Har bir fan o'zining tadqiqot predmeti xosligi, uning

geografik determinizm). Shunday qilib, Gippokrat (miloddan avvalgi 460-377) bunga ishondi odamlarning tabiati iqlim xususiyatlari bilan belgilanadi.
Sotsiologiyada geografik yo‘nalish ayniqsa 16-asr boshidan keng tarqaldi. Buyuk geografik kashfiyotlar davri, kapitalizmning rivojlanishi, iqtisodiyotni rivojlantirish uchun tabiiy resurslardan keng foydalanish zarurati - bularning barchasi geografik muhitga qiziqish uyg'otdi. Hozirgi davrda geografik determinizmning yirik vakillaridan biri edi C. Monteskye. U o'zining "Qonunlar ruhi to'g'risida" kitobida geografik omillar: iqlim, tuproq, er va boshqalar odamlarning urf-odatlari va moyilligiga ta'sir qiladi va odamlarning ijtimoiy tizimi, turmush tarzi, qonunlari unga bog'liqligini aytadi. ular. Issiq o‘lka xalqlari keksalardek qo‘rqoq, sovuq iqlimlilar esa yigitlardek jasur. Iqlim issiq bo'lgan joyda odamlar dangasalik va ayollik bilan shug'ullanishadi. Hosildor tuproq ayollik va hayotni xavf ostiga qo'yishni istamaslikni keltirib chiqaradi, energiyani falaj qiladi. Odamlarni mehnatga majburlash uchun jazodan qo'rqish kerak, shuning uchun despotizmlar shimolga qaraganda janubda ko'proq shakllanadi. O'z navbatida, unsiz tuproq erkinlikka yordam beradi, chunki unda yashovchi odamlar o'zlari uchun tuproq rad etgan hamma narsani ta'minlashlari kerak. Barkamol tuproq sharoiti odamlarni qattiqqo'l, jasur, jangovar, o'z ozodligini himoya qilishga moyil qiladi. Issiq iqlimli xalqlarning qo'rqoqligi ularni deyarli har doim qullikka olib kelgan, sovuq iqlimli xalqlarning jasorati esa ularni erkin holatda saqlagan. Sh.Monteske ijtimoiy hayot shakllarining rivojlanishida iqlim hal qiluvchi ahamiyatga ega, deb hisoblagan hamda mamlakat qonunlari uning geografik sharoitlariga mos bo‘lishi zarurligini asoslab bergan.
Geografik determinizm g‘oyalari Germaniyada XVIII va XIX asrlarda siyosiy geografiyadan geosiyosatgacha bo‘lgan davrni bosib o‘tdi. Shunday qilib, bu davrda geosiyosiy g'oyalar va tushunchalar asosan parchalanib ketgan va tavsiflangan edi. Mustahkam nazariy bazaga ega boʻlmagan olimlar, faylasuflar va mutafakkirlar empirik tajribaga tayandilar, bu esa kelajakda geosiyosatni alohida ilmiy fanga aylantirish uchun keng “maʼlumotlar bazasi”ni tayyorladi.
Geografik determinizm g'oyasining rivojlanishi geosiyosat rivojlanishining yana bir muhim sharti edi. 19-asrga kelib, bu g'oya to'liqlik va yaxlitlikka ega bo'ldi. Bu g‘oya o‘zining klassik ko‘rinishida ana shu g‘oyadan boshlangan (rivojlantirish, to‘ldirish, modernizatsiya qilish yoki tanqid qilish) geosiyosat fanining mustahkam va barqaror poydevoriga aylandi. Buni XIX asr oxiriga kelib aytishimiz mumkin. geosiyosatning mustaqil fan sifatida shakllanishi uchun asosiy shart-sharoitlar to‘la pishib yetdi.
Gegel jahon falsafasi tarixidagi eng murakkab faylasuflardan biridir. U ta'limoti, tizimi bilan emas, balki o'z pozitsiyalarini ifodalovchi til bilan ham murakkab. Hegelni o'qish juda qiyin. Hegel hamma narsani o'z ichiga oladigan falsafa tizimini qurishga harakat qildi. Sifatida V.S. Solovyov Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'atida chop etilgan "Gegel" maqolasida, "Gegelni mukammal faylasuf deb atash mumkin", ya'ni. kimnidir faylasuf desangiz, birinchi navbatda Gegel. Odatda, Sokrat nomi birinchi navbatda faylasuf tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, u uchun falsafa va hayot bir butun edi. Gegel uchun falsafa umumiy mutlaq g‘oyaning alohida holi sifatida hamma narsani – ruh dunyosini ham, tabiat olamini ham, inson ijodi dunyosini ham – san’at, fan va hatto dinni almashtiradi. Shunday ekan, ikkita ma’ruzada hammasini aytib bo‘lmaydi, uni mantiqiy bayon qilib bo‘lmaydi. Men Hegel falsafasining asosiy boshlang'ich tamoyillarini ko'rsatishga harakat qilaman va Hegel mutlaq g'oyasining mantiqiy rivojlanishining asosiy nuqtalarini belgilayman.
Hegelning tarjimai holi hech qanday voqealar bilan ajralib turmaydi. U 1770 yilda Shtutgartda badavlat amaldor oilasida tug‘ilgan. Gimnaziyada o‘qib yurgan kezlarida ham Gegel antik davrga qiziqib qolgan va bu keyinchalik uning faylasuf sifatida rivojlanishiga ta’sir qilgan. Kelajakda u Gettingen universitetiga o'qishga kiradi, falsafani o'rganadi, ilohiyot fakultetida o'qiydi. Avvaliga u pastor bo'lishni xohladi, lekin fikrini o'zgartirdi va falsafaga bo'lgan qiziqish undagi barcha boshqa istaklarni bosdi. U Leybnits-Volf maktabi falsafasini o‘rganadi, universitetni falsafa magistri va ilohiyot fanlari nomzodi bilan tamomlagan. Kelajakda Gegel Kantni o'rganadi, bu uning dunyoqarashida qandaydir o'zgarishlarni keltirib chiqaradi.
O'qishni tugatgandan so'ng, sayohat qilish va turli universitetlarda dars berish vaqti keldi. Bir muncha vaqt u Bernda, Frankfurt-na-Maynda uy o'qituvchisi bo'lgan, keyin Shelling tavsiyasiga ko'ra, Yena universitetida dars bergan. Ushbu universitetda ishlaganida u ikkita dissertatsiya himoya qiladi - biri falsafa, ikkinchisi tabiat falsafasi "Sayyoralar inqilobi haqida". Shu bilan birga, u "Fixte va Shelling falsafa tizimlari o'rtasidagi farq" asarini yozadi. Bungacha Gegelning falsafiy g'oyalari asosan yo ilk nasroniylik va antik davrga bo'lgan qiziqishi bilan ajralib turardi yoki u ko'proq do'sti Shelling ruhida fikr yuritardi. Yuqoridagi ishda biz bu ikki faylasufning g'oyalaridan biroz chetlanishni ko'ramiz, garchi bu erda u Shellingga biroz yaqinroq bo'lsa ham.
1807-yilda Yena universitetida dars berar ekan, u oʻzining birinchi fundamental asari “Ruh fenomenologiyasi”ni yozdi. Bu asarda u Shelling g'oyalaridan nihoyat ajralib chiqqan asl faylasuf sifatida namoyon bo'ladi. Keyin 1806-1816 yillarda Nyurnbergdagi gimnaziyada dars berdi. Bu uning eng samarali davri. U "Mantiq ilmi" ni yozadi, u erda u o'zining asosiy g'oyalarini bayon qiladi, keyin ularni "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" da ishlab chiqadi. U bu asarni Göttingen universitetida dars berayotganda yozadi. “Falsafa fanlari ensiklopediyasi” uch qismdan iborat: “Mantiq fani”, “Tabiat falsafasi” va “Ruh falsafasi”. Keyin u Berlin universitetiga taklif qilinadi va u erda 1831 yilgacha, ya'ni vabodan vafot etgan yiliga qadar professor bo'lib ishlaydi. Berlinda u endi deyarli asar yozmaydi, faqat turli xil ma'ruza kurslarini o'qiydi. Uning o'limidan so'ng, talabalar u o'qishga muvaffaq bo'lgan barcha ma'ruza kurslarini nashr etadilar; Bular din falsafasi, estetika tarixi, falsafa tarixi va boshqalar bo'yicha ma'ruzalar kurslari.
Gegel tipik akademik faylasuf bo‘lib, butun umri davomida falsafiy asarlar yozgan va dars bergan. Yoshligida Gegel antik davrni yaxshi ko'rar edi va o'zini ilohiyotga bag'ishlashni rejalashtirgan. Yoshlikning bu g'oyalari uning ba'zi dastlabki asarlariga ta'sir qildi, ular ancha keyinroq, 1907 yilda Germaniyada nashr etilgan (Gegelning yoshlik qo'lyozmalari). Ular orasida "Isoning hayoti", "Xristian dinining ijobiyligi" va "Xalq dini va nasroniylik" ajralib turadi. Bu asarlar katta qiziqish uyg'otdi, chunki ularda Gegel "Ruh fenomenologiyasi" va "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" asarlaridagidan butunlay boshqacha ko'rinardi.
Gegelning dastlabki asarlarida u Evropa tarixidagi burilish nuqtasi misolida, ya'ni butparastlikdan nasroniylikka o'tish davrida ko'rib chiqadigan inson, shaxsiyat, inson ruhi, hayot muammolari bilan qiziqadi. Gegel nima uchun Evropaning xristianlashtirilganligi, nega butparastlik nasroniylik tomonidan mag'lub bo'lganligi bilan qiziqadi. Uning ushbu asarlarda keltirilgan g'oyalari, aslida, pravoslav ilohiyoti nuqtai nazaridan hech qanday tanqidga dosh berolmaydi. Masalan, “Iso alayhissalomning hayoti” asarida Iso alayhissalomning tug‘ilishi, xochda o‘limi va tirilishi kabi Xushxabarlarning birortasini ham ochmagan har bir kishiga ma’lum bo‘lgan mashhur voqealar haqida so‘z yuritilmaydi. U faqat Masihning va'zlari haqida yozadi va barcha mo''jizalarni, shu jumladan Tug'ilish va Uning tirilishi bilan bog'liq bo'lgan mo''jizalarni tashlab qo'yadi.
"Xristian dinining ijobiyligi" va "Xalq dini va nasroniylik" asarlarida Hegel butparastlikni o'rganib, Evropada butparastlikni saqlay olmaydigan xususiyatlarni topishga harakat qiladi. Gegelning fikricha, butparastlik qadimgi Yevropa ruhiga – erkin fikrlash ruhiga mos kelgan. Bu haqiqatan ham xalq dinidir (so'zma-so'z majusiylik xalq, butparastlar tomonidan o'ylab topilgan dindir). Butparastlikda odamlarning manfaatlari, birinchi navbatda, dunyoviy edi. Odamlar boshqa dunyo haqida o'ylamaganlar, ularda abadiy boqiylikka intilish yo'q edi. O'sha paytda Yaqin Sharqda paydo bo'lgan xristianlik butunlay boshqa din edi. Bu din, birinchi navbatda, individualistik g'oyalarni o'zida mujassam etgan, u odamlarni jamiyat haqida emas, balki ularning ruhi, shu jumladan, insonning vafotidan keyingi taqdiri haqida o'ylashga majbur qilgan. Shuning uchun nasroniylikdagi inson hayotining ideali va mazmuni boshqa dunyoga o'tadi. Inson, Gegelning fikricha, nasroniylikda fuqarodan tobega, qulga aylanadi. Inson erkinlik tuyg'usini yo'qotadi, shuning uchun nasroniylik antik davrning o'limiga hissa qo'shgan, u odamlarda kamtarlik va o'z erkinligidan voz kechish tuyg'usini tarbiyalagan.
