Ekzistensial va gumanistik psixologiya

Rivojlanish

Evropada rivojlanish

Evropa ekzistensial tahlil maktabida ikki xil terapiya shakllanadi: Logoterapiya va Daseinsanaliz. Logoterapiya psixiatr tomonidan ishlab chiqilgan Viktor E. Frankl.^[7] Franklga ekzistensial falsafa, shuningdek, Ikkinchi jahon urushidagi natsistlar kontslagerlarida o'z tajribasi katta ta'sir ko'rsatdi. Uchta asosiy komponent Logoterapiya bu o'z hayotini shunday o'zgartirish mumkin bo'lgan darajada o'zgartirish qobiliyatidir, ma'noni farovonlik markaziga qo'yadigan irodani ma'noga va ma'noning ob'ektivligini tasdiqlaydigan hayotdagi ma'no. Ning asosiy texnikasi Logoterapiya mijozlarga o'z hayotidagi ma'noga intilishdagi to'siqlarni aniqlash va yo'q qilish, shaxsan nimani anglatishini aniqlash va shu bilan bemorlarga maqsadlarini amalga oshirishda samarali yordam berishda yordam berish.^[8]
Daseinsanaliz g'oyalari asosida ishlab chiqilgan psixoterapevtik tizimdir Martin Xaydegger, shuningdek, psixoanalitik nazariyalar Zigmund Freyd, bu shaxsga "dunyoda bo'lish" da muxtoriyat va ma'no topishda yordam berishga intiladi ("Dasein" ning qo'pol tarjimasi).^[9]

