking and acting according to his 
own bent. It will not lead to that practical faith into which the 
inner religious yearning is transformed only when it leaves the 
sphere of general metaphysical ideas and is moulded to a definite 
dogmatic belief. Such a belief is certainly not an end in itself, but 
the means to an end. Yet it is a means without which the end 
could never be reached at all. This end, however, is not merely 
something ideal; for at the bottom it is eminently practical. We 
must always bear in mind the fact that, generally speaking, the 
highest ideals are always the outcome of some profound vital 
need, just as the most sublime beauty owes its nobility of shape, 
in the last analysis, to the fact that the most beautiful form is the 
form that is best suited to the purpose it is meant to serve.
By helping to lift the human being above the level of mere 
animal existence, Faith really contributes to consolidate and 
safeguard its own existence. Taking humanity as it exists today 
and taking into consideration the fact that the religious beliefs 
which it generally holds and which have been consolidated 
through our education, so that they serve as moral standards in 
practical life, if we should now abolish religious teaching and not 
replace it by anything of equal value the result would be that the 
foundations of human existence would be seriously shaken. We 
may safely say that man does not live merely to serve higher 
ideals, but that these ideals, in their turn, furnish the necessary 
conditions of his existence as a human being. And thus the circle 
is closed.
Of course, the word 'religious' implies some ideas and beliefs that 
are fundamental. Among these we may reckon the belief in the 
immortality of the soul, its future existence in eternity, the belief 
in the existence of a Higher Being, and so on. But all these ideas, 

---

no matter how firmly the individual believes in them, may be 
critically analysed by any person and accepted or rejected 
accordingly, until the emotional concept or yearning has been 
transformed into an active service that is governed by a clearly 
defined doctrinal faith. Such a faith furnishes the practical outlet 
for religious feeling to express itself and thus opens the way 
through which it can be put into practice.
Without a clearly defined belief, the religious feeling would not 
only be worthless for the purposes of human existence but even 
might contribute towards a general disorganization, on account 
of its vague and multifarious tendencies.
What I have said about the word 'religious' can also be applied to 
the term völkisch. This word also implies certain fundamental 
ideas. Though these ideas are very important indeed, they assume 
such vague and indefinite forms that they cannot be estimated as 
having a greater value than mere opinions, until they become 
constituent elements in the structure of a political party. For in 
order to give practical force to the ideals that grow out of 
philosophical ideals and to answer the demands which are a 
logical consequence of such ideals, mere sentiment and inner 
longing are of no practical assistance, just as freedom cannot be 
won by a universal yearning for it. No. Only when the idealistic 
longing for independence is organized in such a way that it can 
fight for its ideal with military force, only then can the urgent 
wish of a people be transformed into a potent reality.
Every philosophy of life, even if it is a thousand times correct 
and of the highest benefit to mankind, will be of no practical 
service for the maintenance of a people as long as its principles 
have not yet become the rallying point of a militant movement. 
And, on its own side, this movement will remain a mere party 
until is has brought its ideals to victory and transformed its party 
doctrines into the new foundations of a State which gives the 
national community its final shape.
If an abstract conception of a general nature is to serve as the 
basis of a future development, then the first prerequisite is to 
form a clear understanding of the nature and character and scope 

---

of this conception. For only on such a basis can a movement he 
founded which will be able to draw the necessary fighting 
strength from the internal cohesion of its principles and 
convictions. From general ideas a political programme must be 
constructed and general ideas must receive the stamp of a 
definite political faith. Since this faith must be directed towards 
ends that have to be attained in the world of practical reality, not 
only must it serve the general ideal as such but it must also take 
into consideration the means that have to be employed for the 
triumph of the ideal. Here the practical wisdom of the statesman 
must come to the assistance of the abstract idea, which is correct 
in itself. In that way an eternal ideal, which has everlasting 
significance as a guiding star to mankind, must be adapted to the 
exigencies of human frailty so that its practical effect may not be 
frustrated at the very outset through those shortcomings which 
are general to mankind. The exponent of truth must here go hand 
in hand with him who has a practical knowledge of the soul of 
the people, so that from the realm of eternal verities and ideals 
what is suited to the capacities of human nature may be selected 
and given practical form.
To take abstract and general principles, derived from a 
philosophy which is based on a solid foundation of truth, and 
transform them into a militant community whose members have 
the same political faith – a community which is precisely 
defined, rigidly organized, of one mind and one will – such a 
transformation is the most important task of all; for the 
possibility of successfully carrying out the idea is dependent on 
the successful fulfilment of that task. Out of the army of millions 
who feel the truth of these ideas, and even may understand them 
to some extent, one man must arise. This man must have the gift 
of being able to expound general ideas in a clear and definite 
form, and, from the world of vague ideas shimmering before the 
minds of the masses, he must formulate principles that will be as 
clear­cut and firm as granite. He must fight for these principles as 
the only true ones, until a solid rock of common faith and 
common will emerges above the troubled waves of vagrant ideas.
The general justification of such action is to be sought in the 

