Amaliy psixologiya

Kurs ishi ob’ekti: Shaxsning roli,statusi, pozitsiyasi haqida tanishtirish jarayoni
Kurs ishi predmeti: Shaxsning roli,statusi, pozitsiyasi bilan tanishtirish ko’nikmalari
Kurs ishining amaliy ahamiyati. Kurs ishi jarayonida ilgari surilgan fikrlardan, yondashuvlardan hamda samaradorligini ta’minlovchi Kurs ishi natijalaridan pedagogik fanlar bo‘yicha ma’ruzalar tayyorlash, qo‘llanmalar yaratish, shuningdek metodik tavsiyanomalar yaratishda, ish tajribalarini ommalashtirishda samarali foydalanishga xizmat qiladi
Kurs ishi ishining tarkibiy tuzilishi va hajmi: ish kirish, 2 bob, 4 bo‘lim, umumiy xulosalar va tavsiyalar, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yhatidan iborat.


I.BOB. SHAXSNING RO’LI VA UNING STATUSI
1.1.Shaxs tushunchasi va roli haqida nazariyalar
“Shaxs” tushunchasini tavsiflash uchun, birinchi navbatda, “shaxs”, “individ”, “shaxs” tushunchalarini farqlash zarur. "Inson" tushunchasi barcha odamlarga xos bo'lgan umuminsoniy fazilatlar va qobiliyatlarni tavsiflash uchun ishlatiladi. Bu kontseptsiya dunyoda inson zoti (homo sapiens), insoniyat kabi tarixiy jihatdan rivojlanayotgan, boshqa barcha moddiy tizimlardan faqat o'ziga xos turmush tarzi bilan ajralib turadigan maxsus jamoa mavjudligini ta'kidlaydi. Ushbu turmush tarzi tufayli inson tarixiy taraqqiyotning barcha bosqichlarida, dunyoning barcha nuqtalarida o'zi bilan bir xil bo'lib qoladi va ma'lum bir ontologik maqomni saqlab qoladi.
Demak, insoniyat o‘ziga xos moddiy voqelik sifatida mavjud. Ammo insoniyat mustaqil ravishda mavjud emas. Muayyan odamlar yashaydi va harakat qiladi. Insoniyatning alohida vakillarining mavjudligi "individual" tushunchasi bilan ifodalanadi. Shaxs - insoniyatning yagona vakili, insoniyatning barcha ijtimoiy va psixologik xususiyatlarining o'ziga xos tashuvchisi: aql, iroda, ehtiyojlar, manfaatlar va boshqalar. Bu holda "individual" tushunchasi "aniq shaxs" ma'nosida qo'llaniladi. Savolning bunday shakllantirilishi bilan turli xil biologik omillar (yosh xususiyatlari, jinsi, temperamenti) ta'sirining o'ziga xos xususiyatlari ham, inson hayotining ijtimoiy sharoitlaridagi farqlar ham qayd etilmaydi. Biroq, bu omillarning ta'siridan butunlay mavhum bo'lish mumkin emas. Ko'rinib turibdiki, bola va kattalar hayoti, ibtidoiy jamiyat va yanada rivojlangan tarixiy davrlar o'rtasida katta farqlar mavjud.
Insoniyat rivojlanishining tarixiy xususiyatlarini uning individual va tarixiy rivojlanishining turli darajalarida aks ettirish uchun "individ" tushunchasi bilan bir qatorda "shaxs" tushunchasi ham qo'llaniladi. Bunda shaxs shaxsning onto- va filogenezi uchun boshlang'ich holatidan shaxs shakllanishining boshlang'ich nuqtasi sifatida qaraladi, shaxsiyat - bu shaxs rivojlanishining natijasi, barcha insoniy fazilatlarning eng to'liq timsolidir.