Britaniyada rivojlanish

Britaniya qachon ekzistensial yondashuvni yanada rivojlantirish uchun qulay zamin bo'ldi R. D. Laing va Devid Kuper, ko'pincha bilan bog'liq psixiatriya harakati, Sartrning ekzistensial g'oyalarini o'z ishlariga asos qilib oldi (Laing, 1960, 1961; Kuper, 1967; Laing va Kuper, 1964). Terapiyaning aniq usulini ishlab chiqmasdan, ular ruhiy kasalliklar va uni davolash tushunchalarini tanqidiy qayta ko'rib chiqdilar. 1960-yillarning oxirida ular eksperimental terapevtik hamjamiyatni tashkil etishdi Kingsli Xoll Londonning Ist-End qismida, odamlar odatiy tibbiy muolajasiz o'zlarining "jinniliklari" orqali yashashlari mumkin edi. Shuningdek, ular ushbu nuqtai nazardan muqobil yashash, terapiya va terapevtik mashg'ulotlar olib boradigan Filadelfiya uyushmasini tashkil etishdi. The Filadelfiya uyushmasi kabi bugungi kunda ham mavjud bo'lib, hozirda kabi faylasuflarning asarlarini o'rganishga sodiqdir Lyudvig Vitgenstayn, Jak Derrida, Levinas va Mishel Fuko shuningdek, frantsuz psixoanalizatorining ishi Jak Lakan. Shuningdek, ushbu yo'nalish bo'yicha ba'zi kichik terapevtik uy xo'jaliklari ishlaydi. Arbours Assotsiatsiyasi - Kingsli Xoll tajribasida o'sib chiqqan yana bir guruh. Tomonidan tashkil etilgan Jozef Berke va Shatsman 1970-yillarda psixoterapiya, inqiroz markazi va bir nechta terapevtik jamoalarda o'quv dasturini olib boradi. Arbours-dagi ekzistensial kirish asta-sekin ko'proq neo-Kleinian ta'kidlash bilan almashtirildi.
Britaniyada ekzistensial yondashuvni yanada rivojlantirish uchun turtki, avvalambor, akademik muassasalarda ekzistensial asoslarga asoslangan ba'zi kurslarni ishlab chiqishdan kelib chiqqan. Bu yaratilgan dasturlardan boshlandi Emmi van Deurzen, dastlab da Antioxiya universiteti Londonda va keyinchalik Regent kolleji, London va o'shandan beri Londonda joylashgan yangi psixoterapiya va maslahat maktabida. Ikkinchisi sof ekzistensial asoslangan o'quv instituti bo'lib, aspirantura tomonidan tasdiqlangan Sheffild universiteti va Midlseks universiteti. So'nggi bir necha o'n yilliklar ichida ekzistensial yondashuv tez tarqaldi va belgilangan usullarga ma'qul alternativaga aylandi. Hozirda Britaniyada boshqa ko'plab, asosan akademik markazlar, ular ichida malaka oshiradilar ekzistensial maslahat psixoterapiya va ixtiyoriy sektorda tezkorlik bilan o'sib borayotgan qiziqish va Milliy sog'liqni saqlash xizmati.
Britaniyaning ekzistensial terapiya bilan shug'ullanadigan nashrlarida ushbu mualliflarning hissalari mavjud: Jenner (de Koning va Jenner, 1982), Xiton (1988, 1994), Kon (1994, 1997),^[10] Spinelli (1997), Kuper (1989, 2002), Eleftheriadou (1994), Lemma-Rayt (1994), Du Plock (1997), Strasser va Strasser (1997), van Deurzen (1997, 1998, 2002), van Deurzen va Arnold-Beyker (2005) va van Deurzen va Kenward (2005). Lomas (1981) va Smail (1978, 1987, 1993) kabi boshqa yozuvchilar yondashuvga oid ishlarini nashr etishgan, ammo yo'nalishda aniq "mavjud emas". Britaniya fenomenologiya jamiyati jurnali muntazam ravishda ekzistensial va fenomenologik psixoterapiya bo'yicha ishlarni nashr etadi. Ekzistensial tahlillar jamiyati 1988 yilda van Deurzen tashabbusi bilan tashkil etilgan. Ushbu jamiyat ekzistensial nuqtai nazardan ishlaydigan psixoterapevtlar, psixologlar, psixiatrlar, maslahatchilar va faylasuflarni birlashtiradi. Bu munozaralar va munozaralar uchun muntazam forumlarni hamda muhim yillik konferentsiyalarni taklif etadi. Bu nashr etadi Mavjud tahlillar jamiyati jurnali yiliga ikki marta. Shuningdek, u dunyodagi yondashuv vakillari o'rtasida xalqaro almashinuvni rag'batlantiradigan Xalqaro Daseinsanalysis Federatsiyasining a'zosi. Xalqaro mavjud terapevtlar jamiyati ham mavjud. U 2006 yilda tashkil etilgan Emmi van Deurzen va Digby Tantam va Xalqaro mavjud maslahatchilar va terapevtlar hamjamiyati (ICECAP) deb nomlanadi.^[11]

Kanadada rivojlanish

So'nggi 20 yil ichida ekzistensial terapiyaning yangi rivojlanishi ekzistensialni o'z ichiga oladi ijobiy psixologiya (EPP)^[12] va ma'no terapiyasi (MT).^[13][14] An'anaviy yondashuvdan ekzistensial terapiya usulidan farqli o'laroq, ushbu yangi ishlanmalar zamonaviy ijobiy psixologiyaning tadqiqot natijalarini o'z ichiga oladi.
EPP ekzistensial tashvishlarning an'anaviy masalalarini empirik tadqiqotlar o'tkazilishi mumkin bo'lgan ijobiy psixologiya savollariga qo'shib berishi mumkin. Shuningdek, u ekzistensial tashvish kabi shaxsiy o'sish va o'zgarishga ham e'tibor beradi.^[15][16] Keyinchalik EPP ga qo'shildi ijobiy psixologiyaning ikkinchi to'lqini (PP 2.0).
Ma'naviy terapiya (MT) - Frankl logoterapiyasi va Amerikaning gumanistik-ekzistensial an'analarining kengayishi; elementlarini o'zida mujassam etgani uchun ham ko'pliklidir kognitiv-xulq-atvor terapiyasi, hikoya terapiyasi va ijobiy psixoterapiya, uning markaziy tuzilishi sifatida ma'noga ega. MT nafaqat odamlarning baxt va ahamiyat uchun tabiiy istaklariga murojaat qiladi, balki ularning tug'ma qobiliyatidan mohirlik va ma'no qidirish qobiliyatidan ham mohirona foydalanadi. MT shaxsga yo'naltirilgan yondashuv va psixo-tarbiyaviy yondashuv o'rtasida muvozanatni o'rnatadi. Terapiya boshlanganda, mijozlar o'zlarining predikamentlariga mos keladigan ma'noga asoslangan aralashuvlardan foydalanishlari to'g'risida ma'lumot olishadi, chunki davolanish va rivojlanishda ma'noning muhim roli haqida empirik dalillar mavjud.^[17][18] MT - bu mijozlarning ekzistensial muammolarini hal qilishning har tomonlama va plyuralistik usuli. Mijozlar MTdan ikki yo'l bilan bahramand bo'lishlari mumkin: (1) o'zlarining muammolarini hal qilish uchun moslashtirilgan davolash usuli va (2) yaxshi kelajakni yaratish uchun birgalikda sayohat.

