«Авеста» как исторический источник

Содержание
Введение……………………………………………………………..…1

«Авеста» как исторический источник…………………………….....2

Среднеазиатское общество по «Авесте»………………………...…...5

Проблема древнейших государственных образований……….….....7

Зороастризм………………………………………………………...…..8
Заключение………………………………………………………..…12
Список использованной литературы………………………….….13

Введение
Важнейшим историческим источником по древнейшей истории Средней Азии является «Авеста» - собрание религиозных текстов зороастрийцев. В настоящее время, кроме незначительного числа зороастрийцев в Иране, более100 тыс. их проживает в Индии, последних обычно называют парсами. У них сохранилась не только старая религия, но и старинные религиозные тексты. Благодаря этому «Авеста» стала известна обществу.

«Авеста» как исторический источник
В середине 18 века. Француз Анкетиль Дюперрон, проявлявший глубокий интерес к изучению древней религии, совершил путешествие в Индию. У парсийских жрецов он изучил религиозные обряды, научился читать древние религиозные тексты (в той степени, в какой владели ими жрецы), купил несколько рукописей. Вернувшись на родину, он впоследствии издал французский перевод «Авесты» и сопровождающих её текстов. Благодаря его научному подвигу сведения об «Авесте» стали доступными европейской науке. Однако перевод, сделанный Дюперроном, был очень приблизительным. Многие места он понял неверно, или не понял совершенно.
Долгое время «Авеста», как и другие индийские и иранские религиозные и эпические памятники, сохранялась в обеспечивающей большую точность ( за исключением определенных изменений в произношении) устой передаче. Этот способ передачи и чтения имел преимущественное значение ещё долго и после письменной фиксации «Авесты» - в исполнении культа, обучении, и пр., а так же и в сохранении традиционного текста.
До создания современного авестийского алфавита (т.е. алфавита, которым написаны дошедшие рукописи «Авесты») существовали авестийские тексты, записанные арамейским безгласным шрифтом, который широко употреблялся в Иране и Средней Азии с 6 – 5 вв. до н.э. По среднеперсидской зороастрийской традиции, которая, однако, не обладала достоверными сведениями по многим вопросам ранней истории зороастризма, свод книг «Авесты» существовал уже при Ахеменидах и был уничтожен при вторжении Александра Македонского, а позже аршакидский царь Валахш приказал собрать то, что оставалось из авестийских текстов и что передавалось устно жрецами. Современные ученые не считают обоснованным сообщение об ахеменидской «Авесте», а некоторые сомневаются и в существовании аршакидского текста «Авесты». Но письменная «Авеста». Очевидно, уже существовала во второй половине парфянского периода и определенно – к началу Сасанидской эпохи. Основываясь на некоторых данных парфянских документов из Нисы, предполагают, что в Восточной Парфии в 1-ом веке до н.э. уже существовал письменный текст «Авесты», по крайней мере её отдельных частей.
Позже «Авеста» была записана специально созданным для этой цели алфавитом. Он был выработан на основе развитого пахлевийского курсива, представляющего собой развитие одного из видов письма, которые возникли на базе арамейской письменности. Но авестийский алфавит имеет значительно большее (более чем в 2 раза) число букв, в том числе 14 для обозначения гласных. Сделанная детализованным авестийским алфавитом запись текста, по видимому весьма точно и скрупулёзно воспроизводит традиционное произношение передатчиков «Авесты» времени возникновения данного алфавита; вместе с тем эта передача, правда с рядом особенностей, в целом вполне чётко отражает облик древнеиранского языка, на котором говорили во время возникновения авестийских текстов. Авестийский алфавит был создан очевидно, в 6 в., скорее всего при Хосрове 1 (513-579). К этой произведенной в позднесасанидское время, записи и восходят дошедшие тексты «Авесты», ранние сохранившиеся рукописи её книг относятся к концу 13 и 14 вв., но и оно идут до одного прототипа.
Запись «Авесты» её современным алфавитом была сделана в основном на базе устной традиции. Само название «Авеста» происходит от среднеперсидского слова apastak, что означает «основа» или «установление», «предписание», «восхваление» и др. Приложения к нему именовались «зенд» или «занд» (среднеперсидское zand – «знание», «учение»), - так ранее, по- видимому обозначался письменный текст «Авесты». Но затем название «зенд» стало преимущественно прилагаться к составленному при Сасанидах среднеперсидскому переводу и комментарию «Авесты» (все ранние рукописи «Авесты» имеют подстрочный среднеперсидский перевод). Отсюда идет долго применявшееся в европейской литературе неверное наименование «Авесты» - «Зенд-Авеста» и авестийского языка – «зендским».