Shaxsning shakllanishi shaxslarning ijtimoiylashuvi va yo'naltirilgan ta'lim jarayonlarida amalga oshiriladi: ularning turli xil faoliyat turlari va shakllarini o'zlashtirish orqali ijtimoiy normalar va funktsiyalarni o'zlashtirish. Shaxsga xos bo'lgan faoliyatning ayrim turlari va shakllarining begonalashishi (ijtimoiy mehnat taqsimoti tufayli) o'z faoliyatini erkin va tashqaridan yuklangan deb qabul qiladigan bir tomonlama rivojlangan shaxsning shakllanishini belgilaydi. Aksincha, jamiyatdagi har bir shaxs tomonidan tarixan shakllangan faoliyat turlari va shakllarining butun yaxlitligini o'zlashtirib olish shaxsning har tomonlama va barkamol rivojlanishining ajralmas shartidir.
Ijtimoiy narsalarga qo'shimcha ravishda, shaxs alohida shaxslar a'zosi bo'lgan maxsus ijtimoiy jamoalarning o'ziga xos turmush sharoitidan kelib chiqadigan xususiyatlarni oladi, ya'ni. sinfiy, ijtimoiy-professional, milliy-etnik, ijtimoiy-hududiy va jinsi va yoshi. Ushbu xilma-xil jamoalarga xos bo'lgan xususiyatlarni, shuningdek, guruh va jamoaviy faoliyatda shaxslar tomonidan bajariladigan ijtimoiy rollarni o'zlashtirish, bir tomondan, xatti-harakatlar va ongning ijtimoiy tipik ko'rinishlarida ifodalanadi, boshqa tomondan, shaxsga. noyob individuallik, chunki bu ijtimoiy shartlangan fazilatlar sub'ektning psixofizik xususiyatlariga asoslangan barqaror yaxlitlikka tuzilgan. 
Ijtimoiy maqom tushunchasi, uning asosiy belgilari
Inson xatti-harakatlarining aksariyati qaysidir ma'noda o'zining ijtimoiy mavqeini saqlab qolish yoki oshirishga qaratilgan.
T. Shibutani
(Amerikalik sotsiolog, uning "Ijtimoiy psixologiya" kitobi)
“Status” atamasi lotincha “statuer” fe’lidan olingan bo‘lib, “joylashtirmoq”, “o‘rnatmoq” degan ma’noni anglatadi. Lotincha "statutum" so'zi "o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari", "nizom va tartibga solish" degan ma'noni anglatadi. Zamonaviy sotsiologik va ijtimoiy-psixologik adabiyotlarda ijtimoiy maqom tushunchasi ushbu ikkala nuqtani ham o'z ichiga oladi: egallagan pozitsiyasi va mavzuga yuklangan huquqlar, majburiyatlar. Kundalik suhbatlarda shaxsning iqtisodiy mavqei, nufuzi, nufuzi tufayli mavqeini bildirish uchun "maqom" so'zi ishlatiladi. Lekin sotsiologiyada bu tushuncha boshqa ma’noga ega.
Maqom - bu guruh yoki jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi boshqa pozitsiyalar bilan bog'liq bo'lgan va huquq va majburiyatlar tizimi orqali belgilanadigan ma'lum bir pozitsiya.
Shaxsning ijtimoiy mavqei - bu shaxsning ijtimoiy munosabatlarning murakkab tarmog'ida egallagan "joyi". Ijtimoiy maqom shaxsning jamiyatdagi mavqeining umumlashtirilgan, ko'p qirrali xususiyati bo'lishi mumkin: bu uning kasbi, malakasi, moliyaviy ahvoli, millati, yoshi, oilaviy ahvoli, dindorligi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ya'ni. holat to'plami yoki umumlashtirilgan holat deb ataladigan hamma narsa.
Shuningdek, ijtimoiy maqom - bu muayyan tizimga xos bo'lgan bir qator iqtisodiy, kasbiy, etnik va boshqa xususiyatlar (jins, ma'lumot, daromad) bilan belgilanadigan shaxs, guruhning ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimidagi mavqei (mavqei). va shaxsning jamiyatdagi xulq-atvoriga ta'sir qilish.