Inson ongining ko'rinishi

Mavjud terapiya (amerika, ekzistensial-gumanistik an'analardan), odamlar dunyoda mohiyatan yolg'iz bo'lishiga qaramay, ular boshqalar bilan bog'lanishni xohlashadi. Odamlar bir-birining hayotida mazmunli bo'lishni xohlashadi, lekin oxir-oqibat ular tasdiqlash uchun boshqalarga bog'liq bo'lmasliklarini anglab etishlari kerak va shu bilan ular nihoyat o'zlarining yolg'iz ekanliklarini tan olishadi va tushunishadi. Ushbu vahiyning natijasi, bizning tekshiruvimiz boshqalardan emas, balki ichkaridan kelib chiqishi kerakligini bilishdan xavotirda.^[19]
Ekzistensial terapiya ong va psixologiya nazariyasiga asoslangan. Ekzistensializmda shaxsiyat, shaxs nima ekanligini falsafiy g'oya asosida tushuncha berib, chinakam haqiqiy bo'lishni tanlashga asoslanadi. Shuning uchun shaxsiy terapiya, hissiyot va "yaxshi hayot" nazariyasini beradigan amaliy terapevtik qo'llanmalar olinishi mumkin.
Bu shaxsiy baxtga olib keladigan hayotdagi shaxsiy tanlovlar bilan shug'ullanish kabi amaliy terapevtik dasturlarga olib keladi. O'zingizning hayotingizni boshqarish va kerakli o'zgarishlarni amalga oshirish erkinligiga ega bo'lish tushunchasiga asoslangan shaxsiy baxt (shunday qilib aytganda, radikal erkinlik). Shunday qilib, ekzistensializmni to'liq falsafiy tushunish hissiy va hayotiy o'zgarishlarni amalga oshirish uchun asosdir. Ya'ni, falsafadagi ma'lumot ekzistensial terapiya uchun asosiy hisoblanadi.
Shaxs, shaxsiyat, ong falsafasi, hayot mazmuni, shaxsiy rivojlanishning falsafiy masalalari har qanday amaliy terapevtik kutish bilan tubdan bog'liqdir.[1] Ekzistensializm