На протяжении многих веков своего существования свод «Авесты» неоднократно подвергался кодификации. Источники упоминают о собирании и упорядочении канона «Авесты» при Аршакиде Вологесе, очевидно, в 1 в н.э.; при ранних Сасанидах в 3 в.; в 4 в. при Шапуре 2, когда была произведена имевшая большое значение редакция священного канона под руководством Атурпата Михраспандана; и , наконец после маздакидского движения при Хосрове 1 в 6 в. (когда из «Авесты» были изъяты также некоторые тексты, ещё входившие в неё в 4 – 5 вв.)
После этой последней редакции «Авеста» состояла из 21 книги (наска), названия и краткое содержание которых известны по зороастрийскому сочинению 9 в. Денкарту (это резюме сделано по среднеперсидскому переводу «Авесты», а не по авестийскому тексту) Дошедшая «Авеста» составляет лишь четверть позднесасанидской. Это прежде всего разделы, наиболее необходимые при богослужении; той же цели в основном соответствует и расположение соответствующих частей «Авесты», книг «Ясна» и др. из них лишь «Видевдат» соответствует целиком одной из книг старой «Авесты».
Современная «Авеста» состоит из книг: «Ясна» - «жертва», «моление», свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии; «Яшты» («Яшт» - «почитание», «восхваление»), гимны божествам зороастрийского пантеона; «Видевдат» - «закон против девов (демонов)», предписание о поддержании ритуальной чистоты; «Виспрат» - «все владыки», собрание молитв и литургических текстов; кроме того в «Авесту» входит рад других разделов меньшего объёма и значения.
Из 72 глав «Ясны» 17 составляют «Гаты» («Песни») пророка Заратуштры, основателя зороастризма, 7 глав – «Ясна хаптахати» («Ясна Семи глав»), наиболее близкая «Гатам» по языку и времени оформления часть «Авесты». Диалект «Гат», а так же «Ясны Семи глав» архаичнее языка остальной, так называемой «Младшей Авесты» и отличается от него некоторыми особенностями диалектного порядка.
Вопрос о времени и месте происхождения различных частей «Авесты» продолжает оставаться во многом спорным. Исходя из засвидетельствованной с эпохи Сасанидов зороастрийской традиции о Заратуштре, время его жизни и создание «Гат» относят к концу 7 – первой половине 6 в. до н.э. Таково мнение тех исследователей, которые считают, что эта традиция основана на вполне надежных данных. Но у других ученых её достоверность вызывает сомнения; они указывают, что традиция засвидетельствована в поздний период и имеет, вероятно легендарное происхождение. В настоящее время, во всяком случае, трудно с уверенностью полагаться на надежность этой даты, хотя и не исключено, что Заратуштра действительно жил в конце 7 – начале 6 в. до н.э.
По мнению современных исследователей, исходящих прежде всего из географических данных самой «Авесты», «Гаты» и примыкающие к ним по времени разделы «Авесты» создавались в одной из областей Средней Азии или соседних территорий Северо-Западного Афганистана и Северо-Восточного Ирана. При конкретном решении вопроса высказываются разные мнения. Указывают на области по среднему и нижнему течению Амударьи на собственно Хорезм.
Таким образом, следует считать, что деятельность Заратуштры и создание «Гат» относятся ко времени не позже конца 7 – начала 6 в. до н.э., но именно к этому времени или на один-два века ранее – точно сказать пока невозможно. Что же касается места происхождения «Гат», то хотя сейчас нельзя с полной уверенностью указать на какую-то конкретную область, можно тем не менее утверждать, что она находилась на территории Средней Азии или пограничных с ней районов. Об этом вполне надежно свидетельствуют географический горизонт самой «Авесты» и состав перечисленных в ней стран.
«Авеста» содержит данные не только о зороастризме. Но и о некоторых древнеиранских религиях и племенных культах, иногда восходящих ещё к индоевропейской общности. Одновременно «Авеста» является и важнейшим памятником для изучения иранской древности, культуры и быта, социальных и политических институтов, эпоса и т.д. иранских племен Средней Азии и Ирана.
При использовании «Авесты» в качестве исторического источника приходится учитывать наличие в ней многих пластов, отражающих различные исторические периоды и даже эпохи, влияние на дошедший до нас текст воззрений и представлений редакторов и кодификаторов. При этом даже одни и те же отрывки часто представляют сплав разновременных сведений.
Несмотря на все эти ограничения, «Авеста» является важнейшим и во многом единственным источником для выявления древнейшей истории восточных иранцев, т.е. населения Средней Азии, Афганистана и той части Ирана, что примыкает к Средней Азии.