Xristianlikning bu avtoritar yo'nalishi ko'p yillar davomida mavjud bo'lib, Martin Lyuter paydo bo'lgunga qadar xristianlikni tiriltirib, unga haqiqiy ma'nosini - ya'ni erkin inson mavjudligining ma'nosini berdi. Har qanday nasroniyning vazifasi Lyuterning g'oyalarini qo'llab-quvvatlash, nasroniylikning pozitivligini rivojlantirish, antik davrga, uning ijobiy g'oyalariga qaytish, ya'ni. erkinlik g'oyalari va erdagi mavjudotning qiymati. Gegelni xristian dogmalari muammolari qiziqtirmaydi, uni birinchi navbatda xristianlikning shaxsiy va ijtimoiy jihati qiziqtiradi.
Ammo uning mashhurligining siri Hegelning yoshlik qo'lyozmalarida emas, chunki haqiqatan ham Hegel falsafasi uning hayotligida ham nihoyatda mashhur bo'lib ketdi, Hegel falsafasining fundamental va keng qamrovli tabiati hammani maftun etgan edi. Gegelning o'zi ta'kidlaganidek, uning falsafasida, ya'ni tizim, hamma narsa o'zaro bog'liqdir, shuning uchun falsafaning yagona boshlang'ich nuqtasi bor deb aytish mumkin emas. Gegelning fikricha, agar falsafa butun borliqni qamrab oluvchi tizim bo‘lsa, demak, bu tizimni har qanday nuqtadan, har qanday tushunchadan boshlab ishlab chiqish mumkin. U bizga ikkita shunday urinish qoldirdi. Bir urinish uning birinchi fundamental asari “Ruh fenomenologiyasi”da bayon etilgan bo‘lib, bu yerda falsafa tizimi insonning o‘z-o‘zini anglashidan, ya’ni keyinchalik Gegel “sub’ektiv g‘oyadan” deb ataydigan narsadan rivojlanadi. “Falsafa fanlari ensiklopediyasi”da Gegel turlicha yondashadi, sof tafakkur tushunchasidan, sub’ektiv emas, balki ob’ektiv tafakkurdan, ob’ektiv mutlaq g’oyadan kelib chiqib, borliq tushunchasiga asoslangan falsafa tizimini ishlab chiqadi.
Keling, Gegel falsafasini "Falsafa fanlari entsiklopediyasi"da bayon qilganidek ko'rib chiqaylik. Bu ish haqida bir necha so'z. Bu Hegelning o'zi yozgan kam sonli asarlardan biridir. Bu asar uch qismdan iborat: birinchi jild “Mantiq ilmi”, ikkinchi jild “Tabiat falsafasi” va uchinchi jild “Ruh falsafasi” deb nomlanadi.
Entsiklopediya tuzilmasi haqida toʻxtalishim bejiz emas, chunki bu asarning tuzilishi Gegel tomonidan shunday tuzilganki, uning falsafasining asosiy gʻoyasi tuzilishdan kelib chiqadi. Gegel bu asarini o'zining mashhur bo'lib ketgan printsipi, tezis, antiteza va sintezdan iborat triada tamoyiliga ko'ra quradi. Bunda «Mantiq fani» dissertatsiya; "Tabiat falsafasi" - bu g'oyani inkor etish, ya'ni. antiteza; va bu ikki taklifning sintezi Ruh falsafasida mavjud. Ushbu asarlarning har biri bir xil printsip asosida qurilgan, shuning uchun qiziquvchilar uchun ushbu ishning mazmunini ochish kifoya va ko'p narsa aniq bo'ladi. Aytaylik, “Mantiq fani” uch bo‘limdan iborat; har bir bo'lim uchta bobdan iborat; har bir bob uchta paragrafdan iborat. Uchlik tamoyili hamma joyda ko'rinadi. Bu butun Hegel falsafasini qamrab olgan asosiy tamoyildir.
Marksizm klassiklari Hegelni uchlik tamoyilini dialektika ruhiga zid bo'lgan tizimga ko'targanligi uchun qoraladilar. Marksizm klassiklari dialektika tamoyilini mutlaq darajaga ko'tarishga, o'zgarmas hamma narsani, shu jumladan falsafa qurish tizimini ham inkor etishga harakat qildilar.
Gegel falsafasining qurilish tamoyili haqida yana bir eslatma. Dastlabki sahifalaridayoq Gegel o‘z falsafasi bilan oldingi falsafiy tizimlar, birinchi navbatda, Kant, Fixte va Shelling falsafasi o‘rtasidagi farqni ko‘rsatadi. U bu nemis faylasuflaridan olgan g'oyalarini va birinchi navbatda ular bilan nimaga qo'shilmasligini ko'rsatadi. Oldingi faylasuflar bilan bo'lgan bu kelishmovchiliklarni Gegel bizga "Mantiq fanining" "Tafakkurning ob'ektivlikka munosabati to'g'risida" deb nomlangan birinchi bandlarida ochib beradi. Gegel fikricha, mantiq sof g’oya, ya’ni fikrning mavhum elementidagi g’oya haqidagi fandir. Binobarin, fikrlash g’oya yashaydigan, unda g’oya mantiqiy tarzda namoyon bo’ladigan elementdir. Mantiq hamma fikrni qamrab oladi, mantiqning predmeti esa fikr va haqiqatdir. Tafakkur azaliy mavjudotni o‘zida ham, o‘zi uchun ham idrok etishning yagona yo‘li ekan, demak, borliqning mazmuni o‘ta sezgi olamdir. Lekin nafaqat supersensible dunyo; mantiqning predmeti haqiqat bo‘lib, Aristotel davridan beri haqiqat momentlaridan biri sub’ektiv va obyektiv, borliq va tafakkurning mos kelishi ekan, mantiqning predmeti hamma narsa – tafakkur ham, borliq hamdir. Shuning uchun mantiq haqiqatan ham hamma narsani qamrab oladi. Mantiq, Gegelning fikricha, nafaqat mantiq, balki metafizika, gnoseologiya va ontologiyadir; u haqiqatan ham barcha fanlarning eng umumiyidir. “Mantiq fani” mantiq bo‘yicha darslik emas, u Gegelning asosiy kitobi bo‘lib, u falsafasining asosiy metodologik tamoyillarini o‘z ichiga oladi, keyinchalik ular boshqa kitoblarda ishlab chiqiladi va rivojlantiriladi. Barcha falsafaning o‘zagi aynan Gegelning “Mantiq ilmi” asarida mujassam. “Mantiq ilmi”ni o‘qimay turib, Gegel falsafasini tushunish mumkin emas. Ammo "Mantiq ilmi"ni qisqa vaqt ichida tushunish ham mumkin emas.
Davom etaylik. Gegel uchun mantiq nima? Gegelning yozishicha, mantiqning uch tomoni bor: mavhum, ya'ni. ratsional, mantiqiy, dialektik va spekulyativ.
Abstrakt yoki ratsional mantiqda tafakkur ham aql kabi qo'zg'almas aniqlikdan nariga o'tmaydi. Bu erda Gegel Aflotun va Plotindan kelib chiqqan mashhur insonning barcha bilish qobiliyatlarini aql va aqlga bo'lishdan foydalanadi. Aql, Gegelning fikricha, Plotinning fikricha, fikrlash, o'zgarmas ishonch bilan harakat qilish, har doim o'z vaqtida harakat qilish va qarama-qarshiliklardan qochishdir. Bu ko'chmas belgilanishlar har doim bir-biridan ajralib turadi. Tafakkur bu qarama-qarshiliklarni bir-birini istisno qiluvchi deb hisoblashga va qarama-qarshilikning bir a'zosini ikkinchisiga qarama-qarshi qilib tanlashga majbur. Gegelning fikricha, mavhum mantiq cheklangan va bu cheklanishni Kant sof aqlning mashhur antinomiyalarida ajoyib tarzda sezgan. Kantning yagona kamchiligi shundaki, u atigi to'rtta antinomiya topdi, bizning fikrimizdagi barcha antinomiyalar ularga qisqartirilgan deb hisoblaydi. Darhaqiqat, Hegelning fikricha, butun dunyo, bizning tafakkurimiz antinomiyalar bilan singib ketgan. Binobarin, bir-birini inkor etuvchi antinomiyalar tafakkurimizning o`ziga xosligini, tafakkurimiz tabiatan ziddiyatli ekanligini ko`rsatadi.
Mantiqning ikkinchi, dialektik tomoni, Gegelning fikricha, dialektikaning mavjudligini ochib beradi, ya'ni. har bir qarama-qarshilik qarama-qarshilikning ikkinchi tomoni bilan bog'lanib, shu qarama-qarshilikka aylanadi. Ammo bu oxirgi mantiq emas. Gegel o'zini tarafdori deb hisoblagan yakuniy mantiq bu cheklangan ta'riflarning birligini ularning qarama-qarshiligini anglatuvchi spekulyativ mantiqdir. Odatda, terminologiyaga ko'ra, biz "Gegel dialektikasi" so'zlarini biz uchun qandaydir mustahkam ibora deb aytamiz. Garchi Gegelning o'zi o'z mantiqini spekulyativ deb atasa ham. Ammo dialektik mantiq u tomonidan ijobiy ma'noda ham qo'llaniladi, garchi u hali bu qarama-qarshiliklarni olib tashlashni ko'rsatmasa ham. Dialektika qarama-qarshiliklarni ochib beradi, ularning birlashishini, qarama-qarshiliklarning bir-biriga o'zaro o'tishini ochib beradi. Ammo faqat spekulyativ mantiq qarama-qarshiliklarni yo'q qiladi.
“Olib ketish” atamasi gegel falsafasidagi eng murakkab tushunchalardan biridir; oddiy inson tiliga tarjima qilinganda, bu qarama-qarshiliklardagi qarama-qarshilik yo'qolib qolmaydigan, balki boshqa darajaga o'tib, go'yo hal qilinadigan shunday operatsiyani anglatadi. Buning uchun Gegel "olib tashlash" atamasini ishlatadi. Ya'ni, olib tashlash ziddiyatning yechimidir. Gegel inson tafakkurining rivojlanishi har doim qarama-qarshiliklarni hal qilish orqali sodir bo'lishi aniq haqiqatni payqadi. Masalan, donishmandning ongida ma'lum bir fikr paydo bo'ladi; keyin boshqa bir donishmand teskari fikrni ilgari suradi. Shunday qilib, bu ikki fikr o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. Odatda qarama-qarshiliklar ushbu qarama-qarshilikning u yoki bu a'zosi foydasiga hal qilinadi, deb ishonilgan. Masalan, Aristotel fizikasi jismlarning yiqilish tezligi ularning og'irligiga bog'liqligini ta'kidlaydi. Galileyning ta'kidlashicha, jismlarning tushish tezligi ularning og'irligiga bog'liq emas. Tekshirilayotgan qarama-qarshilik bor. Oxir-oqibat, tomonlardan biri g'alaba qozonadi - ma'lum bo'lishicha, Galiley haqiqatan ham to'g'ri va Aristotel nisbatan to'g'ri, chunki u havo qarshiligini hisobga olmagan.
Odatda qarama-qarshiliklar ushbu ziddiyatning u yoki bu a'zosi foydasiga hal qilinadi, deb ishonilgan. Gegelning fikricha, bu noto'g'ri qaror, bu qarama-qarshilikning oqilona, ​​metafizik yechimidir. Qarama-qarshilik doimo saqlanib qoladi, u yangi bosqichga ko'tarilish orqali hal qilinadi, bunda qarama-qarshiliklar olib tashlanadi. Ya'ni, qarama-qarshilik eng quyi darajada qoladi va eng yuqori darajada qandaydir birlik paydo bo'ladi.
