Bioetikadan ma’ruza matnlar to’plami O’qituvchi; Ikromova Feruza Isrofilovna kirish

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

1. Bioetika nima?

2. Bioetika qachon paydo bo'ldi va nima uchun?
3. Bioetikaning maqsadi va vazifalari qanday?
5. Ilmiy muhitda " tibbiy talabalar va shifokorlar ko'pincha klinististlarning pozitsiyasi bilan bioetik muammolarni talqin qilish va bunda birinchi navbatda yaxshi aniqlangan kasbiy yo'nalishdan ko'proq manfaatdor. Ushbu masala bo'yicha o'z pozitsiyangizni ifoda eting va asoslang.


II BOB. TIBBIYOTDA SHAXSLARARO MULOQOTNING AXLOQIY MOHIYATI. SHIFOKORNING MULOQOT MADANIYATI. .


"Kim ilm-fan sohasida oldinga siljisa, lekin axloqiy jihatdan orqada qoladi, va oldinga qaraganda ko'proq orqaga ketadi”.
Aristotel

"Bioetika", "Biotibbiy etika" iboralari "etika"atamasini tarkibiy qismi sifatida o'z ichiga oladi. "Etika" so'zining qat'iy ma'nosida Xulqi va axloqiy hodisalarni o'rganadigan falsafiy intizomdir.
"Etika", "axloq", "axloqiy" ning asl ma'nosida - turli so'zlar hisoblanadi, ammo bitta atamadir. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgarib bormoqda. Madaniyatni rivojlantirish jarayonida, xususan, axloqning o'ziga xosligi turli xil so'zlar uchun bilim sohasi sifatida aniqlanib, turli ma'nolarga ega bo'ladi: axloqshunoslik asosan tegishli bilim sohasi, fan va axloq (Xulq) - u o'rganadigan fanni anglatadi. Axloq va axloqiy tushunchalarini ko'paytirishga qaratilgan turli urinishlar mavjud. Ularning eng keng tarqalganlariga ko'ra, G.Gegeldan boshlangan, axloq - bu tegishli harakatlarning sub'ektiv tomoni sifatida tushuniladi va axloq - bu o'zlarining ob'ektiv kengaygan to'liqligidagi harakatlardir. Axloq - bu shaxsning xatti-harakatlarining uning sub'ektiv baholari, niyatlari, aybdorlik tuyg'ularida qanday ko'rinishini anglatadi va axloqiy - bu shaxsning xatti-harakatlari haqiqatan ham oila, xalq, davlat hayotining haqiqiy tajribasida qanday bo’lishidir⁶.  Bundan tashqari, axloqiy jihatdan yuqori asosiy printsiplarni tushunadigan madaniy va til an'analarini ajratib ko'rsatish mumkin, va axloq - dunyoviy, tarixiy o'zgaruvchan xatti-harakatlar normalari; bu holatda, masalan, Xudoning amrlari axloqiy va maktab o'qituvchisining ko'rsatmalari axloq deb ataladi.
1. O'quv intizomi doirasida biz fanni, bilim sohasini, intellektual an'anani "etika" deb ataymiz va "axloq" yoki "axloqiy" so'zlarini sinonim sifatida ishlatib, axloqshunoslik fani o’rganiladi. Etika, zamonaviy axloq muammolarini muhokama qilish hozirgi kunda dolzarb va ommabop bo'lib qoldi. Etika - axloq va axloqiylik to'g'risidagi ta'limotni ikki darajaga - falsafiy - nazariy (tushuntiradi) va me'yoriy (o'qitadi va tarbiyalaydi) ga ajratish didaktik jihatdan asoslangan. Shuningdek, dunyoqarash komponentining ("axloq amaliyoti") va tavsiflovchi momentlarning ajratilishi oqlandi. Axloqning vazifalari: bilim, ta'lim, dunyoqarash. Axloqiy va amaliy axloqni farqlash odatiy holdir. Har qanday bilim tizimi shunga o'xshash tuzilishga ega, masalan, matematika, mexanika. Etika empirik asosga ega emas, shunga