Среднеазиатское общество по «Авесте»
Наиболее полным и систематическим сводом сведений из «Авесты» в плане характеристики общества является труд В. Гейгера «Восточноиранская культура в древности». За истекшее с 1882 г. время он во многом устарел, но, к сожалению, равноценного по охвату труда, выполненного на современном уровне, ещё не появилось. Помимо нового филолого-лингвистического подхода, в таком труде данные «Авесты» могли бы быть рассмотрены сквозь призму археологических открытий. Остается надеяться, что наши иранисты и археологи создадут в ближайшие годы этот столь необходимый труд.
Анализируя характер авестийского общества, исследователи отмечали. Что оно было четырехступенчатым. В «Яште» сказано: «Религиозный глава дома называется нманья; религиозный глава рода – висья; религиозный глава племени – зантума; религиозный владыка – дахьюма; религиозный верховный глава – «заратуштротэма».
Итак, семья называлась нмана. Во главе этой патриархальной семьи стоял домовладыка – нманопати, т.е. «хозяин дома», старшая женщина семьи именуется нманопатни – «хозяйка дома». Большая роль старшей женщины в семье у таджиков, особенно у припамирских, несмотря на тысячелетнее господство ислама. Сохранилась до наших дней. Об этом свидетельствуют этнографические материалы, собранные в разных районах Памира.
В состав семьи входили и неполноправные члены – вира, вайса и париайтар. Вира обычно обозначает «мужчину», «воина», но может пониматься и в значении «раб». Так, в «Яште» говорится о Митре, что он дарует дому, к которому милостив, «стада рогатого скота и толпы вира», т.е. вероятно, рабов. Вообще, когда в «Авесте» идет перечисление или противопоставление, содержащее крупный рогатый скот и вира, последние, очевидно, означают рабов. Вайса и париайтар, судя по некоторым текстам, включались в состав семьи на правах младших членов.
Более крупные объединения, чем семья, по отцовской линии назывались «нафа». Эти агнатические группы имели коллективную собственность на пахотную землю, пастбища и другое имущество, причем входившие в группу лица были связаны солидарностью и порукой. Группы эти были достаточно велики и включали до 100 полноправных мужчин. О роли этих агнатических групп свидетельствует, в частности, жалоба Заратуштры: «Агнаты и союзники отвергли меня, община ко мне немилостива, как немилостивы нечестивые правители стран».
Род («вис») состоял из нескольких агнатических групп, глава рода назывался «виспати». «Вис» - не только род, но и родовое поселение. Первоначально, очевидно, это поселение состояло из родственных семей. Позже оно постепенно начинает приобретать черты сельской общины.
С наступлением совершеннолетия (около 15 лет) юноши проходили обряд посвящения в культ и общину. На собрании агнатической группы им вручался священный пояс и рубашка. Этот акт рассматривался как «второе рождение» человека. Лишь после него юноша становился полноправным членом общины, участвовал в культовых церемониях, мог вступать в обязательственные отношения, в брак и т.д.
Судя по текстам «Авесты», общество того времени характеризовалось далеко зашедшей социальной и имущественной дифференциацией. Выше уже говорилось о рабах. В разных частях «Авесты» встречаются упоминания об отдельных домовладениях и лицах, обладающих большими стадами. Скот рассматривался как основное богатство.
Наряду с рядовыми общинниками уже имелись «благородные», «знатные». Один из терминов для обозначения «благородных» и «знатных» - «азата» («благороднорожденный»). Часто он является главой виса (рода), а также своей семьи. Отсюда происходит таджикское слово «озод» - «свободный», «вольный», а также «озода», одно из значений которого – «благородный».
Итак, социально-общественные отношения в Средней Азии рассматриваемого периода можно охарактеризовать как переходные от первобытнообщинного строя к классовому. Происходило разложение родовой общины и возникновение сельской общины. В основе сельской общины, в отличие от родовой, лежали уже не родовые, а хозяйственные и территориальные связи. В истории народов Средней Азии сельская община сыграла большую роль, проявив живучесть в течение многих веков.
Постепенно, внутри общины росло имущественное неравенство отдельных семейств. Всё более развивалось патриархальное рабство. Появились богатые и бедные. Росла роль военачальников, которые становились постоянными должностными лицами. Их власть, однако, ограничивалась советом старейшин и собранием племени. Союзы племен делались необходимостью.