Gegel shuningdek, spekulyativ mantiqni mavhum mantiq bilan solishtiradi, bu bizga "rasmiy mantiq" atamasi bilan yaxshi ma'lum. Dialektika tarafdorlarining fikricha, formal mantiq dialektik mantiqning alohida holidir. Bu juda jozibali taqqoslash, bu usulni meros qilib olgan Gegel dialektikasi va marksistik-leninistik falsafasi insoniyat erishgan barcha yutuqlarni inkor etmasdan, rad etmasdan, balki ijodiy yo‘l bilan o‘zlashtirib, qayta ishlab, yangi bosqichga ko‘tarilgan holda rivojlanib borishini ko‘rsatadi. Lekin bu hatto xato emas, balki ochiq-oydin yolg'ondir, chunki dialektik mantiq va formal mantiq o'rtasida aynan qarama-qarshilik, ziddiyat mavjud. Inson fikrlari shunday tartibga solinganki, qarama-qarshiliklar doimo mavjud, biz ularni xuddi shunday olib tashlay olmaymiz. Qarama-qarshiliklar doimo saqlanib qoladi va shuning uchun dialektika har doim Lenin "Falsafiy daftarlarda" ajoyib tarzda ifoda etgan printsip asosida ishlashga majbur bo'ladi. U hayratlanarli samimiylik bilan dialektikaning mohiyati qarama-qarshiliklarning birligi, hatto o'ziga xosligi ekanligini ta'kidladi. Qarama-qarshi "A" bor "no-A" bor; keyin dialektika "A" ni "A emas" ga teng deb aytadi. "A" faqat "A" ga teng va boshqa hech narsa emas, deb da'vo qiladigan mavhum, rasmiy mantiq bilan taqqoslaganda yangi darajaga har qanday o'tish haqida bu erda bo'lishi mumkin emas. Ya'ni, yangi bosqichga o'tish emas, balki rasmiy mantiq va spekulyativ mantiq o'rtasida ochiq va oddiy qarama-qarshilik mavjud. Bu fikrlash usuli mutlaqo soxta fikrlash tizimiga asoslanadi. Bu erda nafaqat ilmiy rivojlanish, balki tafakkur ham bo'lishi mumkin emas. Bahslashish va haqiqatni aniqlash o'rniga, biz rozi bo'lamiz va ikkala tomon ham haq, ya'ni. qarama-qarshiliklarning birligi mavjud. Va dialektika tarafdorlari bunday to'g'ridan-to'g'ri ayblovdan qanday qochishmasin, dialektik asar doimo shunday tuzilgan bo'ladi.
Keling, Hegel falsafasiga qaytaylik. Men aytib o'tgan fikrlar, ular Hegel falsafasida aniq shaklda mavjud emas. Ular shundan kelib chiqadi, natijada va metodologiyaning asosi, lekin Hegelning bahslash usuli haqiqatan ham mantiq va keng qamrovlilik da'vosi bilan aldashi mumkin.
Mantiq sof g‘oya, tafakkur haqidagi ilmdir, degan so‘zni Gegel boshlaydi. Tafakkur hamisha umuminsoniy haqida fikr yuritadi, shuning uchun materiyaning mohiyati, mohiyati, haqiqat ma’nosi hamisha umuminsoniyda bo‘ladi. Bu haqiqatga faqat universal egalik qiladi. Ammo, Hegelning ta'kidlashicha, umuminsoniyga va individualga, xususiyga qarshi turish mumkin emas, chunki umuminsoniy shaxsni o'z ichiga oladi va shuning uchun individ umuminsoniyga qarshi turadi. Ammo bu qarama-qarshilik yuqori darajada olib tashlanadi. Bu umumiy haqida fikr yuritishda narsalarning asl mohiyati shu tabiat tafakkurga mos keladigan darajada ochiladi.
Shuning uchun Gegel yana Kant tark etishga uringan mashhur tamoyilga, Eleat maktabi tamoyiliga, borliq va tafakkurning o'ziga xosligiga qaytadi. Hegel uchun bu shunchaki o'ziga xoslik emas, balki fikrlash borliqdir; Bu yerda hech qanday o'ziga xoslik haqida gap bo'lishi mumkin emas, tafakkurdan boshqa hech qanday mavjudot yo'q. Chunki faqat fikrlash ob'ektivdir, fikrlash - mavjudlikdir.
Shuning uchun bilim, borliq, e'tiqod, inson haqidagi barcha savollar fikrning oddiy ta'riflariga tushiriladi va faqat mantiqda o'zining haqiqiy echimini topadi. Shuning uchun falsafani o'zidan boshlab tizim sifatida qurish mumkin. Ya'ni, fikrlarning voqelik bilan aloqasi, bilish mumkinligi, o'z-o'zidan narsa nima, hodisa nima degan savollarni - Kantning tanqidiy falsafasini yoki Lokkning empirik falsafasini tashvishga solgan muammolarni hal qilishning hojati yo'q. Bu savollarning barchasi noto'g'ri qo'yilgan bo'lib chiqadi, chunki fikr borliqdir. Binobarin, tafakkur borliq bilan bir xilmi yoki yo‘qmi, ularning munosabatini qanday hal qilish kerak, degan savol noto‘g‘ri qo‘yilgan savol bo‘lib chiqadi.
Ammo shunga qaramay, bu savol mavjud edi va Hegel bu savolning turli xil echimlarini muhokama qiladi. Umuman olganda, Gegel fikrning ob'ektivlikka uchta munosabatini sanab o'tadi. Birinchisi, metafizika bo'lib, u faqat tafakkurning o'zi elementlaridan kelib chiqadi, lekin tafakkurning o'zida qarama-qarshiliklar borligini va tafakkurning yakuniy ta'riflari chegarasidan tashqariga chiqmasligini sezmaydi. Ana shu Gegel ta’rifidan biz dialektikadan farqli ravishda metafizika tushunchasi bilan tanishamiz. Hozirgacha "metafizika" atamasi (Aristotelda bo'lgani kabi) tushunarli mohiyatlar haqidagi ta'limot sifatida, to'g'ri falsafaning ramzi, o'z-o'zidan mavjud va ko'chmas, nomoddiy, nomoddiy ta'limot sifatida ishlatilgan.
Gegel metafizikani dialektikaga qarama-qarshilik, qarama-qarshiliklarni bayon qilish bilan chegaralangan va ularning birligi mavjudligini sezmaydigan ta’limot sifatida tushunishga intiladi. Metafizika har doim ratsional, mavhum fikrlash, mantiqning oqilona tomoni bilan ishlaydi. Ammo metafizika keyingi tanqidiy falsafadan yuqoriroq, chunki u dunyoni bilish mumkinligini tasdiqlaydi, metafizika doimo borliq va tafakkurning o'ziga xosligi tamoyilidan kelib chiqadi. Bu dunyoni o'zimizda bilish va bilish mumkin, ya'ni. metafizika uchun o'z-o'zidan hech narsa yo'q. Ammo metafizika anglash mumkin bo'lgan narsalarni unga ob'ektiv ravishda berilgan ma'lum bir umumiylik sifatida qabul qiladi, ya'ni. tafakkurning o'zidan kelib chiqadigan tushunchalar sifatida emas, balki bu tafakkurga qarama-qarshi tushunchalar sifatida. Gegel Kantga e’tiroz bildirmaydi va u bilan shunday jamilik bor-yo‘g‘i uchtasi borligi haqidagi fikrga qo‘shiladi: bu ruh, dunyo va Xudo, shuning uchun metafizika har doim ratsional psixologiya, kosmologiya va ratsional teologiyaga tushadi. Gegel Kantning turli ta’riflarda antinomiya va qarama-qarshilikni topib, metafizika bu qarama-qarshiliklarga yechim topa olmaydi va shuning uchun muvaffaqiyatsizlikka mahkum degan fikrini takrorlaydi. Gegelning fikricha, metafizikaning afzalligi uning borliqning bilish mumkinligiga ishonchi, kamchiligi esa mavhumlikda qolib ketganligi, cheksizga yakuniy ta'riflar berganligidir. Shuning uchun metafizika doimo sub'ektivizmga va haqiqatdan ajralishga tushirilgan. Metafizikaning borliq va tafakkurning o'ziga xosligiga bo'lgan bu ishonchi bu o'zlikning yechilmasligiga, tafakkurning borliqdan ajralishiga olib borildi va shu bilan tafakkur va borliqning o'ziga xosligimuammosining ikkinchisini izlash yo'li bilan hal etilishiga sabab bo'ldi. fikrning haqiqatga munosabati.
Tafakkurning voqelikka ikkinchi munosabati, Gegelning fikricha, ikki turga ega - bular empirizm va tanqidiy falsafa. Ularni birlashtiradigan narsa shundaki, empirizm (aytaylik, Lokk falsafasi) ham, Kantning tanqidiy falsafasi ham tajriba bilimning haqiqiy manbai ekanligidan kelib chiqadi. Gegelning fikricha, empirizm metafizikadan, uning mavhum nazariyalaridan farqli ravishda vujudga keladi, umumiy va individualni birlashtira olmaydi. Masalan, Kinik va Megar maktablarida faylasuflar shunday g'alati qarama-qarshilikni payqashdiki, biz har doim o'z bayonotlarimizni quyidagi printsipga ko'ra quramiz: Pyotr - odam, Bug - it (Falsafiy daftarlardan Leninning mashhur misoli). Biz, go'yo aniqlab bo'lmaydigan narsalarni aniqlaymiz, biz individual va umumiyni aniqlaymiz. Butrusni erkak deb aytsak, biz bu bilan odamni Pyotr deymiz, lekin, masalan, Nikolay yoki Ivan haqida nima deyish mumkin? Metafizikaning umumiydan xususiyga o'tish muammosini hal qila olmasligidan har doim xususiydan yuqoriga ko'tariladigan va umumiy g'oyalar qanday paydo bo'lishini aniqlashga harakat qiladigan empirizm paydo bo'ladi. Buni faylasuflar Lokk va Xobbs misolida ko‘ramiz. Bunda empirizm o‘ta real muammodan, borliq va tafakkurni bog‘lash uchun inson bilishining real ehtiyojidan kelib chiqadi, chunki borliq bizga doimo konkret bo‘lib ko‘rinadi, tafakkur esa hamisha umuminsoniy haqida fikr yuritadi.
Empirizmning kamchiligi shundaki, u ham bu muammoni hal eta olmaydi, chunki u uchun tafakkur doimo idrok orqali harakat qilish fikrlashdir, idrok esa faqat tashqi olamni idrok etish shaklidir. Ya'ni, yana tafakkur va tashqi dunyo parchalanadi. Gegel o'z falsafasida bizga boshqa tomondan yondashadi. Keling, har qanday triadani olaylik - mexanika, fizika, organika; hodisa, mazmun, munosabat (uning dialektikasining birinchi qismidan); modda, sabab, o‘zaro ta’sir; sifat, miqdor, tushuncha; tushuncha, hukm, xulosa. Gegel tezisdan antitezani chiqarib, keyin ularni sintezga birlashtirib, mantiqning qandaydir ko'rinishini yaratadi. Ammo gap shundaki, bu shunchaki ko'rinish. Hegel hech qachon kashfiyot qilmagan, u har doim faqat o'ziga ma'lum bo'lgan toifalar, unga ma'lum bo'lgan ma'lumotlar bilan shug'ullanadi. Va agar biz tushunchalar haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu turli xil javonlarda ma'lum tushunchalarni joylashtirishning o'ziga xos o'yinidir. U tushunchalarni saralaydi va saralash ob'ektiv printsip bo'yicha emas, balki uydirma printsip bo'yicha sodir bo'ladi.
Keling, har qanday triadani olaylik va triada hodisasi-mazmun-korrelyatsiyasi o'rniga har qanday uchta pozitsiyani qo'yamiz, masalan, substansiya-sabab-o'zaro ta'sir. Sizlardan har biringiz bir oz Gegel dialektikasini o'rganib chiqqach, substansiya tezis, sabab antiteza, o'zaro ta'sir esa sintez, deb bemalol ayta olasiz. Bu shunchaki o'yin. “Mantiq fani” va “Ruh falsafasi”da bu sezilmas ekan, “Tabiat falsafasi”da esa yaqqol ko‘zga tashlanadi, chunki bu yerda Gegel fan sohasiga aralashadi. Uning falsafasi Dekart davridan boshlab, 17-asr boshidan - Leybnits, Spinoza, Kantlar doimo haqiqiy bilim me'yori hisoblangan fan bilan taqqoslanadi, falsafa esa fan bilan teng edi. xuddi shunday haqiqiy bilim. Gegel, aksincha, falsafa haqiqiy bilim etalonidir, fan esa unga bo‘ysunishi kerak, deb hisoblaydi.