qaramay, u hayotiy jarayonning dolzarb muammolarini hal qiladi, murakkab axloqiy vaziyatlarni hal qilish yullarini qidiradi. Tibbiy etika, pedagogik jarayon axloqi, ishbilarmonlik etikasi, fan axloqi va boshqalar nazariy mavhum hukmlar tizimini emas, balki ma'lum bir faoliyat sohasining me'yorlari va ideallari to'plami sifatida ifodalaydi - bu etos deb ataladi(tibbiy amaliyot, ta'lim, tadbirkorlik, ilmiy tadqiqotlar va boshqalar). Axloqiy xulq-atvor konkretlashtirilgan qoidalar to'plamini ham etos o'z ichiga oladi. Bu shuningdek, muayyan xatti-harakatlar qoidalarini ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, "Etos" atamasi o'rniga "axloq" atamasi ko'proq ishlatilgan. Axloq normalar va talablardan yuqori - bu haqiqatni izlash, o'zini va dunyoni bilish orqali insonning o'zini o'zi rivojlantirishidir. Dunyo haqida bilim, uning qadriyatlari bu maqsad emas va u o'zi o’zidan bo’lmaydi. Sokratga taalluqli bo'lgan "eng yuqori san'at - beg'ubor hayot" so'zlari odob-axloqning maqsadini to'liq aks ettiradi - insonga o'z hayotini munosib yashashiga yordam beradi. O'tgan XX asrning natijalarini tahlil qilish vaqti keldi. Insoniyat yanada falsafiy fikrlashga kirishdi, yoki dunyo ziddiyatli bo'lib qoldi. O'tgan asr insonning mohiyati, hayotning mazmuni, o'tmishning muhim mutafakkirlari haqidagi falsafiy savollarga kulishni to'xtatdi. Ular yana muhim ahamiyatga ega. Hayotning dinamikasi, zamonamizning global muammolari , xalqaro munosabatlardagi chuqur o'zgarishlar - bularning barchasi ma'naviy qadriyatlarga e'tiborni kuchaytiradi, chunki ular abadiydir. Hal qiluvchi printsip XX asrning buyuk insonparvari A. Schweitzer tomonidan topildi. U shunday deb yozgan edi: "Ishda men o'zim uchun madaniyat va dunyoqarash o'rtasidagi aloqani tushunib etdim. Men madaniyatning falokati dunyoqarash falokatining natijasi ekanini angladim. Madaniyat- bu inson va insoniyatning ma'naviy rivojlanishi bilan birga bo'lgan barcha sohalarda ma'naviy va moddiy taraqqiyotdir. Ba'zi bir tabiiy ravishda rivojlanayotgan taraqqiyotga ishongan va bu borada endi axloqiy ideallarga ehtiyoj qolmaydi- degan qarorga kelgan avlod uchun bu natijada o'zini tutgan pozitsiyasining o'zi uning xatosining isboti edi”. Bioetikaning dunyoqarash ekanligini ta'kidlaymiz, bu faqat tibbiy muammolar bilan chegaralanib bo'lmaydigan axloqiy falsafadir. Tibbiyot xodimi bo'lmaganlar uchun, bemorni tiklash va sog'lom odamning salomatligi uchun psixologik muvozanat, uyg'unlik, hayotdan qo'rqishning yo'qligi, o'lim muqarrar ekanini tushunish uchun qanday rol o'ynashini bilish begonadir. Bugungi kunda falsafa insonga hayot xavfsizligi to'g'risida tasalli beradigan narsa aytolmaydi. Bugungi kunda tasalli beruvchi hech narsa yo'q falsafa insonga hayot xavfsizligi haqida gapira olmaydi. Axir, insoniyat allaqachon global ekologik inqiroz sharoitida yashaydi. Insoniyat uni to'xtata oladimi? Ma'naviyat, donolik va axloqning barcha ko'rinishlariga tayanish - faqat bu bizga hech bo'lmaganda barqarorlikni beradi. Afsuski, tibbiyotda tibbiy texnikani yaxshi biladigan