Fənn: Multikulturalizmə giriş Qrup: mq2-19 Müəllim

Yəhudilik.

 Təkallahlı din qədim İbranilər arasında inkişaf etmişdir. Yəhudilik birinə inamla xarakterizə olunur üstün İbrahimə özünü göstərən Allah, Musa və İbrani peyğəmbərlər və buna görə bir dini həyat Müqəddəs Yazılar və ravvin ənənələri. Yəhudilik Yəhudi xalqı üçün ümumi bir həyat tərzinin mürəkkəb bir fenomendir, ibarətdir ilahiyyat, hüquq və saysız-hesabsız mədəni ənənələr.

Yəhudilik anlayışının açarı olan tarixdir, çünki onun ilkin təsdiqləri ilk tarixi rəvayətlərdə yer alır. Beləliklə, Müqəddəs Kitabda dini səbəblərdən müasir hadisələr və fəaliyyətlər haqqında məlumat verilir. İncil müəllifləri inandılar ilahi varlığa ilk növbədə tarix daxilində rast gəlinir. Tanrının varlığı da təbii aləmdə yaşanır, ancaq daha dərhal və ya Intim açıqlama insan hərəkətlərində baş verir. Digər qədim olmasına baxmayaraq icmalar tarixdəki ilahi bir varlığı da qəbul etmiş, qədim israillilərin anlayışının ən qalıcı və təsirli olduğu sübut edilmişdir. İnsanların hadisələrində Tanrının varlığını yaşamaq - və onun sonrakı inkişafı ilə əlaqədar olan bu xüsusi iddia budur fərqləndirici yəhudi düşüncəsindəki amil.

Üstəlik, qədim israillilərin bütün varlıq tərzi tarix boyu ilahi ilə bənzərsiz bir əlaqədə olduqlarına inamlarından təsirlənmişdir. İsrail xalqı tarixdəki ilahi varlığa cavablarının yalnız özləri üçün deyil, bütün bəşəriyyət üçün mərkəzi olduğuna inanırdı. Üstəlik, Tanrı bir şəxs olaraq, müəyyən bir qarşılaşmada bu xalqa ümumi və fərdi həyatın quruluşunu və quruluşunu açıqladı. İddia suverenlik tarixdə onların adından davam edən hərəkəti sayəsində xalq üzərində bir əhd bağladı ( berit ) onlarla və onlardan təliminə və ya qanuna (Tövrat) itaət etmələrini tələb edirdi. Bu itaət, ilahi varlığın təcəssüm etdirildiyi başqa bir vasitə idi - konkret insan varlığında ifadə edildi. Seçilənlərin korporativ həyatı icma Beləliklə Tanrının varlığını, suverenliyini və məqsədini - kainatda və bəşəriyyətdə barış və rifahın bərqərar olmasını tanımaq üçün bəşəriyyətin geri qalan hissəsinə çağırış oldu.

Tarix, üstəlik, yalnız Allahın məqsədini deyil, bəşəriyyətin də ona uyğun yaşaya bilməməsini açıqladı. Hətta seçilmiş icma da öhdəliyini yerinə yetirə bilmədi və peyğəmbərlər tərəfindən məsuliyyətinə dönə-dönə çağrılmaq məcburiyyətində qaldılar. intiqam tarix daxilində mübahisə etdi və iddianı yenidən qurdu müsbətdir insan reaksiyası. İsrailin ilahi iqtisadiyyatda rolu və bununla da İsrailin xüsusi günahkarlığı, yerinə yetirmə motivinə, ilahi məqsədin sona çatmasına və bütün bəşəriyyət üzərində ilahi suverenliyin qurulmasına qarşı səslənən hakim mövzular idi.

Təxminən 4000 illik tarixi inkişafda, Yəhudi xalqı və dini inanılmaz dərəcədə uyğunlaşma qabiliyyəti və davamlılıq . Qədimdən bəri böyük mədəniyyətlərlə qarşılaşdıqlarında Babil Qərbi xristian dünyasına və Misirə dünyəvi mədəniyyət var mənimsənilmişdir xarici elementlər və inteqrasiya olunmuş onları öz sosial və dini sistemlərinə daxil edərək, qırılmamış bir dini və mədəni ənənəni qoruyub saxlayır. Bundan əlavə, Yəhudi tarixinin hər dövrü özündən sonrakı inkişaflara təsir göstərməyə davam edən Yəhudi irsinin özünəməxsus bir elementini geridə qoymuşdur, beləliklə hər an ümumi Yəhudi irsi bütün bu ardıcıl elementlərin birləşməsi və düzəlişlər və uyğunlaşmalarla birlikdə olmalıdır. hər yeni əsrdə meydana gəldi.

Yəhudiliyin müxtəlif təlimləri tez-tez mərkəzi ideyanın xüsusiyyətləri kimi qəbul edilmişdir tövhid . Dünyanı yaradan tək Tanrı, yəhudi xalqını öz-özünə bənzərsiz bir əhdi əlaqəsi üçün sərbəst şəkildə seçdi. Bu yeganə Tanrı demək olar ki, bütün yəhudilər olduğunu əsrlər boyu müxtəlif yollarla təsdiqləmişdir.