Nima bo'ldi? Shunday bema'nilik chiqdi - sillogizmning to'rtta figurasiga mos keladigan to'rt element haqidagi qadimiy g'oyalarning tirilishi; bu yerda hech qanday ilmiy kashfiyot qilish mumkin emas, chunki, ular aytganidek, Gegelning tabiat falsafasi Empedokl va Anaksagorning natural-falsafiy konstruksiyalariga o‘xshaydi. Empedokl va Anaksagor o‘z davrida yashab, hozirgi zamon ilm-fanining rivoji uchun ko‘p ishlar qilgan insonlardir. Ular hayotning kelib chiqishi, koinotning tuzilishi, insonning paydo bo'lishi, keyinchalik geologiya va biologiya paydo bo'lgan narsa tushunchasini qurdilar (Teofast va Aristotelda bo'lgani kabi). Bu har doim xatolarga to'la bo'lgan qidiruv edi. Gegel, ilmiy 19-asrda, "u hech qanday darvozaga chiqmaydi", deydi. Bu g'alati narsa emas, xato ham emas, uyalmasdan chetga surib qo'yadigan narsa emas, lekin bu haqiqat uchun dialektik usulning sinovidir. Dialektik metod shuni ko'rsatadiki, u ilm-fan bilan qo'shilishi bilanoq ezilgan fiaskoga duchor bo'ladi. Kozma Prutkovning mashhur aforizmiga ko'ra, "bir vaqtlar yolg'on gapirgan, kim sizga ishonadi"; Bu erda ham - bir marta o'z usulini qo'llashda xatoga yo'l qo'ygan odam endi o'ziga ishonmaydi. Usul noto'g'ri bo'lib chiqdi.
Bu munosabat bilan biz Gegel triadasining uchinchi qismi - "Ruh falsafasi" ni ko'rib chiqamiz. Gegel falsafasi haqida gapirganda, men o‘zimni aldayapman, chunki men faylasuflarni hukm qilish emas, balki ular qanchalik qarama-qarshi lagerlarga mansub bo‘lishidan qat’i nazar, har qanday faylasufning to‘g‘riligiga sizni ishontirish vazifasini o‘z zimmamga olganman. Men sizga falsafa, izlanish va fikrlashni o'rgatmoqchiman. Faqat Gegelga nisbatan men o'z munosabatimni bildirishga ruxsat beraman, chunki Hegel falsafasi fikrlashni o'rgatmaydi. Dialektik usul noto'g'ri usuldir. Falsafa tarixida faqat ikkita maktab yolg'onga bunday ongli munosabat bilan ajralib turadi - bu sofizm (Sokrat va Platon Protagorga qarshi qattiq kurashgan) va keyinchalik marksist-leninchilar tomonidan qabul qilingan Gegel uslubi. Bu xuddi shu sofistika, yangi noma'lum haqiqatlarni kashf qilmaslik, balki uni o'zingiz bilgan narsaning tushuntirishi kabi ko'rsatish imkonini beradigan bir xil usul. Sofistlar uchun bu ochiq va aniq edi. Protagor haqiqat mezoni - foyda, kimgadir foydali bo'lgan narsa haqiqatdir, deb halol aytdi; hammasi haqiqat. Bu jihatdan Gegel falsafasi ancha kamuflyajlangan, u sofistika kabi ochiq-oydin emas. Shuning uchun uning 19-20-asrlarning oxirida marksizm-leninizm orqali keltirgan zarari asosan haqiqat uchun soxtalik bilan bog'liq. Yolg'on har doim haqiqat sifatidakiyinadi, chunki shayton har doim mehribon, yorqin mavjudot kabi ko'rinishga harakat qiladi, Najotkor bilan adashtirishga harakat qiladi. Mana, yaxshilik va yomonlik kuchlari, Shayton va Xudo o'rtasidagi umumiy qarama-qarshilikning alohida holati. Men bu so‘zlarni ogohlik bilan talaffuz qilaman, chunki Hegelning dialektikasi shuki, qurib qolgan va halokatdan boshqa hech qanday meva bera olmaydigan bepusht anjir daraxti.
Keling, Gegelning "Ruh falsafasi" ni ob'ektiv ko'rib chiqaylik. "Ruh falsafasi" Gegelning "Falsafa fanlari entsiklopediyasi"ning uchinchi jildida joylashgan. Boshqa asarlar singari u ham uch katta qismdan iborat: “sub’ektiv ruh”, “obyektiv ruh” va “mutlaq ruh”. Ruh nima? “Biz uchun ruh o'zining taxmini sifatida tabiatga ega; bu uning haqiqatidir va shuning uchun unga nisbatan mutlaqo birinchi o'rinda turadi, uning predmeti kabi tushuncha ham mavjud. Boshqacha qilib aytganda, ruh g'oya va tabiatning birligi, sintezidir. Demak, ruh jonli hayot bor joyda mavjud. Ruhning harakat doirasi insonning harakat doirasidir. Inson tabiat va g‘oya birlashgan yagona mavjudotdir. Bundan tashqari, ular shunchaki ulanmaydi, balki birlashadi. Demak, ruh falsafasining subyektiv ruh, obyektiv ruh va mutlaq ruh sifatida rivojlanishi kelib chiqadi.
Subyektiv ruh individual subyekt, konkret shaxsdir. Ob'ektiv ruh - bu eng kam uyushmadan, oiladan boshlab, jamiyatdagi ruhning harakati. Mutlaq ruh - bu shaxs va jamiyatning sintezidir. Shuning uchun bu pozitsiyalarning har birining o'z triadalariga bo'linishi. Subyektiv ruh antropologiya, fenomenologiya va psixologiyadan iborat. Ob'ektiv ruh qonun, axloq va axloqdan. Mutlaq ruh - bu san'at, oshkor din va falsafa. Hamma narsa san'at va vahiy dinining sintezi bo'lgan falsafa bilan toj kiygan.
Entsiklopediyaning uchinchi qismi hajmi jihatidan birinchi qismga teng boʻlishiga qaramay, Gegel oʻz falsafasida obʼyektiv ruhga koʻproq eʼtibor beradi va buni bir qancha tasdiqlar ham mavjud. Hegel ushbu kitobning ko'pgina boblarini shu qadar batafsil ishlab chiqadiki, u ularga alohida ma'ruza kurslarini ajratadi. Subyektiv ruh haqida "Ruh fenomenologiyasi" asari. Ob'ektiv ruh haqida - "Huquq falsafasi" (alohida ma'ruza kursi), "Tarix falsafasi" (alohida ma'ruza kursi). Mutlaq ruh haqida - estetika bo'yicha ma'ruzalar (rus tilida nashr etilgan to'rt jild); nozil din haqida (din falsafasiga oid ikki jild); falsafa bo'yicha falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalarning bir necha jildlarida nashr etilgan. Ob'ektiv ruh haqidagi ta'limotni ko'rib chiqish Hegelda hech bo'lmaganda u yozgan kitoblar va o'qigan ma'ruzalar hajmi, barcha ishlarining aksariyat qismini egallaydi. Aynan shu qismda Gegel keyingi falsafaga juda katta ta'sir ko'rsatdi.
Ruh rivojlanishining birinchi bosqichi sub'ektiv ruhdir. Ruhning rivojlanishi mavzudan, konkret shaxsdan boshlanadi. Subyektiv ruh - bu shaxsda mavjud bo'lgan ruhning rivojlanishidagi o'sha moment. Subyektiv ruh rivojlanishining birinchi bosqichi antropologiyadir. Gegel antropologiyasi ruhni o'zida mavjud bo'lgandek ko'rib chiqadi. Shuning uchun Gegel, birinchi navbatda, boshqalardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ruhni ko'rib chiqadi.
Biz Gegelning tarixiy va mantiqiyning mos kelishi haqidagi ta’limotini bilamiz, ya’ni ma’lum narsa va hodisaning tarixiy rivojlanishi uning mantiqiy rivojlanishi bilan mos keladi. Demak, ruhni mantiqiy tushuntirish uchun uning tarixiy rivojlanishini kuzatish mumkin va zarur. Gegel insonning go'daklikdan, hatto tug'ilishdan oldingi davridan boshlab ruhning rivojlanishiga to'xtalib o'tadi. Gegel ruhning turli holatlarini - go'dakda, aqldan ozish, tushlar, bema'nilik, ahmoqlik holatlarini ko'rib chiqadi. Gegelning bu barcha hodisalari qalbning chegarasi qayerda ekanligini, ruh va dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi tub farqni qaerdan ko'rishimiz mumkinligini ko'rsatish uchun juda qiziq. Agar biz dahoning ruhi va najas o'rtasidagi farqni ko'rsatsak, unda biz hali hech narsani ko'rsatmaymiz. Ammo agar biz ahmoqning ruhi axlatdan qanday farq qilishini aytsak, biz haqiqatan ham bu ikki modda o'rtasidagi asosiy farqni topamiz. Darhaqiqat, eng minimal shakldagi ruh, embrionning ruhi, uxlayotgan odamning ruhi hali ham jonsiz tabiatdan farq qiladi. Shuning uchun Gegel, birinchi navbatda, insonning chegaraviy holatlarini, ruh rivojlanishining dastlabki shakllarini o'rganadiSubyektiv ruh o'z rivojlanishini davom ettiradi va u o'zini anglab, o'zini haqiqiy ruh sifatida anglay boshlagunga qadar o'sadi. Gegel tabiiy yoki sezgir ruhning barcha shakllarini ko'rib chiqadi, ular orasida tushlar yoki bachadon holati, aqldan ozish, ahmoqlik, aqldan ozish, ahmoqlik, aqldan ozish, jinnilik kiradi. Haqiqiy ruh esa oddiy odamning ruhi, o'z-o'zini anglash darajasiga etgan ruhdir. Ruhning barcha hodisalarini birlashtirgan va o'zini sub'ektiv ruh sifatida anglagan shaxs fenomenologiya darajasiga ko'tariladi.
Fenomenologiya sub'ektiv ruhning antitezidir. Biz yuqorida aytib o'tgan edik, Gegel tizimi tsiklik usul bo'yicha rivojlanadi. Va Gegelning o'zi, uning qaysi joydan boshlanishi muhim emasligini aytdi. Uni istalgan joyda boshlash mumkin; Shuning uchun u yopiq tizim xarakteriga ega bo'lib, istalgan joydan boshqa barcha elementlarni ishlab chiqish mumkin. Gegelning o'zi ikkita shunday urinishlarni amalga oshirdi. Birinchi asar “Ruh fenomenologiyasi”, ikkinchisi esa “Falsafa fanlari ensiklopediyasi” deb nomlangan. "Ruh fenomenologiyasi" asarida Gegel o'z-o'zini anglash faktidan boshladi. Ruh fenomenologiyasi - bu ruhning o'zini o'zi anglash haqiqati, uni Hegelgacha bo'lgan ko'plab faylasuflar boshlagan. Hech bo'lmaganda Dekart va Fichteni eslaylik. Entsiklopediyadagi Hegel boshqa yo'lni, ko'proq ma'lum bo'lgan Parmenid va Platon yo'lini tutdi. Subyektiv ruh o'zini anglay boshlaydi; begonadek his eting. Nima uchun bu rivojlanish? Nega bu antiteza? Aynan, ruh o'zini tashqaridan tafakkur qilgani uchun, go'yo u o'zini inkor etadi; ruh o'ziga tashqaridan qaraydi va o'zini qandaydir o'z-o'zidan mavjud deb biladi.
Sintez - bu psixologiya, ruhni butunligicha - ham sezgir ruh sifatida, ham turli xil chekka og'ishlarga ega, ham o'z-o'zini anglaydigan ruh sifatida idrok etadigan fan. Ya'ni, psixologiya sub'ektiv ruhning sintezi va rivojlanishining eng yuqori shaklidir.