---

necessity for it and the individual will be justified by his success.
If we try to penetrate to the inner meaning of the word völkisch 
we arrive at the following conclusions:
The current political conception of the world is that the State, 
though it possesses a creative force which can build up 
civilizations, has nothing in common with the concept of race as 
the foundation of the State. The State is considered rather as 
something which has resulted from economic necessity, or, at 
best, the natural outcome of the play of political forces and 
impulses. Such a conception of the foundations of the State, 
together with all its logical consequences, not only ignores the 
primordial racial forces that underlie the State, but it also leads to 
a policy in which the importance of the individual is minimized. 
If it be denied that races differ from one another in their powers 
of cultural creativeness, then this same erroneous notion must 
necessarily influence our estimation of the value of the 
individual. The assumption that all races are alike leads to the 
assumption that nations and individuals are equal to one another. 
And international Marxism is nothing but the application – 
effected by the Jew, Karl Marx – of a general conception of life 
to a definite profession of political faith; but in reality that 
general concept had existed long before the time of Karl Marx. If 
it had not already existed as a widely diffused infection the 
amazing political progress of the Marxist teaching would never 
have been possible. In reality what distinguished Karl Marx from 
the millions who were affected in the same way was that, in a 
world already in a state of gradual decomposition, he used his 
keen powers of prognosis to detect the essential poisons, so as to 
extract them and concentrate them, with the art of a necromancer, 
in a solution which would bring about the rapid destruction of the 
independent nations on the globe. But all this was done in the 
service of his race.
Thus the Marxist doctrine is the concentrated extract of the 
mentality which underlies the general concept of life today. For 
this reason alone it is out of the question and even ridiculous to 
think that what is called our bourgeois world can put up any 
effective fight against Marxism. For this bourgeois world is 

---

permeated with all those same poisons and its conception of life 
in general differs from Marxism only in degree and in the 
character of the persons who hold it. The bourgeois world is 
Marxist but believes in the possibility of a certain group of 
people – that is to say, the bourgeoisie – being able to dominate 
the world, while Marxism itself systematically aims at delivering 
the world into the hands of the Jews.
Over against all this, the völkisch concept of the world 
recognizes that the primordial racial elements are of the greatest 
significance for mankind. In principle, the State is looked upon 
only as a means to an end and this end is the conservation of the 
racial characteristics of mankind. Therefore on the völkisch 
principle we cannot admit that one race is equal to another. By 
recognizing that they are different, the völkisch concept separates 
mankind into races of superior and inferior quality. On the basis 
of this recognition it feels bound in conformity with the eternal 
Will that dominates the universe, to postulate the victory of the 
better and stronger and the subordination of the inferior and 
weaker. And so it pays homage to the truth that the principle 
underlying all Nature's operations is the aristocratic principle and 
it believes that this law holds good even down to the last 
individual organism. It selects individual values from the mass 
and thus operates as an organizing principle, whereas Marxism 
acts as a disintegrating solvent. The völkisch belief holds that 
humanity must have its ideals, because ideals are a necessary 
condition of human existence itself. But, on the other hand, it 
denies that an ethical ideal has the right to prevail if it endangers 
the existence of a race that is the standard­bearer of a higher 
ethical ideal. For in a world which would be composed of 
mongrels and negroids all ideals of human beauty and nobility 
and all hopes of an idealized future for our humanity would be 
lost forever.
On this planet of ours human culture and civilization are 
indissolubly bound up with the presence of the Aryan. If he 
should be exterminated or subjugated, then the dark shroud of a 
new barbarian era would enfold the earth.
To undermine the existence of human culture by exterminating 

---

its founders and custodians would be an execrable crime in the 
eyes of those who believe that the folk­idea lies at the basis of 
human existence. Whoever would dare to raise a profane hand 
against that highest image of God among His creatures would sin 
against the bountiful Creator of this marvel and would 
collaborate in the expulsion from Paradise.
Hence the folk concept of the world is in profound accord with 
Nature's will; because it restores the free play of the forces which 
will lead the race through stages of sustained reciprocal 
education towards a higher type, until finally the best portion of 
mankind will possess the earth and will be free to work in every 
domain all over the world and even reach spheres that lie outside 
the earth.
We all feel that in the distant future many may be faced with 
problems which can be solved only by a superior race of human 
beings, a race destined to become master of all the other peoples 
and which will have at its disposal the means and resources of 
the whole world.
It is self­evident that so general a statement of the meaningful 
content of a folkish philosophy can be easily interpreted in a 
thousand different ways. As a matter of fact there is scarcely one 
of our recent political movements that does not refer at some 
point to this conception of the world. But the fact that this 
conception of the world still maintains its independent existence 
in face of all the others proves that their ways of looking at life 
are quite difierent from this. Thus the Marxist conception, 
directed by a central organization endowed with supreme 
authority, is opposed by a motley crew of opinions which is not 
very impressive in face of the solid phalanx presented by the 
enemy. Victory cannot be achieved with such weak weapons. 
Only when the international idea, politically organized by 
Marxism, is confronted by the folk idea, equally well organized 
in a systematic way and equally well led – only then will the 
fighting energy in the one camp be able to meet that of the other 
on an equal footing; and victory will be found on the side of 
eternal truth.

---

But a general conception of life can never be given an organic 
embodiment until it is precisely and definitely formulated. The 
function which dogma fulfils in religious belief is parallel to the 
function which party principles fulfil for a political party which 
is in the process of being built up.
Therefore, for the conception of life that is based on the folk idea 
it is necessary that an instrument be forged which can be used in 
fighting for this ideal, similar to the Marxist party organization 
which clears the way for internationalism.
This is the goal pursued by the National Socialist German 
Workers' Party.
The folk conception must therefore be definitely formulated so 
that it may be organically incorporated in the party. That is a 
necessary prerequisite for the success of this idea. And that it is 
so is very clearly proved even by the indirect acknowledgment of 
those who oppose such an amalgamation of the folk idea with