Ijtimoiy fanlar” kafedrasi keksalar bilan ijtimoiy ish o‘quv-uslubiy majmua bilim sohasi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar:
1. Aholining intensiv qarishi qaysi yillarda boshlanadi?
2. Qarish jarayoni nimani o'z ichiga oladi?
3. Qariyalarni yoshga qarab baholash tasnifini ayting.


2-mavzu: Inson hayotining kech davri haqidagi nazariy qarashlar.

1. 
   Keksayishning ijtimoiy muammolari.
   
2. 
   Keksalarning jamiyatdagi egallagan o‘rni.
   
3. 
   Yetuk inson atrof muhit biluvchisi sifatida.
   
4. 
   L.G.Morgan insonlar faoliyatini 3 davrga bo ‘lgan yovvoyilik, johillar, va siviliatsiya.
   
5. 
   Keksalarga jamiyatda yaratilgan sharoitlar va ularga bo ‘lgan munosabatlar.
   
6. 
   V.Menges va D.Hering qarashlarida qadimgi xalqlarda keksalar muhim jamoat funksiyalarini bajarishi haqida eslatadilar.
   
7. 
   XVIII asr texnik taraqqiyoti hayot kechirish sharoitini yaxshilashi.
   

Tayanch so‘z va iboralar: Ijtmiy muammo, jamiyat, oila, sivilizatsiya, johiliya.
Qarishning ijtimoiy muammolari jamiyat rivojlanishi bilan birga paydo bo'ldi. Ular jamiyatning qariyalar va qariyalarga nisbatan tutgan pozitsiyasida va keksalar boshqa yosh guruhlari orasida qanday dolzarb o'rin egallaganligi, jamiyatda qanday vazifalarni bajarganligida ifodalangan. Keksa odamning jamiyatdagi mavqei tasviri, insoniyat tarixi guvohlik berishicha, keskin o'zgargan: u ba'zi davrlarda yorqinlik bilan to'lgan, boshqalarida esa zulmatga to'lgan. Agar keksa odamlarning mavqei bir yo'nalishda - takomillashtirish tomon ketsa, tasalli bo'lardi. Biroq, unday emas. Juda noqulay davrlardan keyin juda qulay davrlar keladi, bu esa o'z navbatida yana ozmi-ko'pmi noqulay davrlarga yo'l beradi. Qadim zamonlarda keksa odamlar tabiiy o'lim bilan o'lishmagan, chunki o'sha davrdagi odamlarning jamoalarida jismoniy zaiflik tufayli ishlab chiqarishning to'la huquqli ishtirokchisi bo'lishni to'xtatganlarga qiyinchilik bilan joy yo'q edi. oziq-ovqat. Yetuk inson tevarak-atrofni biluvchi, ko‘p yillik hayotiy tajriba sohibi sifatida ibtidoiy muhitda hurmat-ehtirom obyekti bo‘lgan. U mevalarning qachon va qayerda pishishini, baliqni qanday tutishni, hayvonlarni ovlashni va hokazolarni bilar edi va shu bilim tufayli u birinchi ijtimoiy aloqalardan biri edi. Ammo keksalikning boshlanishi bilan, kuch va xotira unga xizmat qilishdan bosh tortganida, bu tajriba va bilim zaxirasi foydalanilmay qoldi. Shunda chol taqdir taqozosiga uchradi. Ko‘chmanchilar orasida ko‘chmanchi qabilaga ergasha olmagan keksalar hayotidan mahrum bo‘lgan. Ov hisobiga mavjud bo'lgan yovvoyi qabilalar ovda qatnasha olmagan o'z qabiladoshlarini o'ldirgan. Vizantiyalik yozuvchi-tarixchi Kesariy Prokopiyning qayd etishicha, uning davrida ham (VI asr) german qabilalaridan birida keksalar o‘ldirilgan. Qachon ular keksalarni o'ldirishni to'xtatdilar degan savolga hatto taxminan javob berib bo'lmaydi: bu shafqatsiz odatning yo'q bo'lib ketishi bilan bog'liq. sivilizatsiya tarixchilari qayd etgan faktlar L.Simmonsning ko‘plab ibtidoiy jamoalar hayotida siyosat, sehr va dinda asosiy rollarni qariyalar o‘ynaganligi haqidagi tezislarini to‘liq ishonch bilan tan olishga majbur qiladi. Keksa odamlar eng katta e'tiborni klassik antik davr deb atashadi (keksalikning g'alabasi - qadimgi Ellada va qadimgi Rimda). Bu erda uzoq vaqt davomida gerontokratiya o'rnatilgan bo'lib, uning ifodasi davlatning boshqaruv organlarida lavozimlarni egallash uchun zarur bo'lgan yosh