Ruhning rivojlanishidagi asosiy moment - aql va erkinlikning paydo bo'lishi. Aynan erkinlikning paydo bo'lishi sub'ektiv ruhning rivojlanishining eng yuqori bosqichidir. Erkinlik aql bilan uzviy bog'liq, shuning uchun inson, ya'ni. ruh, o'zining ko'pgina holatlarini o'zining ba'zi amaliy fazilatlari - baxt yoki baxtsizlik holati, jozibadorlik holati, o'zboshimchalik, iroda, zo'ravonlik va boshqalar sifatida qabul qiladi. Shu sababli, ruhning uni o'rab turgan tabiiy dunyodan mustaqilligi hissi mavjud. Erkinlik hissi va holati bor, iroda bor. Iroda, Gegelning fikricha, sub'ektiv ruh rivojlanishining eng yuqori nuqtasidir. "Erkin ruh" - bu Gegel tezisda "sub'ektiv ruh" deb hisoblagan oxirgi paragraf. Iroda har doim, birinchidan, sub'ektiv ravishda idrok qilinadi, lekin u doimo o'zini inkor etishga intiladi. Iroda har doim harakat qilishga intiladi, har doim qandaydir ob'ektda o'zini namoyon qilishga intiladi, ya'ni. o'zini inkor etishga intiladi.
Erkin iroda dunyoda o'zini namoyon qilishga, o'zini ob'ektivlashtirishga intiladi, shuning uchun sub'ektiv ruhni inkor etish paydo bo'ladi, ob'ektiv ruh paydo bo'ladi, nafaqat insonda, balki odamlar erkin va erkin harakat qiladigan jamiyatda mavjud bo'lgan ruh. aqlli mavjudotlar. Ob'ektiv ruh - bu erkin odamlarning harakat doirasi, ularning turli xil intilishlari, istaklari va harakatlarining kesishishi va to'qnashuvi. Ob'ektiv ruh ham tezis, antiteza va sintezga bo'linadi.
Ba'zi tushuntirish. Gegel uchun tarixiy va mantiqiy ajralmas birlikda mavjud. Ammo Gegel bilan mantiq ko'pincha tarixiy o'rnini egallaydi. Gegelning ma'lum bir g'oya, hodisaning rivojlanishini ko'rsatishi bu taraqqiyot tarixda aynan shunday bo'lganligini, bu barcha tarixiy bosqichlarni bosib o'tganligini anglatmaydi. Hegel ko'pincha bu kontseptsiyaning mantiqiy rivojlanishini ko'rsatadi. Agar “boshida” yoki “keyin” desak, bu har doim ham qaysidir asrda shunday davlat bo‘lganligini anglatmaydi, biroq oradan bir necha yil o‘tib boshqa davlat paydo bo‘lgan. Ba'zida bu Hegel bilan mos keladi, ba'zida boshqa rivojlanish mavjud. Ayniqsa, ob'ektiv ruhga nisbatan; bu erda ko'pincha g'oyaning mantiqiy ochilishi, ob'ektiv ochilishi.
Insonning iroda erkinligi o'zini qandaydir ob'ektda amalga oshirishga intiladi, o'z erkinligini amalga oshirishga harakat qiladi, ya'ni. bu iroda erkinligidan tashqarida mavjud bo'lgan narsani egallashga harakat qilish. Shuning uchun mulk tushunchasi va bu mulkkaegalik qilish tushunchasi vujudga keladi. Ob'ektiv ruhning birinchi ro'yobga chiqishi - bu huquq, qandaydir mulkka egalik qilish huquqidir. Qonun - bu ob'ektiv ruhning birinchi harakati yoki sub'ektiv ruhning o'zini erkin his qiladigan birinchi harakati, ya'ni. tashqarida bo'lgan narsani o'zi uchun sotib olish huquqi.
Huquqiy davlat dastlab reflekssiz, ongsiz holat sifatida, oddiygina erkin ruh biror narsaga egalik qilishi kerak bo'lgan ma'lum bir holat sifatida paydo bo'ladi. Ammo bir erkin odamning bu huquqi oxir-oqibat boshqa bir erkinning huquqi bilan to'qnash keladi va manfaatlar to'qnashuvi yuzaga keladi. Biz Xobbs yoki Russo falsafasidan nimani eslaymiz, unga ko'ra insonning birinchi holati mutlaq erkinlik holatidir. Shunda, mutlaq erkinlik o'ziga zid kela boshlaganda, chunki u hamma narsaga egalik qilish, o'ldirish, o'g'irlash va hokazo erkinlikni nazarda tutadi, men o'zim nafaqat bu ijtimoiy erkinlikning sub'ekti, balki erkinlikning ob'ekti ham bo'laman. boshqa shaxsning mutlaq erkinligi. Shuning uchun ham Hobbs ham, Russo ham, ulardan keyin Gegel ham bu manfaatlarning to'qnashuvi o'zi uchun kelishuvni talab qilishini ta'kidlaydi. Faqat bitta farq bilan; agar Gobbes va Russo bilan bu sof tarixiy rivojlanish bo'lsa, Gegel g'oyaning mantiqiy rivojlanishiga tayanadi. Subyektiv g’oya ham erkin ruh kabi o’zi uchun qandaydir mulkni talab qiladi, boshqa sub’ektiv ruhlar bilan ziddiyatga kiradi va shartnoma tushunchasi vujudga keladi.
Qarama-qarshilik yana paydo bo'ladi - mening sub'ektiv iroda erkinligim, mening biror narsaga egalik qilish istagim va unga egalik qilish istagimni buzadigan qandaydir ob'ektiv kuch sifatidagi shartnoma o'rtasidagi ziddiyat. Bu qarama-qarshilikni olib tashlaydigan sintez, Hegelning fikricha, buzilgan huquqqa qarshi huquqdir. Qarama-qarshilik nimani anglatadi? Hayotdagi qarama-qarshilik ma'lum bir erkin mavjudotning ushbu shartnomani buzish, ya'ni jinoyat sodir etish istagi sifatida amalga oshiriladi. Huquqni buzish istagi bor, shuning uchun sintez huquqning buzilishiga qarshi huquqdir. Harakatning qabul qilinishi yoki uning qabul qilinishi mumkin emasligi haqida tushuncha mavjud. Hozircha bu xabardorlik faqat shaxsiy darajada mavjud. Misol uchun, men o'zim uchun biror narsa sotib olmoqchiman. Bu narsa birovning mulkida ekanligini tushunaman. Lekin men bu narsani sotib olmoqchiman, shuning uchun men bu narsani o'g'irlamoqchiman. Lekin bilaman, bu jinoyat uchun jazo nazarda tutilgan Jinoyat kodeksi bor. Ammo men haq ekanligimni tushunaman, chunki bu narsa o'sha odamga tegishli emas. Aytaylik, u bu mashinani o'g'irlagan (detochkin mashhur filmda ta'kidlaganidek). Shuning uchun men haq ekanligimga ishonaman, mening mashina o'g'irlash harakati axloqsizlik emas. Munosabatlarning ma'lum bir yangi darajasiga o'tish sodir bo'ladi - axloq nafaqat turli xil erkin odamlarning qandaydir mulkka egalik qilishdagi o'zaro munosabatlarini tartibga soluvchi munosabatlar, balki axloqiy holat paydo bo'ladi. Yoki kimdir mendan biror narsani o'g'irlamoqchi bo'lsa, men o'z mulkimni yoki jonimni himoya qilsam yoki haqiqatni himoya qilsam, men haq ekanligimni tushunaman; har qanday xatti-harakat har doim o'zimning adolatga yoki uning etishmasligiga baho berishim bilan birga bo'ladi. Axloqiy holat mavjud.
Axloqda ham rivojlanishning uch darajasi mavjud: tezis – niyat; antiteza - niyat va yaxshilik; sintez - yaxshilik va yomonlik.
Niyat axloqiy holatni shunchaki ma'lum bir shaxsiy harakat deb hisoblaydi. Men ma'lum bir narsani o'g'irlamoqchiman, lekin men bu shunchaki yaxshi emasligini, balki o'g'irlik umuman yaxshi emasligini tushunaman. Xususiy va umumiy o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud. Aniq bir harakatni sodir etish niyati sifatida niyat, umuman yaxshi bo'lmagan harakatni sodir etish niyati bo'lib chiqadi.
Shuning uchun niyatning antitezisi niyat va yaxshilikdir, ya'ni. umuman o'g'irlik qilish niyati, bu qandaydir yaxshilikni amalga oshirishga va aksincha, bu harakatning yomonligiga mos kelishi mumkin.
Sintez yaxshi va yomon, ya'ni. xususiy va umumiy holatni birlashtirgan yaxshilik va yomonlikni tushunish, yaxshilik va aniq harakatning umumiy g'oyasini anglash. Muayyan narsani o'g'irlash yaxshi emasliginitushunaman, chunki yaxshilik tushunchasi odatda o'g'irlikni taqiqlaydi. Bu alohida holat shu erdan kelib chiqadi.
Gegel individual, xususiy va umumiy o'zaro ta'sir dialektikasini ko'rsatadi. Shuning uchun, nafaqat axloq paydo bo'ladi, balki axloq, ya'ni. Ob'ektiv ruhning rivojlanish dialektikasi quyidagi momentga olib keladi. Men sizga bu qadamlarni eslataman - qonun, axloq va axloq.
Huquqning uchta tarkibiy qismi mavjud: mulk, shartnoma va huquqni buzish huquqi.
Axloq o'z navbatida: niyat, niyat va yaxshilik, yaxshilik va yomonlikka ega.
Biz axloqni biroz keyinroq ko'rib chiqamiz.
Ushbu fikrlarning har biri ham batafsilroq ko'rib chiqilishi mumkin. Bu batafsilroq muhokama Gegelning alohida nashr etilgan maxsus ma'ruza kurslari mavzusidir. "Falsafa fanlari entsiklopediyasida" qoida tariqasida, Hegel faqat ikkinchi darajaga etadi. Huquq, axloq va axloq ob'ektiv ruhning alohida holi, ob'ektiv ruh esa ruh falsafasiga zid, ruh falsafasi esa butun falsafa ensiklopediyasining sintezi ekanligi tushuniladi. Ko'rinib turibdiki, har doim barcha Gegel tushunchalarining takomillashuvi va rivojlanishi mavjud.
Axloq narsalarning obyektiv holati holati sifatida vujudga keladi. Ma’lum bo‘lishicha, o‘g‘irlik yaxshi emasligiga ishonchim shunchaki shaxsiy e’tiqodim emas, balki bu ob’ektiv qonun, ob’ektiv ruhda mavjud bo‘lgan, undan ham ko‘proq mutlaq g‘oyada mavjud bo‘lgan qonundir; bu haqiqat. Bu erda Gegel birinchi marta (biz unga o'z huquqini berishimiz kerak) har doim ko'rib chiqilgan va hozirgacha bir xil, sinonim hisoblangan ikkita tushunchani ajratdi. Axloq yoki axloq - bu ma'lum bir harakatning to'g'ri yoki noto'g'riligiga sub'ektiv e'tiqod, meni ma'lum bir harakatni amalga oshiradigan yoki muayyan turmush tarzini olib boradigan aniq shaxs sifatida e'tiqod qilish, ya'ni. alohida mavzu, alohida ruhning holati sifatida. Axloq - muayyan axloqiy me'yorlarning ob'ektiv mavjudligi, u ob'ektiv axloqiy takliflar - yaxshilik va yomonlik mavjudligini tasdiqlashdir. Axloq qonun va axloqning sintezidir.
Huquq - bu erkin ruhning o'zini qandaydir harakatda amalga oshirishga intilishi. Keyin bu harakatni yaxshi yoki yomon deb baholash mumkin ekan. Ma'lum bo'lishicha, axloqda erkinlik va xohlagan narsani qilish istagi o'rtasidagi ziddiyat va buni qilish yaxshi emasligini sub'ektiv anglash olib tashlanadi. Bu qarama-qarshilik shundan kelib chiqadiki, erkinlik mening ichki e'tiqodlarim bilan cheklanmagan, balki ruhning harakat doirasi.
Ruhning o'z qonunlari bor. Bu qonunlar yaxshilik va yomonlikdagi harakatni nazarda tutadi. Shuning uchun erkinlik, Gegelning fikricha, zaruriyatga, qonuniyatga zid kelmaydi. Erkinlik ruhning harakati sifatida ma'lum bir sohadagi, ruh sohasidagi harakatdir va ruh ham ma'lum bir tuzilishga ega va o'zining ruhiy olamida harakat qiladi. Shuning uchun erkinlik va zarurat o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Bu faqat tezis va antiteza o'rtasidagi ziddiyatning ko'rinishidir. Sintezda, ya'ni. axloqda erkinlik va zarurat o'rtasidagi bu ziddiyat olib tashlanadi, ya'ni. qolgandek tuyuladi, lekin u ham hal qilinadi.
