Falsafa fanining tadqiqot sohasi va predmeti. Dunyoqarash tushunchasi, uning mohiyati va tarixiy shakllari. Falsafa fanining bahs mavzulari va muammolari

Daoizmdagi taniqli shaxslar.
Xuang Di - afsonaviy Xitoy hukmdori va qahramoni, Daoizm asoschisi hisoblanadi.
Lao Tzu - eramizdan avvalgi 6-5 asrlarda qadimgi Xitoy faylasufi. Daosizm asoschilaridan biri.
Chjan Daolin - Xan davridagi birinchi barqaror taoist tashkilotining asoschisi (Besh guruch lampasi)
Ge Xuan - afsonaviy Daoist, Linbao an'analariga asoslanib ishlagan.
Ge Xong - Xitoy daoist olimi va kimyogari, Ge Xuanning jiyani, u Baopu Tzuning tashqi alximiya bo'yicha entsiklopedik asarini yozgan.
Ge Chaofu - Ge Xunning katta jiyani, Lingbao maktabining asoschisi
Kou Tsianji - samoviy murabbiylar maktabining islohotchisi, birinchi bo'lib taoizmni davlat dini deb e'lon qilishga erishgan.
Yang Xi - Daoist, Shangqing maktabining asoschisi
Tao Xongqing - Shanqing maktabini kuchaytiruvchi Taoist entsiklopedisti
Lu Dongbin - afsonaviy patriarx, Sakkiz abadiy hayotga kiritilgan
Chen Tuan - Xitoyning jamoat fikriga ta'sir ko'rsatgan Vudang tog'idagi mashhur taoist
Vang Chongyang - Quanzhen maktabining asoschisi
Chang Sanfeng - bir necha gimnastika tizimlari, shu jumladan Taijiquan asoschisi hisoblangan Vudang Shanning taoisti.
Daoizm va konfutsiylik
Daoizm o'zining harakatsizligi tushunchasi bilan an'anaviy ravishda suverenitet va jamiyatni targ'ib qilgan Konfutsiy diniga qarshi bo'lib kelgan. Ushbu qarama-qarshilik shu qadar chuqur ediki, hatto Yezuit missionerlari faoliyatida ham o'z aksini topdi: masalan, Matteo Ricchi Konfutsiy elitasi bilan yaqin aloqada bo'lgan va Taoizmni butparastlik amaliyoti sifatida rad etgan - uning raqibi Mishel Ruggieri esa Tao va Logos tushunchalari o'rtasidagi o'xshashlik tarafdori edi. .


Daosizm va Buddizm.
Buddizm risolalarini o'rganishda paydo bo'lgan birinchi taoist maktabi Lingbao maktabi edi. Uning asoschisi Ge Chaofu Buddizmdan beshta dunyoda qayta tug'ilish g'oyasini va kosmologiyaning juda soddalashtirilgan elementlarini qabul qildi. Shu bilan birga, Taoistlar boqiylikka erishish amaliyotidan voz kechmadilar, ammo ular abadiylik tushunchasini yaxshiladilar, xuddi shu erdagi tanadagi abadiy qolishning so'zma-so'z talqinidan voz kechdilar va samoviy odamlar uchun boshqa olamlarni - baxtli erlar, o'lmas orollar va boshqalarni tanishtirishdi. Buddizmning qayta tug'ilish nazariyasi, ta'limoti karma va qasos. Keyinchalik Buddist unsurlar taoist maktablari bilan tanishdilar, ularda Buddist meditatsiya usullari ham qo'llanilgan.
Ammo Qohinlar (ruhoniylar) bu ta’limot asosiga diniy g’oyalarni qo’yib g’oyat ko’p ruh va xudolarga ibodat qilishdan iborat diniy tizimni yaratdilar. Bu dinda Qohinlar «daos» nomi bilan ataladi. Ular uchun rohiblik, darveshlik qilishdan tashqari, oila qurish ham ma’n etilmaydi.
Shu tariqa daosizmda olamni boshqaruvchi uch xudolikdan iborat xudolar pantioni (Shan-di, Lao-tszi, Pan-gu) paydo bo’ldi. Daosizm dastlab yirik mulkdor xokimiyatiga qarshi bo’lib, kambag’allar manfaatini himoya qiladi.
Keyinchalik esa u hukmron sinfning g’oyaviy g’uroliga aylanadi. Manjurlar sulolasi Tsin hukmronligi davrida (1644-1511) daosizm diniy ta’limoti inqirozga uchraydi. Hozirgi vaqtda doasizm diniga e’tiqod qiluvchilar juda oz qoldi.
Daosizmning ijobiy tomoni - avlodlar xotirasini, ular-ning ruhini esda saqlashdir. Chunki vafot etgan avlodlar ruhiga hurmat ko’rsatish kelajak ma’naviyatini ta’minlashga xizmat qiladi.