Psixologik disfunktsiya

Yagona ekzistensial nuqtai nazar mavjud emasligi sababli, psixologik disfunktsiya haqida fikrlar turlicha.
Yalom bilan uyg'unlashgan nazariyotchilar uchun psixologik disfunktsiya shaxsning hayot "bergani" ga qarshi turishdan kelib chiqadigan normal ekzistensial tashvish bilan shug'ullanishdan bosh tortishi yoki uni uddalay olmasligi natijasida kelib chiqadi: o'lim, izolyatsiya, ma'nosizlik va erkinlik.^[20]
Boshqa nazariyotchilar uchun psixologik disfunktsiya yoki ruhiy kasallik degan narsa yo'q.^{[iqtibos kerak ]} Borliqning har qanday usuli shunchaki inson o'z hayotida yashashni tanlaganligining ifodasidir. Biroq, dunyoda yolg'iz qolish xavotiri bilan kelisha olmaslik hissi paydo bo'lishi mumkin. Agar shunday bo'lsa, ekzistensial psixoterapevt bu hissiyotlarni qabul qilishda yordam berishi mumkin, aksincha ularni noto'g'ri narsa bor deb o'zgartirishga harakat qiladi. Har bir inson hayotda qanday bo'lishini tanlash erkinligiga ega; ammo, bu erkinlik asossiz qolishi mumkin. Mas'ul bo'lgan qarorlarni qabul qilmaslik osonroq va xavfsizroq ko'rinishi mumkin. Ko'p odamlar turli xil ijtimoiy sabablarga ko'ra hayotdagi muqobil tanlovlardan bexabar qoladilar.

Yaxshi hayot

Ekzistensializm shuni ko'rsatadiki, shaxslar hayot tashvishlarini boshdan kechirishi, insonning yolg'izlik holatini qabul qilishi va tanlash erkinligi va o'z tanlovi uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olishi mumkin. Ular o'z hayotlarini boshqarishni va o'zlarini tanlagan har qanday yo'nalishda boshqarishni maqsad qilishlari mumkin. Ma'nosizlik tuyg'usini to'xtatishning hojati yo'q, aksincha, hayot uchun yangi ma'nolarni tanlash va ularga e'tibor berish. Qurish, sevish va yaratish orqali hayot o'z sarguzashtidek yashashi mumkin. Inson o'z o'limini qabul qilishi va o'lim qo'rquvini engishi mumkin. Frantsuz muallifi bo'lsa ham Albert Kamyu romanidagi ekzistensialistning o'ziga xos yorlig'ini rad etdi, Chet ellik, romanning bosh qahramoni Meursault shu bilan romanni tugatadi. U o'zining o'limini qabul qiladi va ilgari o'ziga qo'ygan jamiyatning cheklovlarini rad etadi, unga og'irliksiz va o'z hayotini bulutsiz aql bilan yashashga imkon beradi.^{[iqtibos kerak ]} Shuningdek, Gerd B. Achenbax o'zlarining aralashmasi bilan Sokratik an'analarni yangilagan falsafiy maslahat, bo'lgani kabi Mishel Veber u bilan Xromatiqalar markazi Belgiyada.
Ekzistensial psixoterapiyaning qat'iy Sartrean nuqtai nazari odatda mijozning o'tmishi bilan bog'liq emas, ammo buning o'rniga hozirgi va kelajakda qilinadigan tanlovlarga ahamiyat beriladi. Maslahatchi va mijoz mijozning o'tmishdagi hayotiy savollariga qanday javob bergani haqida mulohaza yuritishlari mumkin, ammo oxir-oqibat e'tibor hozirgi zamonda yangi va ortgan ongni izlashga va yangi erkinlik va harakat uchun javobgarlikka imkon berishga yo'naltiriladi. Bemor keyinchalik ularning maxsus emasligini va ularning mavjudligi shunchaki tasodifiy yoki taqdirsiz yoki taqdirsiz ekanligini qabul qilishi mumkin. Buni qabul qilib, ular o'z tashvishlarini engib, o'rniga hayotni tubdan erkin bo'lgan daqiqalar sifatida ko'rishlari mumkin.