Axloq ham Gegel tomonidan ma'lum bir mexanizmga muvofiq joylashtirilgan. Odamlar o'zlarini erkin mavjudot sifatida tushunib, axloqiy qonunlar mavjudligi bilan o'z erkinligi cheklanganligini tushunib, bir-birlari bilan muloqotga kirishadilar va turli tashkilotlarga, birlashmalarga, turli jamoat tuzilmalariga kiradilar.
Birinchi, eng boshlang'ich ta'lim - bu oila. Oila, Gegel ta'kidlaganidek, hayvonot olamida mavjud bo'lganidek, jinsga asoslangan, shunchaki birlik emas. Oila axloqiy birlikni nazarda tutadi. Avvalo, bu birlashtiruvchi birlik sevgidir, ya'ni. hayvonot dunyosida mavjud bo'lmagan axloqiy tuyg'u. Ikki jonzot sevgi va hamjihatlikda yashash uchun o'z erkinligini cheklab, kichik jamoada birlashadi, ya'ni. ba'zi axloqiy qonunlarga ko'ra. Shuning uchun oila shunchaki shartnoma emas. Oila - bu ma'lum romantik tamoyillar asosida tashkil etilgan jamiyatning birligi. Oilalar yakka holda mavjud emas, shuning uchun har bir oila bir butun bo'lib, o'zini boshqa oilalar orasida mavjuddek his qiladiHegelning fikricha, davlat vujudga keladigan ob'ektiv ruhning rivojlanishida o'sha paytda to'xtadik. Davlatni Gegel ham o‘z taraqqiyotining turli nuqtalarida ko‘rib chiqadi. Birinchidan, davlat o'zi uchun davlat sifatida mavjud bo'lishi mumkin, ya'ni. ichki davlat qonuni. Ikkinchidan, davlat boshqa davlatlarga nisbatan ko'rib chiqiladi, ya'ni. tashqi davlat huquqi. Nihoyat, bu ikki bir-birini istisno qiluvchi qoidalarning sintezi jahon tarixi, ya'ni. davlatning paydo bo'lishi, davlatning bir shakldan ikkinchisiga o'tishi va davlatlar tizimining shakllanishi, ya'ni. turli davlatlar.
Davlat aynan axloq va axloq harakat qilgan va vujudga kelgan obyektiv ruh doirasida vujudga kelishi bejiz emas. Davlat, Gegelning fikricha, "aniq, o'z-o'zidan ravshan substansial iroda sifatida axloqiy g'oya, axloqiy ruhning realligidir". Ya’ni, ma’lum ob’ektiv axloqiy qonunlar yig’indisi sifatida mavjud bo’lgan axloq, ruhda mavjud bo’lgan ob’ektivlik davlat sifatida moddiy dunyoda er yuzida ob’ektivlashadi. Demak, davlat o'z ichida va o'zi uchun mavjud. Davlat - axloqning g'alabasi, "xudoning erdagi yurishi". Demak, davlat borligicha mavjuddir. Davlat mavjud bo'lganligi sababli insonning normal hayoti, ya'ni axloq va huquq ham mavjud. Davlat o'z-o'zidan maqsad bo'lib, u bir shaxsga nisbatan eng yuqori to'g'rilikka ega. Insonning oliy burchi esa davlatga a’zo bo‘lish, fuqaro bo‘lish burchidir.
Davlat, birinchi navbatda, ratsional qurilma, u ruhning ob'ektivlashuvidir, shuning uchun moddiylashtirilgan aql mavjud. Demak, davlat erkinlikni amalga oshirishdir. Davlat shaxs erkinligini bostirmaydi. Bu holatda Gegel o'zi bilan ziddiyatga tushadi, deb o'ylash mumkin; yo‘q, u o‘zining dialektik metodiga sodiq bo‘lib, fuqaro va davlatning birga yashashi vaqtida erkinlik va zaruriyatning birligini topadi. Davlat erkinlikni amalga oshirish, erkinlikni amalga oshirish esa aqlning oliy maqsadidir.
Davlat o'zida va o'zi uchun mavjud deb hisoblangan davlatning ichki qonunidir. Shuning uchun davlat ma'lum bir yaxlitlik sifatida mavjud, immanent, ya'ni. oila ham, jamiyat fuqarosi ham mavjud bo‘lgan maqsad. Davlat haqiqatda shaxsning, xususiyning va umumiyning birligini, ya'ni. shaxs, oila va davlat ajralmas shaxs sifatida. Davlat haqiqatda mavjud, chunki Hegel fikricha, voqelik tushunchaning realligi bilan belgilanadi. Davlat tushunchasi dialektik tarzda vujudga keladi, g’oyaning, ob’ektiv ruhning o’z-o’zini rivojlantirish momentida vujudga keladi, demak, davlat ob’ektiv ruh sohasida bo’lgan holda haqiqatda mavjud bo’ladi. Davlatning bu haqiqati uning rivojlanishi va barcha tarkibiy qismlarining o'zida uyg'unligini ta'minlaydi.
Yagona shtatda esa, masalan, hokimiyatlar kabi turli mustaqil sub'ektlar mavjud. Hokimiyat yagona tushunchaning lahzalari, shuning uchun ular bo'linganda, ular bu yagona tushunchani parchalamaydilar. Qonun chiqaruvchi hokimiyat, Gegelning fikricha, umumbashariylikka, ijro etuvchi hokimiyat alohidalikka, sud hokimiyati birlikka mos keladi. Shaxs, umuminsoniy va xususiy dialektikaga ko'ra, bu uch kuch birlikda mavjud. Gegel eng oliy qadriyat bo‘lgan va inson unga bo‘ysunadigan davlatning apologi sifatida gapirar ekan, g‘alati tarzda bu fikrni davom ettiradi – urushni oqlaydi. Gegel shuni ta'kidlaydiki, urush o'zining vaqtinchalik ne'mat va narsalarning behudaligi jiddiy qabul qilinadigan holati bilan, xususiy ideallikning o'z huquqiga erishib, haqiqatga aylanadigan paytidir. Urushning yuksak ahamiyati shundaki, u tufayli odamlarning ma'naviy salomatligi saqlanib qoladi, uning yakuniy ishonchni muzlatishga befarqligi. Ya’ni urush, go‘yo xalqning hayotiyligiga xizmat qiladi, chunki urushsiz xalq o‘z taraqqiyotida muzlab qoladi, urush esa xalq va davlatning tarixiy rivojlanishiga xizmat qiladi. Shuning uchun urush, Gegelning fikricha, xalqlarni tanazzuldan himoya qiladi. Misol tariqasida, Gegel muvaffaqiyatli bosqinchilik urushlari davlat ichida tartibsizliklarning rivojlanishiga yo'l qo'ymaganligini, bu urush qanday sodir bo'lishidan qat'iy nazar, ular tinchlikni mustahkamlashga hissa qo'shganini keltiradi. Urushlar natijasida, qadimgi davrlarda bo'lgani kabi, jangchilar yoki ritsarlarning alohida sinfi paydo bo'ladi. Bu sinf davlatning mavjudligi varivojlanishining kafolati sifatida albatta mavjud bo'lishi kerak.
Lekin davlat yaxlit va mustaqil shakllanish bo'lib, nafaqat o'zida va o'zi uchun, balki boshqalar uchun ham mavjud - davlatlar bir-biri bilan muayyan munosabatlarga kirishadi. Bu munosabatlarning shakllaridan biri urushdir.
Tashqi davlat huquqida davlat, eng avvalo, suveren sub'ektdir, shuning uchun davlatning birinchi mutlaq huquqi uning suverenitetidir. Agar davlatlar o'rtasida nizo kelib chiqsa, u holda, Gegelning fikricha, uni faqat urush orqali hal qilish mumkin. Garchi urushda ham davlatlar o'rtasida birlashtiruvchi aloqa mavjud bo'lsa-da, ular bir-birlarini mavjud deb tan olishadi. Shunday qilib, urush faqat davlatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ma'lum bir dialektik momentidir, u davlatlarning mavjudligini inkor etmaydi, balki ularning mavjudligini nazarda tutadi va shuning uchun huquqiy xalqaro ta'rifning momentidir.
Davlatlar o'rtasidagi munosabatlarda hech qanday sudya mavjud emas va mavjud emas, chunki barcha davlatlar o'z suvereniteti bo'yicha tengdir. Davlatlar uchun yagona hakam faqat o'zida va o'zi uchun mavjud bo'lgan umuminsoniy ruhdir. Dunyo ruhi davlatlarni o'z huquqi bilan hukm qiladi va uning huquqi eng oliy huquqdir. Davlat va davlatlar haqidagi ruhning bunday hukmi jahon tarixida sodir bo'ladi.
Gegel jahon tarixiga katta e'tibor berdi, unga alohida ma'ruzalar turkumini - "Tarix falsafasi bo'yicha ma'ruzalar" bag'ishladi. Eslatib o‘taman, falsafa tarixida tarix falsafasiga unchalik ahamiyat berilmagan. Birinchi marta falsafiy tarix kontseptsiyasi Avgustin tomonidan ilgari surilgan, qadimgi yunonlarda bunday tushuncha bo'lmagan. Bu g'oya faqat nasroniylikning paydo bo'lishi, dunyoning rivojlanishi, uning paydo bo'lishi, rivojlanishda ma'lum bir mavjudligi va tugashi g'oyasining paydo bo'lishi bilan paydo bo'ladi. Yunonlar uchun dunyoning mavjudligi insondan mustaqil, tartibsiz, faqat taqdirga bo'ysungan, buni tushunish mumkin emas, shuning uchun tarix falsafasini qurish mumkin emas. Xristianlik butunlay boshqacha tushunchaga ega. Avgustin "Xudo shahri" asarida birinchi bo'lib ushbu tarixiy jarayonni falsafiy nuqtai nazardan ko'rib chiqishni taklif qildi.
Kelajakda tarix falsafasi tushunchasi boshqa faylasuflarda ham paydo bo‘ladi; zamonaviy davrda Xobbsning eng mashhur tushunchasi Leviafanda. Gegel kontseptsiyasi, ehtimol, eng jiddiy va taniqli tushunchalardan biridir.
Gegel tarix falsafasini ko'rib chiqishdan oldin, umuman fan sifatida tarix mavjudligining turli shakllarini ko'rib chiqadi va tarixiy tushunchalarning muayyan tasnifini olib boradi. Gegelning fikricha, tarixshunoslikning uch turi mavjud - bu asl tarix, aks ettiruvchi tarix va falsafiy tarix.
Asl tarix ko'rib chiqilayotgan mavzu doirasidan nariga o'tmaydi, tarix asl tarix sifatida yuzaga chiqadi. Bunga Ksenofont, Tsezar asarlarida misollar keltirish mumkin. Bu mualliflar o'zlari guvohi bo'lgan voqealarni shunchaki tasvirlab berishadi yoki ularni boshqa manbalardan aytib berishadi, xolos. Eng yaxshi holatda, ular ma'lum voqealar haqida axloqiy fikr yuritishlari mumkin. Bu mualliflar ijodida muallif ruhi va zamon ruhi o‘ziga xosligi to‘liq o‘zlikka yetib boradi. Bu asarlar orqali zamon ruhini yaxshiroq idrok eta oladigan tadqiqotchi uchun nihoyatda muhim, lekin asarning o‘zida muallifning o‘zi tarixchi sifatida hech narsa aytilmaydi, u ko‘proq hikoyachidir.