Yəhudi təkallahlığı həm universalist, həm də spesifik xüsusiyyətlərə malikdir. Evrensel xətt boyunca, bütün dünyanı yaradan və idarə edən və tarixin sonunda bütün İsraili (Yəhudi xalqının klassik adı), bütün bəşəriyyəti və həqiqətən bütün dünyanı qurtaracaq bir Tanrı təsdiqlədi. Bütün təbiətin və tarixin son hədəfi, Tanrı ilə bitməyən bir kosmik yaxınlığın hökm sürməsidir. ədalət və sülh. Yaratma ilə qurtuluş arasında spesifik xarakter daşıyır təyinat Yəhudi xalqının Tanrının dünyadakı fəaliyyətinin yeri olaraq, Tanrı tərəfindən kahinlər krallığı və müqəddəs bir millət olaraq seçilən insanlar kimi (Çıxış 19: 6). Bu razılaşma a əhd və işlənmiş və mürəkkəb bir qanunla qurulmuşdur. Beləliklə, Yəhudi xalqı həm xüsusi imtiyazlara malikdir, həm də Tanrı tərəfindən xüsusi məsuliyyət daşıyırlar. Amos peyğəmbər kimi (8-ci əsr)bce) bunu dilə gətirdi: Yer üzünün bütün ailələrini yalnız Sən bildim; buna görə səni bütün qanunsuzluqlarına görə cəzalandıracağam (Amos 3: 2). Yəhudi xalqının ümumdünya məqsədi tez-tez özünü messianizmdə - ədalət və sülhün universal, siyasi aləmi fikri ilə ifadə etmişdir. Bu və ya digər şəkildə, Məsihçilik bütün əsrlər boyu Yəhudi düşüncə və fəaliyyətinə nüfuz etmişdir və dünyəvi düşüncəli bir çox Yəhudinin dünyagörüşünü güclü şəkildə təsir etmişdir ( həmçinin bax esxatologiya).

Qanun Yəhudi həyatının praktik olaraq bütün sahələrini əhatə edir və bu, Yəhudiliyin yer üzündə Tanrı hökmranlığını qurmağın əsas vasitəsi oldu. Dini və etik fərdi və sosial kimi ritualistik riayət etməyi əhatə edən davranış etika . Bu, peyğəmbərlər və keşişlər, ravvin müdrikləri və filosoflar tərəfindən daim oxşayan bir ədəbi və etik yoldur. Bu cür davranış, kainatın üstün və imanant hökmdarı, Yaradan və təbiətin itələyici qüvvəsi olan və tarixə rəhbərlik və məqsəd verən Tanrıya xidmət etməklə həyata keçirilməli idi. Yəhudi inancına görə bu ilahi rəhbərlikdir özünü büruzə verdi Yəhudi xalqının tarixindən, messianik dövrdə sona çatacaq. İudaizm, istər normativ şəklində, istər məzhəbi sapmalarında, bu təməl etik və tarixi tövhiddən heç vaxt tamamilə uzaqlaşmadı.

Dövrləşmə

Yəhudi tarixinin minilliklərinin dövrlərə bölünməsi çox vaxt asılı olan bir prosedurdur fəlsəfi əvvəlcədən . Xristian dünyası uzun müddət xristianlığın yaranmasına qədər Yəhudiliyin tarixinin İncil üçün bir hazırlıq olduğuna inanırdı ( hazırlıq evangelica ) sonra İncilin təzahürü ( İncilin nümayişi ) Məsih və Həvarilər tərəfindən bildirilmişdir. Bu formulyasiya teoloji baxımdan ola bilər barışdı xristianlığın dünya yaranmazdan əvvəl də müəyyənləşdirildiyi fərziyyəsi ilə.

19-cu əsrdə İncil alimləri qəti bölünməni yenidən dövrünə köçürdülər Babil sürgünü və Yəhudilərin Yəhuda padşahlığına qaytarılması (6-5 əsr)bce). Qüdsün ilk yıxılmasından sonra (586) iddia etdilərbce) qədim İsrail dininin yerini islahatçı Ezra (5-ci əsr) tərəfindən ifadə edildiyi kimi yeni bir yəhudi inancına və ya yəhudiliyə yol verdi.bce) və onun məktəbi. İldə Yəhudiliyin meydana çıxması (1896; Yəhudiliyin Mənşəyi) Alman tarixçi Eduard Meyer, Yəhudiliyin Fars dövründə və ya Ezra və Nehemya dövründə (5-ci əsr) yarandığını iddia etdi.bce); Həqiqətən də ortaya çıxan dinin formalaşmasında mühüm rolu Fars imperializminə bağladı.

Bu nəzəriyyələr, əksər alimlər tərəfindən daha çox işığında atıldı hərtərəfli qədim Orta Şərq haqqında məlumat və 20-ci əsrin əvvəllərində hakim olan tədricən təkamül inkişaf nəzəriyyəsindən imtina. Yəhudilərin əksəriyyəti, Farisey və ravvin müdriklərinin əsərlərində əsla davamlılıqda əsla bir fasilə olmadığı və Mozaik-peyğəmbərlik-kahinliklə Yəhudiliyin yalnız bir neçə dəyişikliklə davam etdirildiyi barədə uzun müddət qəbul edilmiş bir fikir söyləyirlər. Bu gün də müxtəlif Yəhudi qrupları - istər Pravoslav, istər Mühafizəkar, istərsə də İslahat - Fəriseylərdən və ravvin müdriklərindən birbaşa mənəvi köklərə sahib olduqlarını iddia edirlər. Əslində, bir çox inkişaf sözdə normativ və ya Rabbin Yəhudiliyi içərisində baş verdi.

Hər halda, Yəhudilik tarixini aşağıdakı böyük dövrlərə ayırmaq olar: İncil Yəhudiliyi ( c. 20-4 əsrbce), Helenistik Yəhudilik (IV əsr)bce–2-ci əsrbu), Rabbin Yəhudiliyi (2-18. Əsr)bu) və müasir yəhudilik ( c. 1750-ci ilə qədər).