Диссертация на степень доктора церковных наук Православного богословского института в Париже

СВ. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ

Учение св. Григория Нисского о человеке интересно особенно потому, что оно разносторонне. Писатель не ограничивается одной только сотериологией и нравственным моментом. Это, правда, не есть еще исчерпывающая православная антропология, но св. Григорием затронут ряд тем, которые будут еще неоднократно поставлены перед святоотеческой мыслью. Его учение о человеке стоит в связи с его космологией. Заключается оно, главным образом, в следующих произведениях: "О Шестодневе", написанном брату Петру и являющимся дополнением незаконченного "Шестоднева" старшего брата, Василия Великого; "Об устроении человека", главном антропологическом труде св. Григория, продолжающем тот же "Шестоднев" и являющимся едва ли не первой попыткой трактата на тему о человеке; "О младенцах, преждевременно похищенных смертью"; диалог с сестрой Макриной "О душе и воскресении" (так наз. "Macrinia"; a также в некоторых местах "Большого Катехизиса". Нельзя не упомянуть еще два произведения св. Григория Нисского: 1. беседу на слова "Сотворим человека по образу и подобию нашему (M. P. Gr. t. 44, 257-298) и 2. отрывок на слова "Что значит по образу и подобию" (44, 1328-1345). Надо однако оговориться, что подлинность этих двух произведений подвергается сомнению. Барденэхвер сомневается в аутентичности обоих трактатов⁷³⁴. По-видимому, это мнение разделяет и Баланос, поскольку он не вносит этих названий в список творений св. Григория⁷³⁵ Аутентичность отрицает и М. Оксиюк⁷³⁶. Архиеп. Филарет, не сомневаясь в аутентичности первого трактата, считал второй произведением св. Анастасия Синаита⁷³⁷. Но в последнее время после обстоятельной статьи А. фон Иванка в "Byzantinische Zeitschrift" можно считать аутентичность этих двух сочинений св. Григория доказанной⁷³⁸. По крайней мере, к этому склоняется A. Puech⁷³⁹, a Daniélou прямо это утверждает⁷⁴⁰.

В изложении св. Григория можно наметить ряд тем:

1. о времени творения человека и о назначении его;
2. об образе Божием;
3. о разделении на полы ("устроение человека").
4. о грехопадении, а в связи с этим и об искуплении и восстановлении.

1. Назначение человека; цель и время творения

Св. Григорий совершенно ясно учит, что Бог творит человека и призывает его "к познанию Себя (т.е. Бога), чтобы ему быть другом Божиим и разделить Его блаженство"⁷⁴¹. Логос Божий творит человека "от преизбытка Своей любви с целью сделать его участником божественных благ"⁷⁴²..Бог, как благо, и даже превышающий благо, не мог иметь иных мотивов творения. После премудрого создания мира и выполнения всего творческого плана во всех деталях оставалось увенчать это творение. Все богатства твари было уже готово, но не было еще, кому всем этим воспользоваться"⁷⁴³. Но почему же человек введен в создание последним ?

"Не естественно, – говорит Нисский епископ, – было начальнику явиться прежде подчиненных; но после того, как уготовано сперва владение, следовало показать и царя". "Человек введен последним в творение не потому, что, как не стóящий, отринут на самый конец, но потому что вместе с началом бытия должен был стать царем подчиненных"⁷⁴⁴.

Если в творении всего видимого мира, можно заметить поспешность, т.е. создание вдруг, по одному повелению Божию, то при сотворении человека наблюдается иное:

"Устроению человека предшествует совет и Художником, по начертанию слова, предызображается будущее создание, и каково должно оно быть, и какого первообраза носить на себе подобие... К одному только устроению человека Творец приступает, как бы с рассмотрительностью, чтобы и вещество приуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать, и создать естество, соответственное ему, приличное его деятельности, пригодное для предположенной цели"⁷⁴⁵.

Человеку дано царствовать, господствовать над своими желаниями, и в этом человек есть подобие Божией царственной власти. Бог есть Ум, Слово и Любовь, и только человеку даны ум (духовность), слово и любовь⁷⁴⁶. Даже чисто внешнее, физическое отличие человека, как прямизна стана его, свидетельствует об особом владычественном назначении человека⁷⁴⁷.

В творении мира можно усмотреть постепенность и разнообразие. Так существа могут быть разделены на умопостигаемые (духовные) и телесные; эти последние на лишенные вовсе жизни, и на живые; живые – на имеющие чувства и на лишенные их; чувствующие – на разумные и неразумные. В словесном (разумном) животном, человеке срастворены всякого рода души. В разумном заключается и прочее; в чувственном есть и естественное. Человек заключает в себе все это⁷⁴⁸. Человек, стало быть, представляет собою некий малый мир, микрокосм. Но не в этом усматривает св. Григорий достоинство человека.