Fikrlash tarixida ekspozitsiya tarixdan yuqoriga ko'tariladi. Tarixchi allaqachon o'zi va hikoyani ajratib turadi, zamon ruhi va muallifning ruhi ajratiladi. Gegel Titus Liviyni bunday rejaning birinchi muallifi deb hisoblaydi, birinchi marta tarixning ma'nosi haqida savol tug'iladi. Ammo tarixchi, har holda, o‘z davrining farzandi, u voqealarni tahlil qila oladi, qiyoslaydi, lekin o‘z davri chegarasidan chiqa olmaydi. Agar aks ettiruvchi tarixchi, aytaylik, 19-asrda yashab, antik davrni tasvirlasa, u xuddi antik davrni modernizatsiya qiladi; u o‘z davridan yuqoriga ko‘tarilmaydi, o‘zi yashab, o‘ziga yot bir davr voqea va g‘oyalarini o‘z davriga aylantiradi. Shuning uchun abstraktsiya orqali taqdim etish zarurati tug'iladi. Ko'pincha bu urinish aks ettiruvchi tarixning o'zi doirasida amalga oshiriladi, Ruh, toʻgʻrirogʻi, ong substansiya boʻlib, u jahon tarixi va davlat harakatlari amalga oshiriladigan muhitdir. Aql - cheksiz kuch, yer yuzida o'z harakatini amalga oshiradigan ijodiy tamoyil mavjud. Shuning uchun faqat aql faol, yerdagi hodisalar esa ongda harakat qilgani uchun sodir bo'ladi. Binobarin, aql o'ziga qaratiladi va o'zida harakat qiladi; u cheksiz va o'z maqsadiga ega. Demak, tarixiy tadqiqot falsafiy ham bo'lishi mumkin, chunki haqiqat aqlli, aqliy esa haqiqatdir va tarix ongda amalga oshiriladi, ya'ni. ruhda va shuning uchun tarixchi jahon tarixidagi voqealarga nisbatan o'zining oqilona usulini qo'llashi mumkin. Gegelning fikricha, tarixning asosliligi va hodisalarning asosliligi va tarixning qonuniyligi yoki hodisalarning muntazamligi tushunchalarni, sinonimlarni o'zaro almashtiradi. Tarixning ratsionalligi tarixning qonuniyligidir. Biz ratsionallikni tasodifiylik, qonunbuzarlik bilan qarama-qarshi qo'yishimiz kerak, mantiqiylikni aql bovar qilmaslik bilan emas.
Dunyoning ratsionalligi dunyoda tasodifiy hodisalarning yo'qligini, dunyoni oldindan belgilab qo'yish, aql, ruh, Xudo tomonidan boshqarilishini anglatadi. Bu Gegelning fikri edi. Gegel, aytish mumkinki, fatalist. Uning fikricha, dunyo qonun asosida rivojlanadi, bu qonun insonni biladimi yoki bilmasa, uni faqat aqlga ma’lum maqsad sari yetaklaydi. Bu fatalizmni ba'zi bir shartlar bilan qabul qilish kerak, bu keyinchalik tushuniladi, chunki ruhning ratsionalligi, ya'ni. uning zarurati erkinlikka qarshi emas.
Gegel erkinlikka quyidagi ta’rifni beradi: “Erkinlik o‘z-o‘zidan mavjud bo‘lgan zaruratdir”. Gegelning fikricha, erkinlik ichki zaruratdir. Bu tomondan, ruhda, ongda harakat qiladigan odamlarning o'zlari erkin mavjudotlardir va ular qanchalik erkin bo'lsa, bu zaruratni shunchalik ko'p anglaydilar.
Shuning uchun Gegel tarixni birinchi navbatda teoditiya deb hisoblaydi, ya'ni. dunyoni aql, ruh va oxir-oqibat Xudo boshqarganiga qaramay, dunyoda nomukammallik, yovuzlik va boshqa g'azablar qanday mavjudligini tushuntirish sifatida. Gegel dunyoning uyg'un ekanligini, uyg'unlik hamma joyda, jumladan, tarixda ham mavjudligini ko'rsatishi kerak. Falsafiy tarix insonni dunyo bilan yarashtirishi kerak. Bu murosaga tarixni tushunish orqali erishiladi. Va biz dunyoni idrok etar ekanmiz, biz uning barcha kamchiliklarini tushunamiz, biz salbiyni tushunamiz va shuning uchun bu salbiy salbiy bo'lishni to'xtatadi. Salbiyni mavjud bo'lgan darajada bilgan holda, biz bu salbiyning borligini bilamiz, ya'ni. uning ijobiy tomoni. Shuning uchun bu hodisadagi inkor tobelik xarakterini oladi va yo'qoladi, shu tobe bo'ladi. Dunyoda salbiyni tushunish salbiyni tushuntirish va oqlash bo'lib chiqadi, ya'ni. qandaydir yomonlik. Yovuzlik aql uchun zarur bo'lgan darajada dunyoda mavjud. Ko'rinib turibdiki, aql, ya'ni. ruh, harakatlanuvchi, rivojlanayotgan tarix, uning nomukammalligining muayyan bosqichlarida mavjud bo'lishni zarur deb biladi. Aqlning maqsadi haqida - keyinroq.
Tarix yagona substantiv asosda harakat qilganligi sababli, ya'ni. ruhda, tarix bitta bo'lgan darajada. Ammo tarixning aktyorlari xalqlardir, shuning uchun bu birlik xalq birligi sifatida amalga oshiriladi. Gegel “xalq ruhi” yoki “xalq ruhi” tushunchasini kiritadi; bu kontseptsiya 20-asrda juda mashhur bo'ladi, bu asosan Osvald Spenglerning ishi va 20-asrda Evropa tarixida sodir bo'lgan ba'zi ijtimoiy hodisalar tufayli. Ammo bu tushuncha birinchi marta aynan Hegelda namoyon bo'ladi. Milliy ruh har bir xalqning milliy birligi bo‘lib, u har bir xalqning ijtimoiy formatsiyalarining birligida namoyon bo‘ladi. Jahon ruhi aynan xalq ruhida gavdalanadi. Jahon ruhining o‘ziga xosligi shundaki, u taraqqiyotning har bir bosqichida xalqlardan birining ruhida gavdalanadi. Bunday xalq, aytaylik, yunon, rim bo'lishi mumkin, va Hegel davrida bunday xalq, uning fikricha, nemis millati edi. Agar xalqning ruhi va dunyo ongining rejasi bir-biriga toʻgʻri kelmasa, xalq oʻz taraqqiyotida muzlab qoladi, agar shunday boʻlsa, tarixiy taraqqiyotning soʻzlovchisi aynan shu xalqdir. Bunday xalq jahon-tarixiy xalq deb ataladi.
Tarix ruh sohasida sodir bo'ladi, ya'ni. tarixni anglagan holda, inson ob'ektiv ruhni idrok etadi, dunyo ruhi orqali amalga oshiriladigan o'sha provayderni idrok etadi, ya'ni. dunyo ongi orqali, ya'ni. Xudo. Binobarin, inson tarixni bilgan holda, avvalo, Xudoni taniydi. Ushbu muammoningmuammoning yana bir jihati. Tarixning harakat doirasi ruh, ruhning mazmuni esa erkinlikdir. Jismning substansiyasi, mohiyati, Hegel ta'kidlaganidek, tortishish bo'lganidek, ruhning mohiyati ham uning erkinligidir. Binobarin, tarixni amalga oshirish hamisha erkinlikni amalga oshirish yo‘lidan boradi. Ruh mavjud, chunki u mavjud; Hegelning fikricha, "ruh o'z-o'zidan tashqarida", ya'ni. ruh o'z-o'zidan etarli, u faqat o'z-o'zidan ongli, shuning uchun ruh mutlaqo erkindir. Materiya mustaqil ravishda mavjud emas, u ruhda mavjud va shuning uchun u erkin emas.
Binobarin, jahon-tarixiy xalqlar erkin xalqlardir, chunki ular o‘z xalqlarining ruhida jahon ruhi bilan to‘g‘ri keladi, bunday tasodif bo‘lmagan qolgan xalqlar esa qullikda muzlab qoladilar. Binobarin, tarix taraqqiyoti, Gegelning fikricha, erkinlikni amalga oshirish va amalga oshirishdagi taraqqiyot va taraqqiyotdir. Gegelning fikricha, tarix mavjudligining to‘rtta asosiy davri bor - Sharq dunyosi, bu erda umuman erkinlik yo‘q; Yunon dunyosi, Rim va zamonaviy, ya'ni. erkinlik to'liq amalga oshirilgan xristian dunyosi. Xristianlikda har qanday shaxs erkindir, shuning uchun xristianlik ob'ektiv ruhni rivojlantirish maqsadidir. Aytganimizdek, erkinlik ruhning mohiyatidir, materiyaning mohiyati tortish kuchi bo'lgani kabi, erkinlik ham ruhning ichki zaruratidir; ruh o'zini o'zi belgilaydi. Shuning uchun u o'zini biror narsaga belgilashda erkindir. Ruhdagi zarurat va erkinlik bir-biriga mos keladi.
Inson aql va tabiatni sintez qiluvchi mavjudot sifatida mutlaq erkin aql va unga bo'ysunuvchi moddiy tamoyildan iborat. Inson xuddi ikki dunyoda harakat qilishi kerak: bir tomondan, u mutlaqo erkin fikrga ega, ikkinchidan, unga bo'ysunadigan tanaga ega. Binobarin, inson aql qonunlarini, uning zaruriyatini o‘rganishi kerak. “Erkinlik – ruhga xos zarurat”, “erkinlik – ruhning ichki zarurati” tamoyilidan “erkinlik – tan olingan zarurat” tamoyili kelib chiqadi. Inson ruhning zaruriy qonunlarini, aql qonunlarini o'rganadi, uning o'zi erkin bo'ladi, chunki u aql va ruhning rejasi bilan birlashadi va xuddi shunday harakat qiladi.
Ammo aql baribir harakat qiladi, inson ongi va tushunchasidan tashqari, aql ko'pincha shunday harakat qiladiki, odam o'z rejasini va jahon tarixining borishini sezmaydi. Gegel “aqlning makkorligi” tushunchasini kiritadi, chunki ongning o‘z oldiga qo‘yadigan maqsadi va bu maqsadga erishish vositalari ko‘pincha bir-biridan shunchalik farq qiladiki, odam buni sezmasligi ham mumkin. Tarixda faoliyat yurituvchi aql vositalaridan biri inson ehtiroslaridir. O'zining ehtirosli istaklarini ro'yobga chiqargan odam, go'yo o'zining kichik yoki global maqsadlariga erishadi, lekin aslida bu aqlning qandaydir hiylasi ekanligi ma'lum bo'ldi. Aql, ob'ektiv ruh o'zini go'yo odamlarga o'z rejalari va maqsadlariga muvofiq harakat qilish imkonini beradigandek tutadi. Ammo ma'lum bo'lishicha, bu tasodifiy insoniy dizaynlar Xudo tomonidan mo'ljallangan maqsadga olib keladi. Ya'ni, Xudo, Hegel yozganidek, aqlli o'qituvchiga o'xshaydi, u bolalarning irodasini majburlamaydi, balki o'yin davomida o'qituvchi darsning boshida nimani nazarda tutgan bo'lsa, ularni bajarishga imkon beradi va bolalarga shunday tuyuldi. ular o'z holiga qo'yib, o'z o'yinlari bilan shug'ullanishgan.
Ammo Xudoning dunyodagi bu harakati insonning baxt haqidagi tushunchasiga to'g'ri kelmaydi, chunki ma'lum bo'lishicha, inson o'z ehtiroslari bilan o'z maqsadiga erishadi va shu bilan Xudoning rejasi amalga oshiriladi. Maqsadga erishgandan so'ng, bu odam keraksiz bo'lib qoladi, u ilohiy rejadan o'chiriladi va odam baxtsiz bo'lib chiqadi. Gegel jahon-tarixiy shaxslar deb atagan bunday shaxslar, qoida tariqasida, baxtsizdir. Tarixning bu kinoyasi, aqlning bu hiylasi hamma joyda va doim namoyon bo‘ladi.