talabidir: Afina va Spartada kamida 60 yoshga to'lgan fuqaro bo'lishi mumkin. Areopag yoki Geronsia a'zosi. Gerontokratiya namunasi sifatida Venetsiya Respublikasi ham deyiladi: u erda eng yuqori lavozimlarga faqat keksa odamlar tayinlangan. Qarilik imtiyozlari orasida yana bir omil allaqachon hal qiluvchi edi - bu asrga xos bo'lgan donolik. Sokrat keksalar bilan suhbatni qadrlagan: ulardan (suhbatlardan) keksalar bosib o'tgan, yoshlar hali bosib o'tmagan hayot yo'lini bilish mumkin edi. Aflotun ham, Aristotel ham keksalar hukmronlik qilishi kerak, degan. Rus fiziologi I. R. Tarxanov Gretsiyada keksa odamlar ega bo'lgan hokimiyat uzoq an'anaga ega ekanligiga e'tibor qaratadi: hatto afsonaviy yunon qonun chiqaruvchisi Solon ham eng yuqori sudlarni keksa odamlar bilan to'ldirgan. Eskimos afsonalarida keksa odamlar sehrli kuch egasi sifatida namoyon bo'ladi, ular xudoga o'xshash yaratish va davolash qobiliyatiga ega. Ammo haqiqiy yashash sharoitlari - og'ir iqlim, resurslarning etishmasligi, qashshoqlik, zolim patriarxal oila - qariyalarning marginal mavqeini belgilab berdi, qullarga aylangan yoki ochlikdan o'lishga mahkum edi. Gʻarb madaniyati taʼsirida boʻlgan va anʼanaviy urf-odatlardan xristian axloqiga oʻtish davrini boshdan kechirayotgan jamiyatlarda siyosiy kengashlarni tashkil etuvchi keksalarning deklarativ kuchi eʼtirof etiladi. Ammo migratsiya turmush tarzi va cheksiz urushlar sharoitida haqiqiy kuchni ko'chirish va harbiy operatsiyalarni boshqaradigan yoshlar egallaydi. Kambag'al qabilalarda (masalan, Sibir Chukchi) keksa odamlar o'limigacha barcha oilaviy mulk va mulkning egasi bo'lib qolishlari mumkin. Ularni oila a'zolari o'rtasida taqsimlash huquqiga ega, bu esa keksalarning obro'-e'tiborini va ijtimoiy barqarorlikni belgilaydi. Adekvat turmush darajasini ta'minlaydigan iqtisodiyoti rivojlangan jamiyatlarda diniy va tasavvufiy e'tiqodlar muhim o'rin tutadi va shunga mos ravishda, diniy funktsiyalarni bajaradigan, etarli kuch va hokimiyatga ega keksalarning roli kuchayadi. Tarixiy tahlillar shuni ko'rsatadiki, keksalar institutsionallashtirilgan mulkka ega bo'lgan barqaror, uyushgan jamiyatlarda muhim rol o'ynashi mumkin edi, qarama-qarshiliklar bilan yirtilgan jamiyatlarda esa yoshlar hokimiyatni egalladi. Xudolar va qahramonlar haqidagi qadimgi afsonalarda, ko'plab kelishmovchiliklar orasida umumiy naqshni aniqlash mumkin: qarish, xudolar yovuz, qasoskor, yovuz bo'lib qoladi, ularning zolim kuchi tobora chidab bo'lmas bo'lib ko'rinadi va oxir-oqibat eskisini tiklash va yo'q qilishga olib keladi. hukmdor. Keksalik muammolarini batafsil o'rgangan Aristotel keksa odamlar tajribasi progressiv rivojlanishga emas, balki cheksiz takrorlanishlarga yordam beradi, deb hisoblagan. Qadimgi yunon tragediyalarida qariyalar deyarli g'ayritabiiy auraga ega bo'lgan, qadimgi rimliklar esa, qoida tariqasida, keksalarni satirik yoki hajviy asarlarda tasvirlashgan, ular iqtisodiy va siyosiy imtiyozlarning jismoniy zaiflik bilan keskin qarama-qarshiligini ta'kidlagan. Yangi davrning III asrida xristian cherkovi klassik madaniyatni tarqatish va buzish orqali uni o'zlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Cherkov ma'lum darajada keksalik muammosini hal qilish, kasalxonalar va qariyalar uylarini yaratish, kasal va yolg'izlarni qo'llab-quvvatlashga ijobiy hissa qo'shdi. Sadaqa berish har bir nasroniyning burchi hisoblangan. Shu bilan birga, ilk o'rta asrlarning xristian mafkurasi yoshlikning afzalliklarini, hokimiyatning otadan o'g'ilga o'tishini ta'kidladi. 