Проблема древнейших государственных образований
Произведенный анализ социально-экономической ситуации в Средней Азии показывает, что страна находилась в стадии перехода к классовому обществу. Вполне естественно, что в некоторых наиболее высокоразвитых областях Средней Азии возникают первые государственные образования.
Одним из таких образований явился «Большой Хорезм». Геродот сообщает: «Есть в Азии равнина, со всех сторон замкнутая хребтом, а хребет имеет 5 ущелий. Некогда равнина эта принадлежала хорасмиям, а лежит она на границах земель этих самых хорасмиев, гирканцев, парфян, сарангов и таманаев… Из замыкающей равнину горы вытекает большая река Акес. Первоначально река делилась на 5 рукавов и орошала земли названных здесь народов». Этот отрывок Геродота вызвал к жизни целую литературу.
Весь географический контекст свидетельствует о том, что центр этого объединения находился, скорее всего, в районе Мерва или Герата.
Хотя многие вопросы, связанные с «Большим Хорезмом», всё ещё остаются неясными, вряд ли сам факт существования такого крупного объединения может сейчас подвергаться сомнению.
Вторым таким государственным образованием явилось Древнебактрийское царство. Древнегреческий автор Ктесий сохранил рассказ о походе ассирийского царя Нина на Бактрию. В нём говорится о многочисленности жителей Бактрии, об обилии в ней крупных городов, о столице этой страны – сильно укреплённых Бактрах, о бактрийском царе Оксиарте, о его сокровищах.
Большинство ученых, отвергая конкретное содержание рассказа Ктесия, полагают вместе с тем, что за ним скрываются распространенные в Иране предания.
Природные богатства Бактрии были хорошо известны за её пределами, вплоть до Передней Азии. В частности очень высоко ценился бадахшанский лазурит. В земледельческих областях Средней Азии жили, помимо упоминавшихся хорезмийцев и бактрийцев, также согдийцы, ферганцы, маргианцы, парфяне. Согд располагался в долине рек Зеревшана и Кашкадарьи, ферганцы проживали в Ферганской долине, маргианцы – в Мервском оазисе, парфяне – к северу от гор Копетдага. В долинах и горах располагались кочевья сакских племён. Саки распадались на две большие конфедерации: саки-хаумаварга («саки, чтущие хауму»), или амюргии – юго-восточная группа сакских племен (исторически связанная с Бактрией и Индией) и саки-тиграхауда («саки с остроконечными шапками), или ортокарибантии – массагеты, - северо-восточная группа, связанная с Хорезмом.