Maqomning asosiy belgilari obro' va hokimiyatdir.
Obro' - bu madaniyat va jamoatchilik fikrida mustahkamlangan u yoki bu maqomning ijtimoiy ahamiyatiga jamiyat tomonidan berilgan baho.
Hokimiyat (lotincha auctoritas - kuch, ta'sir) - bilim, axloqiy fazilatlar va tajribaga asoslangan shaxsning jamiyat hayotining turli sohalarida xizmatlarini jamiyat tomonidan tan olinishi darajasi.
Har bir maqomning muhim xususiyati - bu boshqa maqomlarni tanlash diapazoni va erkinligi. O'z taqdiriga oid har qanday individual qaror muayyan ijtimoiy tengsizlikni bartaraf etish yo'llarini doimiy ravishda tanlash va hayotda raqobatbardoshlikni ta'minlaydigan tegishli sharoitlarga ega bo'lish istagidan iborat.
Shuningdek, ijtimoiy maqomning tarkibiy qismlari quyidagilardir: shaxs jamiyatda amalga oshirishga intiladigan maqsadlar, vazifalar, ehtiyojlar ; insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati asosidagi ma'naviy qadriyatlar; insonning jamiyat bilan munosabatini ifodalovchi his-tuyg'ular va his-tuyg'ular; dunyoqarashga asoslangan va inson faoliyatini uning barcha ko‘rinish va sohalarida belgilovchi e’tiqod, qat’iy qarashlar.
Freyd shaxs nazariyasiga strukturaning uchta asosiy tushunchasini kiritdi: Id (It), Ego va Super-Ego. Bu shaxsiyatning tarkibiy modeli deb ataldi, garchi Freydning o'zi ularni tuzilmalar emas, balki jarayonlar deb hisoblashga moyil edi. Topografik va strukturaviy modellar o‘rtasidagi munosabatni ko‘rib chiqamiz. Id sferasi butunlay behush holatda, Super-Ego esa barcha uch darajaga kiradi. Freydning fikricha, ongsizlik faqat g'oyalardan iborat. Va shuning uchun ongsiz harakatlar, his-tuyg'ular yoki his-tuyg'ular haqida gapirish noto'g'ri.
Instinkt ong ob'ekti bo'la olmaydi. Bu faqat instinktni ifodalovchi g'oya bo'lishi mumkin. Va agar instinkt g'oya bilan bog'liq bo'lmasa, unda bu haqda hech narsa ma'lum emas. Ongsiz - bu hech qachon ongli bo'lmagan yoki ilgari ongli bo'lgan, ammo qatag'on qilingan aqliy hayotning ulkan sohasi. Ongsizning ta'siri ongga qaraganda ancha kuchli. U fikrlarni, g'oyalarni, his-tuyg'ularni chuqur o'zgartirishi va xatti-harakatlar va jismoniy holatlarga ta'sir qilishi mumkin.
Inson uning ta'sirini bevosita anglay olmaydi, garchi ongsiz impulslar ongli ravishda ifodalashga faol intiladi. "Id" so'zi lotincha "Id" so'zidan kelib chiqqan. Freyd nazariyasida "Id" birinchi navbatda shaxsning uyqu, ovqatlanish, defekatsiya, kopulyatsiya kabi ibtidoiy, instinktiv va tug'ma, hayotiy tomonlarini nazarda tutadi. "Id" bizning xatti-harakatlarimizga energiya beradi. "Id" inson uchun hayot davomida o'zining markaziy ma'nosiga ega, u hech qanday cheklovlarga ega emas, tartibsiz, o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Asl tizimli psixika bo'lgan Id butun inson hayotining asosiy printsipini ifodalaydi - birlamchi biologik drayvlar tomonidan ishlab chiqarilgan psixik energiyani darhol chiqarib yuborish , ularning cheklanishi aqliy va tana faoliyatining kuchlanishiga olib keladi.