Nima uchun ruh, to'g'rirog'i, Xudo shunday harakat qiladi? Nega U bu tarixiy shaxsga O'zining rejasini tushuntira olmaydi, toki Xudoning rejasini bajargan odam baxtli bo'ladi va qandaydir mukofotga loyiq bo'ladi? Gegelning fikricha, bunday bo'lishi mumkin emas, chunki inson o'zi Xudoni tushunishga, uning bilimiga ko'tarilishi kerak. Inson ong faoliyatini idrok etgandagina erkin bo‘ladi, unga yuqoridan biror narsa hadya qilinganda emas. Xudo bunday yondosha olmaydi, odamlarga erkinlik bera olmaydi, erkinlikka odamlarning o'zi erishadi. Shuning uchun Xudo dunyoda O'zining rejasiniamalga oshirib, "ayyorlikka" majbur bo'ladi. Dunyodagi yovuzlik shundan kelib chiqadi, chunki odamlar ilohiy rejani tushuna olmaydilar va Xudo xohlagan narsani qilmaydilar. Agar odamlar ob'ektiv ruh nimani xohlashini, aql nimani xohlashini bilsalar va shunga muvofiq harakat qilsalar, ideal davlat qurishlari mumkin edi. Lekin ular o'z ehtiroslariga ko'ra harakat qiladilar va Xudo ularning harakatlarini tarix oqimiga moslashtirishga va O'z maqsadiga erishishga majburdir. Binobarin, dunyoda ko‘p nomukammallik, vahshiylik bo‘lishida odamlarning o‘zi aybdor. Xudo odamlarga Uning rejasini, dunyodagi ilohiy inoyatni tushunishlari uchun aql berdi. Odamlar bu sababdan foydalanmadilar, shuning uchun ham Xudo odamlarga jannatni bermadi, chunki bu insonning mag'lubiyati, uning bu jannatga egalik qilishdan bosh tortishi, shuning uchun bu Xudoning mag'lubiyati bo'lar edi, Xudo O'ziga o'xshatib yaratmaydi.
Tarix birinchi navbatda Yevropada rivojlanadi. Hegel tomonidan ilgari surilgan dalillar ba'zi joylarda Monteskyening dalillari bilan mos keladi. Xususan, Hegel Yevropada eng qulay iqlim borligini takrorlaydi, bu na Afrikada, na Shimoliy Yevropada. Lekin u nima uchun Shimoliy emas, Yevropani tushuntirishga majbur. Bir xil iqlimga ega bo'lgan Amerika yoki Sharqiy Osiyo tarixiy xalqlarni keltirib chiqarmaydi. Gegel yana xalqlar ruhi kontseptsiyasiga murojaat qiladi, bu holda bu ko'proq xalqlar psixologiyasining tavsifidir. U yozadiki, hindlarning Sev. Amerika juda yumshoq va xizmatkor; ular tabiatga juda yaqin va shuning uchun jamiyatda rivojlanishga qodir emas. Afrikaliklar insonning mohiyatini o'ylab ko'rishga qodir emaslar, ular aqlni bilishga qodir emaslar, ular mustaqil davlatda mavjud bo'lolmaydilar, ularni nazorat qilish kerak, shuning uchun Afrika xalqlarini mustamlaka qilish to'liq oqlanadi. Relyef ham katta rol o'ynaydi. Masalan, Amerika relyefi, Gegelning fikricha, qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'sirining dinamik bo'lmagan shaklidir. Xuddi shu kitobning boshqa joyida Gegel kelajak Amerika millatiga tegishli bo‘lishini, hindularniki emas, balki Yevropadan kelgan muhojirlarga tegishli bo‘lishini, ular u yerga erkinlik va aql ruhini olib kelishini ta’kidlaydi, shuning uchun Amerika Kelajak. Va hozirgi davlat - Germaniya.
Gegelning taʼkidlashicha, tarix toʻrt bosqichdan oʻtgan: bolalik (Sharq dunyosida – Xitoy, Hindiston, Forsda mavjud boʻlgan despotizm bosqichi); yoshlar, demokratiya (yunon dunyosi); erkalik, aristokratiya (Qadimgi Rim) va yetuklik (German monarxiyasi). Bu yerda qarilik oddiy ma’noda, zaiflik emas, balki keksalik kamolot, komillik sifatida tushuniladi. Tarix taraqqiyotining dvigateli erkinlik, erkinlikni anglash va rivojlantirish darajasidir. Bu fikr yetarlicha asosli; 20-asr boshlarida ko'p jihatdan Gegel bilan rozi bo'lmagan Nikolay Berdyaev ham xuddi shunday taraqqiyot mezonini ilgari suradi. Ammo tarixning erkinlik darajasi kabi mezonini u ham so'zsiz qabul qildi.
Sharq olamida, despotizm olamida bir despot ozod edi, qolganlarning hammasi ozod emas edi va bundan xabardor edi. Ular qullikda va undan norozi ekanliklari uchun emas; yo'q, ular ta'rifiga ko'ra, tabiatan ozod emasligini tushunishadi. Shuning uchun ham bu dunyo bolalik, bu erkinlikni anglashga qodir bo‘lmagan Xitoy, Hindiston kabi davlatlarni, odatda, Gegel tarixiy jarayondan o‘chirib tashlaydi, tarixdan oldinda. Ularda davlatning paydo bo'lishi, rivojlanishi va barbod bo'lishi haqida hech qanday tasavvur yo'q. Bunday afsonalar birinchi marta faqat Forsda paydo bo'ladi, u erda odamlar ma'lum bir erkinlikni anglaydilar. Fors dini, dualizm dini, yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash, yaxshi Xudo qilganidek, yovuzlikka qarshi kurashish uchun erkinlik mavjudligini ko'rsatadi.
Qadimgi Yunonistonda, keyin esa qadimgi Rimda faqat bir nechtasi bepul. Demokratik va aristokratik davlatlarda ba'zi odamlar erkin ekanligi tushuniladi. Va faqat Iso Masihning er yuziga kelishi va nasroniylikning o'rnatilishi bilan ishonch paydo bo'ladi va har bir insonning erkinligi g'oyasi amalga oshiriladi. Xristianlikda hamma odamlar erkindir.
Shunday qilib, jahon tarixining rivojlanishi amalga oshiriladi. Gegel tarix falsafasini shunday tushunadi - ruhning yurishi, Xudoning erdagi yurishi, erkinlikni tushunishdagi taraqqiyot. O'zini tobora erkinroq anglab, Xudoning vazifalari va rejalarini tushunib, insonXudoni bilib oladi va o'zining najotiga hissa qo'shadi. Shuning uchun, Gegelning fikriga ko'ra, bu xristianlik g'oyalariga hech qanday zid kelmaydi. Aynan shu oqilona falsafiy usulda u nasroniylarning najot yo'lini tushunadi.
Bu erda Hegel ob'ektiv ruh haqidagi mulohazalarini tugatadi va mutlaq ruhga o'tadi. Ruh falsafasining triadasi sub'ektiv ruh, ob'ektiv ruh va mutlaq ruhdir. Mutlaq ruh birinchi ikki qoidaning sintezi bo'lib, u uchlik - san'at, vahiy dini va falsafa shaklida amalga oshiriladi. Ana shu uch shaklda ongning ijtimoiy o‘zini-o‘zi bilishi amalga oshadi.G‘oyaning butun rivojlanishi mutlaq g‘oyaning o‘zini-o‘zi bilishga qaratilgan. U o‘zining o‘zgaligini talab qilib, tabiatga o‘tadi, so‘ngra u bilan birlashadi, o‘z-o‘zini bilishni davom ettiradi va uning oliy yutug‘i – aqlning o‘z-o‘zini bilishi mutlaq ruhda yuzaga keladi.
Dastlab, bu o'z-o'zini bilish san'at sifatida amalga oshiriladi, unda birinchi navbatda, yaratilish sub'ekti va ob'ektga bo'linish mavjud, ya'ni. ijodkor-rassom va uning ijodi bir-biriga qarama-qarshi tushuniladi, ikkinchi tomondan, ijod hamisha individual ijod sifatida yuzaga keladi. San'at asari har doim o'zi nima qilayotganini bilmaydigan individual, qandaydir dahoning asaridir. Dunyo ongi daho orqali ishlaydi va daho dunyo ongining ma'lum bir uzatuvchisidir. Demak, san'atning bu o'ziga xosligi o'zining antitezi, qarama-qarshiligi, dinning universalligi, nafaqat din, balki haqiqiy din, ya'ni nasroniylik, vahiy dini bo'lishi kerak.
Xristianlikda Xudo O'zini Umumjahon narsa sifatida odamlarga ochib beradi, mutlaq O'zi uchun va O'zida mavjud va shuning uchun san'at va dinning mavjudligi shaklida individual va universal o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. Individual va umuminsoniy o'rtasidagi bu qarama-qarshilik falsafa tomonidan olib tashlanadi, u Hegel tizimining butun piramidasini toj qiladi. Aynan falsafada ruh o‘zini butunligicha – shaxs, xususiylik va umumiylik birligida anglaydi.
Hegel ko'pincha o'zini oqlashga majbur edi, chunki bu erda aslida bo'lgani kabi ikki xil e'tirozni olish oson. Bir tomondan, cherkovning e'tirozlari. Har qanday oddiy dindor dinning falsafaga nisbatan bunday bo'ysunuvchi pozitsiyasidan mamnun bo'lmaydi. Boshqa tomondan, falsafaning dinga asoslanishi va uning ayrim qarama-qarshiliklarini olib tashlash, ijobiy tomonlarini chetda qoldirish zarurligidan XIX asr boshlari, ya’ni ma’rifat davri faylasuflari norozi. Shuning uchun Gegel o'zini xristian lyuteran deb hisoblab, uning tizimida vahiy dini va falsafa o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'qligini ta'kidladi. Bunday holda, tarkib bir xil bo'ladi. Bu erda biz faqat dinda Xudo O'zini odamlarga ko'rsatishi va falsafada inson Xudoni bilishi haqida gapirish mumkin. Teskari yo'nalish. Sxolastik mutafakkirlar bu farqni xuddi shunday tushundilar; masalan, Foma Akvinskiy din va falsafaning predmeti bir, bilish usullari har xil, degan. Agar dinda Alloh taolo ma’lum asoslarni berib, o‘zini ma’lum haqiqatlarda namoyon qilsa va inson shu qoidalar asosida dunyoni tushuntirsa, falsafada, aksincha, inson o‘z aqliga asoslanib, ma’lum qoidalarni idrok etadi va ular orqali yuksaladi. Xudoga. Foma Aquinas, falsafa va dinni aniqlab, shunga qaramay, dinda falsafada bilish mumkin bo'lmagan irratsional, o'ta ratsional moment mavjudligini ta'kidladi. Dinning bu elementlari barcha muqaddas marosimlarni va Xudoning ko'plab muhim xususiyatlarini, masalan, Uning Uch Birligi, Mujassamlanishi va boshqalarni o'z ichiga oladi.
Hegelning fikricha, Xudoni tanib bo'lmasligi absurddir. Xudo aqldir, shuning uchun U to'liq bilish mumkin, shuning uchun ham falsafa, ham din bir-biriga mos keladi. Xegel dinning evolyutsiyasi mezonini Xudoning bilish qobiliyatida ko'radi. Din, Gegelning fikricha, o'zining shakllanishi, paydo bo'lishidan to mutlaq haqiqiy din - nasroniylikning kelishigacha o'z rivojlanishining turli bosqichlarini ham boshidan kechiradi.
Din mavjudligining birinchi shakli tabiiy dindir (Gegel tomonidan "tabiiy dindorlik" deb ataladi), unda inson Xudoni tabiat bilan birlashtirgan, tabiatdagi faqat ba'zi kuchlarni ko'rgan, ularni ilohiy aralashuv bilan aniqlagan va uning to'liq va mutlaq etishmasligini tushungan. erkinlik. Inson dunyoga bo'ysunadi, u uning bir qismidir. Din haqida so'zning to'g'ri ma'nosida, bu dastlabki bosqichda inson va Xudo bog'liqlik haqida gapirish mumkin emas.
Birinchi diniy shakldan oldin jodugarlik va fetishizm mavjud bo'lib, unda ma'naviyatning sodda g'oyasi mavjud. Inson o'z afsunlari, o'z aqli orqali dunyoga ta'sir qilishi yoki ba'zi narsalarni hurmat qilishi mumkin, deb o'ylaydi, go'yo ularning tashqarisida mavjud bo'lgan ruhiy boshlang'ich bor. Bu bosqichda dunyoning ma'naviy mavjudot sifatidagi g'oyasi allaqachon mavjud, shuning uchun bu to'g'ri diniy g'oya, ya'ni panteizm paydo bo'lishining o'tish bosqichidir.