Зороастризм
Выше уже указывалось, что «Авеста» - сложный сплав разнородных и разновременных элементов. Уже давно исследователи ведут работу по расчленению этих элементов и выявлению древнейших слоев религии иранцев.
У иранских племен уже на рубеже 2 – 1 тыс. до н.э. существовали определенные верования и представления, вошедшие позже в зороастризм, причем во вполне развитом виде. Многое здесь идет от периода индоиранской общности, кое-что восходит даже к эпохе индоевропейской общности. Следует, в частности, отметить культ Митры. Почитаемые иранцами божества назывались ахурами. Постепенно появилось представление о верховном божестве Ахуре, которого называли Мазда - «мудрый».
Несмотря на сомнения, высказываемые некоторыми учеными, можно считать установленным, что Заратуштра – реальное историческое лицо. Он составитель «Гат», в которых очень ярко выступает личность проповедника, живого и борющегося человека. Позже, уже в «Младшей Авесте», Заратуштра появляется как мифологический персонаж.
Имя Заратуштра (европейская форма Зороастр) скорее всего, означает «верблюжий погонщик». Он происходил из рода Спитама (отсюда согдийское имя – Спитамана, в греческой передаче Спитамен). Его отца звали Поурушаспа, мать – Дугдова. Заратуштра принадлежал к жреческому сословию. Он был небогатым человеком, сохранилась его жалоба, что у него мало своего скота и зависимых людей и что ему обещан подарок: 10 кобыл с жеребятами и верблюд. Заратуштра был женат, имел детей.
В «Гатах» Заратуштра утверждает, что получил откровение истинной веры от бога Ахура-Мазды (подобно тому как в Коране говорится об общении и беседах Мухаммада с богом и полученном от него откровении). Начав проповедовать новое учение, Заратуштра не имел успеха и был вынужден бежать, найдя, наконец, покровительство у кавы (князя, царя) Виштаспы, который вместе со своими приближенными принял веру Заратуштры. В «Гатах» назван также ряд других лиц, сподвижников и родственников Заратуштры.
Проповедь Заратуштры была направлена против родоплеменных вождей (или знати) и старого жречества, практиковавших, в частности. Кровавые жертвоприношения. Объективно выступая за более прогрессивные формы хозяйства и призывая к сопротивлению военным столкновениям и хищническим набегам, имевшим главной целью захват скота, Заратуштра призывал к защите осёдлых поселений, к установлению сильной власти и мирной жизни на земле. Отвергая родоплеменные культы старых богов, Заратуштра почитал единого бога Ахура-Мазду.
Среди основных черт религиозной системы зороастризма, характерны для различных этапов его развития , можно отметить следующие: 1) выступающая уже в начальных формах зороастризма определенная монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного благого бога Ахура-Мазду (позже Ормазд, Хурмузд); 2) дуализм, часто называемый моральным или этическим, состоящий в противопоставлении двух вечных абстрактных начал Добра и Зла или Правды и Лжи; во главе сил Добра (ассоциируемого с правдой, справедливостью, светом и т.д.) стоит благой бог Ахура-Мазда, во главе сил Зла (и, соответственно, лжи, тьмы и пр.) – злой, или враждебный, дух Ахра-Манью (в авестийском написании Ангро-Майнью, позднее Ахриман); борьба этих двух сил составляет содержание мирового процесса.
В области ритуала Заратуштра отвергал посвящавшиеся богам кровавые жертвоприношения и возлияния священного напитка хаомы (индийская сома), признавал лишь почитание огня. Огонь рассматривался как выражение или символ божественной справедливости, арты. Культ и храмы огня позже стали одной из основных характерных особенностей зороастризма. Запрещение осуществлявшихся в больших масштабах кровавых жертвоприношений скота находится также непосредственной связи с социальным содержанием учения Заратуштры.
