Ibn Xaldunning "Kitob ul-ibar"

Mavzu: Ibn Xaldunning “Kitob ul-ibar” asaridagi iqtisodiy g’oyalar.

Reja:

1. 
   Ibn Xaldunning “Kitob ul-ibar” asari
   
2. 
   Ibn Xaldunning tarix falsafasi (1332-1406)
   
3. 
   Ibn Xaldun tarix falsafasi kontseptsiyasi haqida.
   

Abdurrahmon Abu Zayd (1332-1406) - arab tarixchisi va sotsiologi. Turi Tunisda ko'p tomonlama ta'lim oldi; musulmonlar bilan birga o'qigan. olimlar, ham konservativ, ham progressiv, Ibn Roshddan kelgan. U Fezda Sulton bilan xattot kotibi (1353 yoki 1354 yillarda) bo'lib ishlagan. 1362 yildan u janjallar bilan yuqori rasmiy lavozimlarni egalladi. shimoldagi suverenlar. Afrika va Granada shtati. 1382 yilda Qohiraga ko'chib o'tdi, u erda al-Azhar va boshqa masjidlar maktablarida o'qituvchi edi; Malikiy mazhabiga qozi (qozi) etib tayinlangan va vafotigacha bu lavozimda (vaqti -vaqti bilan) ishlagan. Uning eng muhim asari -1370 -yillarda yozgan "Arablar, forslar, berberlar va ular bilan birga er yuzida yashagan xalqlar tarixiga misollar kitobi" -l -barbar "). Tunisda. Bu asarning 1-jildi "Kirish" (arabchada "Mukaddima"); ruscha tarjimada. Kitobdagi parchalar: IX-XIV asrlar Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlari mutafakkirlarining tanlangan asarlari, Moskva, 1961) , K-rum IX da maxsus yaratish talabini qo'ydi. fan "tsivilizatsiya va insoniyat jamiyati ", shuningdek" jamiyat mohiyati bilan bog'liq faktlarni tushuntirishga xizmat qila oladigan mavzular ... "haqida (kitobda keltirilgan: H. Rappoport, tarix falsafasi ..., Sankt -Peterburg, 1898, s. 75) .shunday ilm -fan juda katta foyda keltiradi, I.X. uning yordami bilan odamlar "... kelajakda yuz berishi mumkin bo'lgan voqealarni oldindan ko'ra oladi", deb ishongan (o'sha erda). O'z tarixiy va sotsiologik nazariyasida , I. X. axloq va ijtimoiy institutlarning odamlarning turmush tarziga bog'liqligini kuzatdi (masalan, shahar yoki ko'chmanchi), shuningdek, odamlar hayoti uchun ishlab chiqarish va muloqot muhimligini ta'kidladi. "Aqlga bo'ysungan qo'l har doim san'at ob'ektlarini ishlab chiqarishga tayyor. San'at uning o'rnini boshqa hayvonlar himoya qiladigan a'zolar bilan almashtiradigan yangi vositalarni chaqiradi ... Yolg'iz qolgan odam hech bo'lmaganda bitta hayvonning kuchiga dosh berolmaydi ... U bu holatda mutlaqo qobiliyatsiz bo'lardi. O'zini himoya qilish "(o'sha erda, 76-77-betlar). I. X. o'z asarida tabiatning insoniyat jamiyati tarixiga ta'siriga katta ahamiyat bergan. I nazariyasiga ko'ra, bu ta'sirni belgilovchi asosiy omil. X., bu iqlim: faqat iqlimi mo''tadil mamlakatlarda odamlar madaniy faoliyat bilan shug'ullana oladilar, janub aholisi (ya'ni ekvatorga tutash mamlakatlar) madaniyatni rivojlantirish uchun hech qanday rag'batga ega emaslar, chunki ularga ham kerak emas. bardoshli boshpanalar yoki kiyim-kechak, va oziq-ovqat tabiatning o'zidan tayyor shaklda qabul qilinadi; sovuq shimoliy mamlakatlar aholisi, aksincha, bor kuchlarini oziq-ovqat olishga, kiyim tikishga va uy qurishga sarflaydi; shuning uchun ular yo'q. fanlar, adabiyot va san'at bilan shug'ullanish vaqti keldi Mo''tadil iqlimi bo'lgan mamlakatlarga ko'ra, tarixning eng faol kuchi ko'chmanchilar bo'lib, ular go'yo jismoniy xususiyatlarga ega. va o'tirgan aholidan, ayniqsa, shahar aholisidan