To'rt dunyo

Mavjud mutafakkirlar odamlarni toifalarga ajratadigan yoki belgilaydigan cheklovchi modellardan qochishga intilishadi. Buning o'rniga, ular madaniyatlararo kuzatilishi mumkin bo'lgan universal narsalarni izlaydilar.^{[iqtibos kerak ]} Insoniyatni turlarga ajratadigan yoki odamlarni qismlarga ajratadigan ekzistensial shaxs nazariyasi mavjud emas. Buning o'rniga, odamlar muqarrar ravishda duch keladigan turli darajadagi tajriba va mavjudlikning tavsifi mavjud. Insonning ma'lum bir bosqichda dunyoda bo'lishini ushbu umumiy mavjudlik xaritasida belgilash mumkin (Binswanger, 1963; Yalom, 1980; van Deurzen, 1984).
Van Deurzen tomonidan qabul qilingan fikrga muvofiq,^[21] inson mavjudligining to'rtta asosiy o'lchovini ajratish mumkin: jismoniy, ijtimoiy, psixologik va ma'naviy.
Ushbu o'lchamlarning har birida odamlar dunyoga duch kelishadi va o'zlarining tajribalarini hisobga olgan holda o'z munosabatlarini shakllantirishadi. Ularning dunyoga yo'nalishi ularning haqiqatini belgilaydi. To'rt o'lchov bir-biriga to'qilgan va ularning mavjudligi uchun murakkab to'rt o'lchovli kuch maydonini ta'minlaydi. Shaxslar har bir o'lchovga intilgan narsalarning ijobiy qutblari va ular qo'rqadigan narsalarning salbiy qutblari orasida cho'zilib ketgan. Binswanger ushbu o'lchamlarning dastlabki uchtasini Heidegger tavsifidan taklif qildi Umwelt va Mitwelt va uning keyingi tushunchasi Eigenwelt. To'rtinchi o'lchovni Xaydeggerning ma'naviy olam tavsifidan van Deurzen qo'shdi (Uberwelt) Xaydeggerning keyingi ishlarida.^[21][22]

Jismoniy o'lchov

Ustida jismoniy o'lchov (Umwelt ), shaxslar o'zlarining atrof-muhitiga va atrofdagi tabiat dunyosiga tegishli. Bunga ularning o'zlariga tegishli bo'lgan tanaga, o'zlari ko'rgan beton muhitga, iqlim va ob-havoga, narsalar va moddiy narsalarga, boshqa odamlarning tanalariga, o'zlarining tanadagi ehtiyojlariga, sog'liq va kasalliklarga va ularga bo'lgan munosabati kiradi. o'lim. Ushbu o'lchov bo'yicha kurash, umuman olganda, elementlar va tabiiy qonunlar ustidan hukmronlikni izlash (texnologiyada yoki sportda bo'lgani kabi) va tabiiy chegaralarning cheklovlarini qabul qilish zarurati (ekologiya yoki keksalikda bo'lgani kabi) o'rtasida. Odamlar odatda ushbu o'lchov bo'yicha xavfsizlikni maqsad qilsalar-da (sog'liq va boylik orqali), hayotning ko'p qismi asta-sekin umidsizlikka olib keladi va bunday xavfsizlik faqat vaqtinchalik bo'lishi mumkinligini anglaydi. Cheklovlarni tan olish keskinlikning sezilarli darajada pasayishiga olib kelishi mumkin.

Ijtimoiy o'lchov

Ustida ijtimoiy o'lchov (Mitwelt ), shaxslar atrofdagi jamoat dunyosi bilan o'zaro aloqada bo'lganda boshqalar bilan munosabatda bo'lishadi. Ushbu o'lchov o'zlari yashaydigan madaniyatga, shuningdek, ular mansub bo'lgan sinfga va irqga (shuningdek, ular tegishli bo'lmaganlarga) bo'lgan munosabatni o'z ichiga oladi. Bu erda munosabat sevgidan nafratga va hamkorlikdan raqobatga qadar. Qabul qilish bilan rad etish yoki izolyatsiyaga qarshi bo'lganlik bilan bog'liq bo'lgan dinamik qarama-qarshiliklarni tushunish mumkin. Ba'zi odamlar iloji boricha boshqalarning dunyosidan uzoqlashishni afzal ko'rishadi. Boshqalar ko'r-ko'rona hozirgi paytda qo'llaniladigan qoidalar va modalar bilan birgalikda jamoatchilik qabulini ta'qib qilishadi. Aks holda, ular o'zlari trendni belgilovchi bo'lib, bulardan yuqoriga ko'tarilishga harakat qilishadi. Shuhrat yoki hokimiyatning boshqa shakllariga ega bo'lish orqali shaxslar vaqtincha boshqalar ustidan hukmronlik qilishlari mumkin. Ertami-kechmi, ammo hamma ham muvaffaqiyatsizlikka, ham yolg'izlikka duch keladi.