"Id" impulslarini amalga oshirish zavq tamoyili deb ataladi. Biroq, bu tamoyilga bo'ysunish, Id o'zining sof ko'rinishida shaxs va jamiyat uchun xavf tug'dirishi mumkin. Shuning uchun Id impulslari ong sohasiga to'g'ridan-to'g'ri "tashqariga chiqa olmaydi", ular u erda Super-Ego filtrlari orqali tez-tez o'tadi. Biroq, psixoterapevtik nuqtai nazardan juda muhim bo'lgan id aqliy va somatik jarayonlar o'rtasida vositachi sifatida muhim rol o'ynaydi.
Freyd ikkita muhim fiziologik va ruhiy jarayonni tasvirlab berdi, ular orqali id shaxsni zo'riqishdan xalos qiladi: refleksli harakatlar va asosiy jarayonlar. Ego ijtimoiy jihatdan maqbul kontekstda ehtiyojlarni o'zgartirish va amalga oshirish uchun id energiyasining bir qismini ishlatadi va shu bilan haqiqatan ham organizmning xavfsizligi va o'zini o'zi saqlashni ta'minlaydi. U idning istaklari va ehtiyojlarini qondirish uchun kognitiv va pertseptiv strategiyalardan foydalanadi.
Ego o'zining namoyon bo'lishida voqelik printsipiga asoslanadi, uning maqsadi - istaklarni qondirishni u yoki bu shaklda, tegishli atrof-muhit sharoitida amalga oshirish imkoniyatini topgunga qadar kechiktirish orqali organizmning yaxlitligini saqlash. Ego tushunchasi psixoanalitik terapiyaning printsipi va maqsadini o'z ichiga oladi: psixikaning yuqori darajasidagi muammolarni hal qilish uchun ma'lum miqdordagi id energiyasini chiqarish. Shunday qilib, biz psixikaning keyingi tarkibiy qismiga keldik: Super-Ego.
Men o'zini ob'ekt sifatida qabul qilishi, o'zini boshqa ob'ektlar kabi muomala qilishi, o'zini kuzatishi, tanqid qilishi mumkin. Bunday holda, O'zlikning bir qismi o'zini boshqa O'ziga qarama-qarshi qo'yadi.Demak, O'zlik parchalanadi, u o'zining ba'zi funktsiyalarida, hech bo'lmaganda, bir muddat bo'linadi. Shaxsning axloqiy va estetik kuchi bo'lgan Super-Ego ota-onaga uzoq vaqt qaramlik, erta ko'rsatmalar va qat'iy hayot munosabatlarining natijasidir. Keyinchalik mikro va makrojamiyat psixikaning rivojlanishiga ta'sir qilishning asosiy funktsiyasini o'z zimmasiga oladi. Shu sababli, Super-Ego jamiyatning individual "jamoaviy vijdoni" ning individual in'ikosi sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin, garchi jamiyat qadriyatlari bolaning idroki bilan buzilishi mumkin.
Ota-ona nazorati o'z-o'zini nazorat qilish bilan almashtirilsa, superego to'liq shakllangan hisoblanadi. Biroq, o'z-o'zini nazorat qilish printsipi haqiqat printsipiga xizmat qilmasligi mumkin. Superego insonni fikrlari, so'zlari va harakatlarida mutlaq mukammallikka yo'naltiradi. U Egoni idealistik g'oyalarning realistik g'oyalardan ustunligiga ishontirishga harakat qiladi va agar u ko'pincha muvaffaqiyat qozonsa, odam ko'pincha psixologik muammolarni boshdan kechirishi mumkin: aybdorlik hissi, nomuvofiqlik hissi, noaniqlik, yordamsizlik va tashvish. Shaxsiy nevrotizm kontekstida Ego va Super-Egoning o'zaro ta'sirini hisobga olsak, bu xulosa ayniqsa muhimdir.