ma'naviy ustunliklar. Shuning uchun, I. X.ning fikricha, ko'chmanchilar vaqti -vaqti bilan aholisi o'tirgan mamlakatlarni zabt etib, o'z sulolalari bilan ulkan imperiyalar tuzadilar. Ammo 3-4 avloddan keyin tog'lardagi ko'chmanchi bosqinchilarning avlodlari. tsivilizatsiyalar boyligini yo'qotmoqda. sifat; keyin dasht va cho'llardan ko'chmanchi bosqinchilarning yangi to'lqinlari paydo bo'ladi va tarix takrorlanadi. I.X. din va idealizm pozitsiyalarida turishiga qaramay, odam Xudoning asari ekanligiga ishonadi (qarang: 76 -bet), ulkan tarixiy. uning odamlar hayotining geografiyaga bog'liqligini o'rnatish istagi muhim edi. va boshqa moddiy (tabiiy) omillar. Uning ta'limotining bu jihatlari nafaqat arablarga, balki G'arbga ham katta ta'sir ko'rsatdi. -Evropa. fikr. Cit.: Falastinga bag'ishlangan "Kitob ..." dan parcha, kitobda: Mednikov?. ?., Falastin arablar tomonidan bosib olinganidan salib yurishigacha, arab manbalariga ko'ra, [jild. 2, h 1], Sankt -Peterburg, 1897, p. 628–41 (pravoslav Falastin to'plami, 17 -jild, 2 -son); Avtobiografiya, In: Notices et extraits des manuscrits de la Biblioth? Que imp? Riale, t. 19, pt. 1, P., 1863; Tarix va tarix sulolalari musulmanes de l'Afrique septentrionale, trad. de l’arabe par de Slane, v. 1-4, yangi. ? d., P., 1925–56; Les prol? Gom? Nes, savdo. par de Slane, t. 1-3, yangi. ? d., P., 1934–38; Muqaddima. Kirish. tarixga, tarjima. arab tilidan F. Rosenthal, v. 1-3,?. ?.,. Lit.: Levin I., Ibn Xaldun - arab. 14 -asr sotsiologi, "Yangi Sharq", 1926, No 12; Belyaev E., tarixiy va sotsiologik. Ibn Xaldun nazariyasi, "Tarixchi-marksist", 1940, No 4-5; Batsieva S. M., Ibn Xaldunning tarixiy-falsafiy ta'limoti, "Sov. Sharqshunoslik", 1958, No 1; Kremer?., Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte ..., V., 1879; Husayn? Aha, Etude analytique et eleştiri de la philophie sociale d'Ibn-Xaldun, 1917; Ayad M. K., Die Geschichts-und Gesellschaftslehre Ibn Hald? Ns, Stuttg.-B., 1930; Shmidt?, Ibn Xaldun. Tarixchi, sotsiolog va faylasuf,?. ?., 1930; Bouthoul G., Ibn Xaldun. Sa philophie sociale, P.,; ? nan ?. ?., Ibn Xaldun. Uning hayoti va faoliyati, Lahor; Ibn Xald? N va Tamerlan. Ularning Damashqdagi tarixiy uchrashuvi A. D. 1401 (hijriy 803) ..., ingliz tiliga tarjimasi bilan. va sharh. V. J. Fischel, Berkli-Los-Anjeles, 1952 yil. E. Belyaev. Moskva.
Ibn Xaldun (Abdurrahmon Abu Zayd ibn Xaldun; 1332-1406)-arab tarixchisi, faylasufi, jamoat arbobi, Shimoliy Afrikadagi bir qator hukumatlarida sudya, diplomat, maslahatchi bo'lib ishlagan. Ibn Xaldun "faylasuf hukmdor" boshchiligidagi "adolatli jamiyat" ni yaratish g'oyasini ilgari surdi. Uning asarlarida ("Tarixdan ibratli misollar kitobi Arablar, Forslar, berberlar ... "," Al-Mukaddima ") Ibn Xaldun jamiyatning rivojlanishini (asosan musulmon xalqlari) tarixiy tsikllarning o'zgarishi deb hisoblagan. Har kimning turmush tarzi etnos va tarixchi tsikl, tarixchi ishonganidek, birinchi navbatda geografik muhitning ta'siri va milliy madaniyatning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Yaqin Sharq xalqlarining jamoatchilik fikrining rivojlanishiga Ibn Xaldunning qarashlari katta ta'sir ko'rsatdi. Ba'zi arab va G'arbiy Evropa olimlarining fikricha, u ko'plab zamonaviy sotsiologik nazariyalarni kutgan.