"Язычники говорили: человек есть микрокосм, состоящий из одних и тех же со вселенною стихий. Но этим громким именем, воздавая такую похвалу человеческой природе, они сами того не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши; потому что и в них растворение четырех стихий... Поэтому что важного в этом почитать человека образом и подобием мира; когда и небо преходит, и земля изменяется, и все, что в них содержится, преходит. Но в чем же тогда по церковному учению состоит величие человека? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу естества Создавшего"⁷⁴⁹.

Что же такое этот "образ"?

Человек существенно отличен от прочих тварей. Он вне их ряда и выше его. Бог творит человека не так, что повелевает ангелу (его создать) и не так, чтобы земля его произвела из себя "автоматически", как цикаду, но творит его Своей собственной рукой"⁷⁵⁰. Об этом же "собственноручном" творении будет говорить и св. Анастасий Синаит⁷⁵¹, во многом зависящий от св. Григория.

Отсюда и сильно развитое чувство высокого достоинства человека. "Научись своему достоинству", ибо "начало нашего бытия есть истинное богословие"⁷⁵². Отсюда и сознание исключительного назначения человека, которое не дано прочим живым существам. "Что есть христианство? – спрашивает Нисский епископ. – "Уподобление Богу в меру человеческого естества"⁷⁵³, "Если человек для того и приходит в бытие, чтобы сделаться причастником божественных благ, то по необходимости он устрояется таким, чтобы ему быть способным к причастию этих благ"⁷⁵⁴.

Эта мысль неоднократно повторяется в произведениях Нисского епископа. Во II беседе на евангельские блаженства он говорит: "человечество образовано по точнейшему подобию Первообраза"⁷⁵⁵. "Человек призван к приусвоению с Богом", – сказано в беседе на Крещение Христово⁷⁵⁶. "Человек в себе носит подражание божественному начертанию", – говорится в "Macrìnia"⁷⁵⁷. "В человеке есть что-то сродное Богу"⁷⁵⁸, почему ему и дано "облечься божественным естеством"⁷⁵⁹, дано ему "общение Божества"⁷⁶⁰, дано и обóжиться⁷⁶¹. "Разумная природа человека пришла в бытие, чтобы богатство божественных благ не осталось втуне", – утверждает св. Григорий⁷⁶².

Из этого, однако, не следует делать выводов, переоценивающих разумные способности человека. Наша разумная природа сама по себе не может еще подняться до уподобления божественному Началу. Св. Григорий говорит в 1 проповеди на евангельские блаженства; "человеческой страстной жизни, правда, невозможно совсем уподобиться жизни, изъятой от страстей"⁷⁶³. Как совершенно справедливо замечает А. Крампф, реальным субстратом связи человека с Богом является не ум его, и это не было обладанием божественным благами "naturaliter", a по благодати Св. Духа⁷⁶⁴. В очень документированной диссертации о первоначальном состоянии человека по учению св. Григория Нисского этот автор стоит, однако, на типичной для латинянина схоластической линии. Он пытается найти у св. Григория те томистские подразделения и терминологию, которых не могло быть в IV веке. Он хочет найти у Нисского святителя тройное значение подобия: по природе, по благодати, и по прославлению. Он ищет схоластические уточнения, которых не существовало в языке и в мировоззрении писателя, незнакомого с методом Фомы Аквината и Тридентского собора, как, например ordo praeternaturalis; dona praeternaturalìa; ex parte primae; ex parte causae effieientis, etc., что в общем является обычным насилием латинского конфессионального антиисторизма⁷⁶⁵.

Но это же высокое назначение человека связано и с его телесной ограниченностью. Человек и велик, и мал; он и одарен особым достоинством и ничтожен; предназначен к славе, нося в себе ее залог и в то же время подчинен тысячам страстей⁷⁶⁶. "Бог сотворил внутреннего человека и слепил внешнего; слеплена плоть, сотворена же душа"⁷⁶⁷. Внешний человек, это не "я", а {??? неразб.}; рука это не "я", тогда как "я" это словесное начало моей души"⁷⁶⁸.

Как и тезоименный ему Назианский богослов, св. Григорий Нисский почувствовал всю загадочность человека и трагизм его природы, жертвы постоянных конфликтов и контрастов. Как естество глаз не может себя видеть⁷⁶⁹, так и человеку себя не узнать и не разгадать. "Легче узнать небо, чем самого себя"⁷⁷⁰. Настоящая и глубокая антропология не может миновать эту иероглифичность человека. Это "познай самого себя" останется навсегда неразрешимой загадкой. Потому-то антропология этих великих богословов и мыслителей и не остается на поверхности внешних явлений.