SINTOIZM.

Shintoning asosi tabiiy kuchlar va hodisalarga sajda qilishdir. Ko'p narsalarning o'zlarining ma'naviy mohiyati borligiga ishonishadi - kami (Jap. 神). Kami Yerda moddiy ob'ektda mavjud bo'lishi mumkin, va shartli ma'noda tirik deb hisoblanmaydigan narsada (masalan, daraxtda, toshda, muqaddas joyda yoki tabiiy hodisada). Ba'zi kami - bu hududning ruhlari yoki ba'zi tabiiy narsalar (masalan, ma'lum bir tog'ning ruhi), boshqalari global tabiat hodisalarini ifodalaydi - masalan, quyosh ma'budasi Amaterasu Omikami. Kami oilalar va urug'-aymoqlarning homiylari, shuningdek, vafot etgan ajdodlarining ruhlari sifatida hurmat qilinadi, ular avlodlarining homiylari va homiylari hisoblanadilar. Shinto sehr, totemizm, turli talismanslar va tumorlarning samaradorligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Dushman kamidan himoya qilish yoki maxsus marosimlar yordamida ularni bo'ysundirish mumkin deb hisoblanadi.

Shintoning asosiy ma'naviy tamoyili - bu tabiat va odamlar bilan uyg'unlikda hayot. Shintoning so'zlariga ko'ra, dunyo - bu yagona tabiiy muhit, unda kami, odamlar va o'lganlarning ruhlari yashaydi. Kami o'lmas va tug'ilish va o'lim tsikliga kiritilgan, buning natijasida dunyodagi hamma narsa doimiy ravishda yangilanib turadi. Biroq, hozirgi shaklidagi tsikl cheksiz emas, faqat er vayron bo'lguncha mavjud bo'lib, undan keyin u boshqa shakllarga o'tadi. Shintoda najot tushunchasi yo'q; buning o'rniga, har bir kishi o'zining his-tuyg'ulari, impulslari va harakatlari bilan dunyodagi tabiiy o'rnini belgilaydi.
Shintoni dualistik din deb hisoblash mumkin emas, Ibrohim dinlariga xos umumiy qattiq qonun yo'q. Shintoning yaxshilik va yomonlik haqidagi tushunchalari, asosan, nisbiylik va aniqlik jihatidan Evropa (xristian) dan farq qiladi. Shunday qilib, tabiatda dushmanlik yoki shaxsiy haqoratlarni saqlash o'rtasida adovat tabiiy hisoblanadi va raqiblardan birini mutlaqo "yaxshi", boshqasini esa "yomon" qilmaydi. Qadimgi shintoizmda yovuzlik va yaxshilik Asi (悪 し ploxo, yomon) va Yoshi (良 し xorsozo, yaxshi) atamalari bilan belgilangan, ularning ma'nosi Evropa axloqida bo'lgani kabi ma'naviy mutlaq emas, faqat nimadan qochish kerak va nimani izlash kerak. tsumining oldini olish uchun (Jap) - ijtimoiy xukm qilingan, odamlar uchun zararli, inson xatti-harakatlarining tabiatini buzuvchi (masihiylikda gunoh tushunchasiga o'xshash narsa).
Odamning ruhi dastlab yaxshi va gunohsizdir, dunyo dastlab yaxshi (ya'ni to'g'ri, garchi bu quvonchli bo'lmasa ham), lekin yovuz (Jap. 禍 sehrgar) yovuz ruhlar tomonidan tashqariga chiqariladi (Yap. noloyiq fikrlar. Shunday qilib, Shintoning nuqtai nazaridagi yovuzlik bu dunyoning yoki odamning o'ziga xos kasalligi. Yomonlikning paydo bo'lishi (ya'ni zarar) inson uchun g'ayritabiiy emas, u aldanib yoki o'zini aldanganida yomon ish qiladi, o'zini baxtli his qila olmaydigan yoki his qila olmaydigan, odamlar orasida yashash, uning hayoti yomon va noto'g'ri bo'lsa.
Mutlaq yaxshilik va yomonlik yo'qligi sababli, faqat bir kishi boshqasini ajrata oladi va to'g'ri fikrlash uchun unga voqelikni etarli darajada idrok etish kerak ("ko'zgu kabi yurak") va iloh bilan birlashish kerak. Inson bu holatga “tsumi” qilmasdan to'g'ri yashash orqali erishishi mumkin.