mutaxassislar borki, lekin barmog'ingizni ekranga ko'rsatib, so'z bilan, ularning samimiyligi bilan muomala qilish orqali davolash mas'uliyatini engillashtiradi. Hech bir joyda samimiylik o'z-o'zidan kelib chiqmaydi. Unga shoshilish va o'zingizni shoshilishtirish kerak.Shunday qilib, talabalar "burch" toifasini tushunganda, shaxsning o'ziga xos tomonini ta'kidlash kerak, ya'ni shifokor har doim ham davolay olmaydi, lekin u o'zi ham bemor bo'lishi mumkin, shunda uning tiklanishi boshqa shifokorlarga bog'liq bo'ladi degan fikrlar haqida gapirilyabdi.U boshqa shifokorning o'zi oldidagi burchini bajarishini kutadi. Shunday qilib, biz bu hayotda birgamiz va qattiq so'zlar:
" Bugun siz shifokorsiz, ertaga esa bemor " o’rganuvchilar tomonidan tilga olinishi kerak. Ma'lumki, tibbiyot bir qator fanlarga asoslangan faoliyatdir, ammo bu holda tibbiyot faqat ilm-fanning mustahkam turida turolmaydi. Ilm-fan tomonidan aniqlanmagan, ammo odamlarga ta'sir qiladigan "Yurak olovi", "Ruhiy holat" deb nomlangan narsadan voz kechish mumkin emas. Axir, shifokor pastulyatsiya qiladi: kasallikni emas, balki bemorni davolashdir. Bu holatda tajriba, bilim faqat davolanishning bir qismidir. Shifokor va bemor oldida ikkita dunyoqarash, ikkita "dunyo modellari"mavjud. Muvaffaqiyatli o’zaro ta’sirning asosi, shifokor tomonidan yuqori kasbiylikdan tashqari, rahm-shafqat, hamdardlik, ishonch, yaxshilikka umid deb ataladigan, ya'ni axloq so'zini bildiradigan hamma narsa bo'ladi. Shifokor har doim bemorning ruhiga ta'sir qiladi. Shifokor hatto ruhni davolaydi. Va bu hali ruh nima ekanligini aniq ilmiy tushuntirish yo'qligiga qaramasdan amalga oshiriladi. Xo'sh, shifokor uni qanday davolaydi? Kasbiy usullardan, uning ruhi, samimiyligidan tashqari. Keyin bu davolash muvaffaqiyatli. Bu erda faqat moddiy narsalardan tashqari yo'l bor, chunki u erda tegadigan, odamni hayojonlantiradigan joy bor.
Xulosa: biz qanday bioetik muammoga mos kelmaylik, hamma joyda axloq bor, ya'ni vijdon, hurmat, burch bor. Va bu "O’lchab ko’rish" mumkin emas. "O'lchash".. kerak. Shuning uchun bioetikani tibbiyotning boshqa madaniyat sohalari bilan bog'lanishiga, barcha ko'rinishlarida ma'naviyatga tayanishga yo'naltiradi.
Har bir tarixiy o'ziga xos jamiyat ijtimoiy munosabatlarni ijtimoiy tartibga solishning qat'iy belgilangan o'lchovini talab qiladi. Jamoatchilik bilan aloqalarni tartibga solish ma'lum ijtimoiy normalarni amalga oshirish orqali amalga oshiriladi: qonun normalari, axloq normalari, jamoat tashkilotlari tomonidan o'rnatilgan normalar, urf-odatlar, an’analar, marosimlar va boshqalar. Shaxsning ma'naviy dunyosini, uning ongi va madaniyatini, faol hayotiy pozitsiyasini shakllantirishda alohida o'rin –bu shaxsning ongini o'zgartirish uchun o'zaro ta'sir o'tkazadigan, ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiritilgan eng muhim ijtimoiy regulyatorlar bo'lgan huquq va axloqqa tegishlidir. Ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishda huquq boshqa ijtimoiy me'yorlar bilan, birinchi navbatda, axloqiy me'yorlar bilan o'zaro ta'sir o'tkazadi.