Psixologik o'lchov

Ustida psixologik o'lchov (Eigenwelt), shaxslar o'zlari bilan bog'liq va shu bilan shaxsiy dunyoni yaratadilar. Ushbu o'lchov ularning fe'l-atvori, o'tgan tajribasi va kelajakdagi imkoniyatlari haqidagi qarashlarni o'z ichiga oladi. Bu erda qarama-qarshiliklar ko'pincha shaxsiy kuchli va zaif tomonlari bilan bog'liq. Odamlar o'zlikni anglash tuyg'usini izlashadi, muhim va o'zini o'zi his qilish hissi.
Ammo muqarrar ravishda ko'plab hodisalar ularni aksincha dalillar bilan qarshi oladi va ularni chalkashlik yoki parchalanish holatiga tushiradi. Faoliyat va passivlik bu erda muhim qutblanishdir. O'z-o'zini tasdiqlash va qaror qabul qilish avvalgisiga mos keladi, taslim bo'ladi va ikkinchisiga bo'ysunadi. Shaxsiy yo'qotish va o'limga duchor bo'lish bilan bog'liq bo'lgan o'z-o'zini yakuniy yo'q qilishga qarshi turish, o'z qadr-qimmatidan hali ham voz kechmagan ko'pchilik uchun tashvish va tartibsizliklarni keltirib chiqarishi mumkin.

Ma'naviy o'lchov

Ustida ma'naviy o'lchov (Uberwelt) (van Deurzen, 1984), shaxslar noma'lum narsalar bilan bog'liq va shu bilan ideal dunyo, mafkura va falsafiy dunyoqarashni yaratadilar. U erda ular jumboqning barcha qismlarini o'zlari uchun birlashtirib ma'no topadilar. Ba'zi odamlar uchun bu dinga yoki boshqa tavsiflovchi dunyoqarashga rioya qilish orqali amalga oshiriladi; boshqalar uchun bu ko'proq dunyoviy yoki shaxsiy ma'noda kashf qilish yoki ta'riflash haqida. Ushbu o'lchovda yuzaga kelishi kerak bo'lgan qarama-qarshiliklar ko'pincha maqsad va bema'nilik, umid va umidsizlik o'rtasidagi ziddiyat bilan bog'liq. Odamlar o'z qadriyatlarini yashash yoki o'lish uchun etarlicha muhim, hatto yakuniy va umumbashariy kuchga ega bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni qidirishda yaratadilar. Odatda, bu maqsad o'limni sezilarli darajada oshirib yuboradigan jonni yoki biror narsani zabt etishdir (insoniyat uchun qimmatli narsani qo'shgan kabi). Bo'shliqqa va yo'qlik ehtimoliga duch kelish - bu abadiylikka intilishning ajralmas o'xshashlari.

Tadqiqotni qo'llab-quvvatlash

Ekzistensial terapiya bo'yicha ulkan tadqiqotlar o'tkazilmagan. Tadqiqotlarning aksariyati terapiyani qabul qiladigan odamlarga qaratilgan bo'lib, ular saraton kabi tibbiy muammolarga duch kelishadi. Shunga qaramay, ba'zi tadqiqotlar ma'lum populyatsiyalar bilan ekzistensial terapiya uchun ijobiy samaradorlikni ko'rsatdi. Sifatli tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Ekzistensial terapiyani o'rganish ijobiy natija beradi.^[23][24] Umuman olganda, aniq ilmiy da'volarni amalga oshirishdan oldin ko'proq tadqiqotlar o'tkazish kerak.^[25]