Роль человека в зороастризме определяется концепцией свободного выбора, обоснованной уже в «Гатах» Заратуштры. Человек выбирает между добром и злом, и его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начал. Путь добра указывается истинной верой, принесенной на землю пророком Заратуштрой. И коллективное усилие её приверженцев (или последователей) должно привести к конечной победе добра. Заратуштра предвещал приход нового мира, который ознаменует триумф сил добра над силами зла. После испытания огнем те, которые избрали добро, окажутся в царстве справедливости, основанном Ахура-Маздой. Окончательная победа добрых сил ожидалась, по учению Заратуштры, в недалеком будущем. Но позже в зороастризме утверждалось, что после рождения Заратуштры пройдет три тысячи лет до прихода спасителя – Саошьянта (сам этот термин употребляется уже в «Гатах»), рожденного из семени Заратуштры, чудесно сохраняемого на дне озера. При нём и должна произойти окончательная победа добра над злом.
Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и света Митра – могущественнейший покровитель сражающихся, дарующий им победу, а также богиня плодородия и вод Ардвисура Анахита, в культе которой сохранились некоторые черты, восходящие ещё к эпохе матриархата.
Из обрядов зороастризма наиболее специфическим является погребальный обряд (до сих пор практикующийся парсами в Индии). Труп умершего выставляется на специальном сооружении (дахма) на съедение птицам. Очищенные таким образом от мяса кости сохраняются в специальных сосудах – оссуариях. Этот обряд, форма которого сама по себе намного старше зороастризма, был непосредственно увязан с его основными положениями и стал единственно возможным для приверженцев зороастризма. Жизнь рассматривалась как благо, дарованное благим началом, смерть как зло, созданное Ахриманом. Поэтому тело правоверного, при жизни являющееся выражением доброго начала, по смерти становится оскверненным, выражением злого начала. Вместе с тем почитание стихий, огня, земли, воды категорически запрещало их осквернение. Поэтому, в частности, стал неприемлемым захоронение или сожжение.
Учение Заратуштры вменяло в священную обязанность своим последователям занятие земледелием и скотоводством. Расценивая это как подвиг благочестия.
В третьей главе «Видевдата» говорится, что наилучшее, богоугодное место – это такое, «где благочестивый человек воздвигает дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и стадами, в этом доме тогда благоденствует скот… и собака, жена и ребенок, огонь и всякое житейское добро… Там, где благочестивый человек возделывает побольше хлеба. Трав, растений и съедобных плодов, где он орошает сухую почву или осушает слишком влажную… в наибольшей мере выращивает крупный и мелкий скот… где крупный и мелкий скот дает наибольший навоз».
Именно в древнейшей части «Авесты» содержались призывы к земледельческому труду, отражения народны мифов, представлений и т.п. однако «Авеста» представляет произведение более позднего времени, когда в условиях классового общества учение Заратуштры (зороастризм) было канонизировано, стало государственной религией, обожествлявшей царскую власть и освещавшей господство аристократии и жречества над трудящимися массами.

Заключение
Для изучения древней истории предков таджикского народа важны данные этнографии. В дореволюционном быту таджиков, особенно горных, сохранилось ещё немало пережитков первобытнообщинных отношений. Таковы, например. Большие общие дома в селениях Дарваза и Каратегина. Из множества пережитков почитания огня наиболее распространенными были «дома огня» - места сборов мужского населения кишлака у очага, во время которых проводилось коллективное угощение. Из древних сказаний о богатырях особенно популярными были сказания о Рустаме. Начиная работу, таджик-горец обычно говорил: «Рустам, помоги!» Радуга именуется «луком Рустама». Ряд обычаев свидетельствует о сохранении пережитков матриархата. Много архаических черт сохранялось в керамике, в строительном искусстве.

Список использованной литературы

1. 
   «Таджики» - Б. Г. Гафуров
   

2. 
   «Древняя земледельческая культура Маргианы» – В.М. Массон
   

3. 
   «Введение в иранскую филологию» - И.М. Оранский
   

4. 
   «Община на Древнем Востоке в работах советских исследователей» - И.М. Дьяконов
   

5. 
   «Археологическое изучение Таджикистана советской наукой» (краткий очерк) – Б.А. Литвинский