18-asrning texnik taraqqiyoti yashash sharoitlarining yaxshilanishini ta'minladi va shunga mos ravishda uning davomiyligi ham oshdi. Utilitar yondashuv keksalarga alohida xizmat ko'rsatdi - moddiy farovonlik ularga donolik va qadr-qimmatni kafolatladi. 19-asrda Yevropa jamiyatlarida tub oʻzgarishlar roʻy berdi. Sanoat inqilobi, urbanizatsiya, qishloq aholisining qisqarishi, proletarlar sinfining shakllanishi ta'siri ostida birinchi aholi portlashi sodir bo'ldi: 1870 yilda Evropa aholisi 300 millionga yetdi, qariyalarning ulushi umumiy aholi soni shunga mos ravishda ko'paydi. Keksalikning saqlanib qolgan obro'si parchalana boshladi. Aksariyat keksalarning ahvoli sezilarli darajada yomonlashmoqda. 20-asr tarixiy rivojlanish jarayonida shakllangan keksa odamning stereotipik qiyofasini meros qilib oldi. Ma'lumki, keksalarning ahvoli ayniqsa 20-asrning ikkinchi yarmida yomonlashmoqda va zamonaviy sivilizatsiya taraqqiyoti tamoyillariga ziddir. Mehnat bozoridan erta chiqib ketishga majbur bo'lgan nafaqaxo'rlar raqobatga unchalik e'tibor bermaydigan, foyda ko'radigan jamiyatga yuk bo'lib qoladilar. retny odam. Keksalarning aksariyati yashash uchun etarli mablag'dan mahrum. Ularning byudjeti muvozanatsiz, bu esa ularni ijtimoiy himoya organlariga tez-tez murojaat qilishga majbur qiladi. Keksa odamlar o'zlarini tilanchilik qilayotgandek his qilishadi, hamma ham bunday rol bilan kelisha olmaydi. Vaziyat keksa odamlarning hissiy holati bilan og'irlashadi. Do'stlarini yo'qotish, ular yolg'izlikni boshdan kechiradilar, boshqalarning e'tiborini yo'qotadilar. Avstriyalik olimlar X. Xoff va E. Ringel bu holatni qanday tavsiflaydi: “Afsuski, hozirgi holatning ob'ektiv manzarasi bizni keksa odamning mavqei tobora qiyinlashib borayotganini ta'kidlashga majbur qiladi ... yoshga hurmat. , o'tgan asrda ham hukmron bo'lgan, bugungi kunda yo'qolib, qariyalarga nisbatan befarqlik yoki hatto ma'lum bir adovatga o'rnini bosmoqda. Gerontofobiya yoki keksalarga nisbatan dushmanlik hissi - bizga uzoq o'tmishdan kelgan, hali sivilizatsiya ta'sir qilmagan, keksa odamning urug' yoki qabilada o'rni bo'lmaganida, u erdan haydab yuborilganida paydo bo'lgan yodgorlik hodisasi. keksa otani bo'g'ib o'ldirgan, cho'ktirgan yoki tiriklayin ko'mgan o'z farzandlari ichki noroziliklarga sabab bo'lmagan. Zamonaviy gerontofobadan shuni aytish kerakki, u bundan ham yaxshiroq ish qilmaydi: u keksa odamni halokatga hukm qiladi, garchi u o'lik zarbani o'ziga qo'yadi. G'arb mamlakatlarida keksalarning ko'p sonli o'z joniga qasd qilishlari buning inkor etib bo'lmaydigan dalilidir. Bugungi gerontofoba paleolit davridagi salafiga qaraganda ko'proq qoralashga loyiq: u o'zini odat bo'yicha harakat qilganini aytib, o'zini oqlashi mumkin edi, ammo zamonaviy gerontofobni oqlab bo'lmaydi. A. Sauvi gerontofobiyada juda xavfli hodisani ko'radi. Uning fikricha, bugungi kunda bashorat qilish qiyin bo'lgan muayyan sharoitlarda yoshlar keksa odamlarni balast deb bilishlari va ularni jismoniy yo'q qilishni talab qilishlari mumkin. Frantsuz ayol A. Loran "Scandalous Age" kitobini yozgan, unda keksa odamlarning javoblari bilan Parij maktablaridagi 9-14 yoshli o'quvchilarning javoblari uchtaga qiyoslanadi; savol: "Keksalar haqida nima deb o'ylaysiz? Sizningcha, ular yordamga muhtojmi? Ular qaerda yashashlari kerak? ". Umuman olganda, talabalar keksa odamlar qariyalar uyida emas, balki o'z oilalari bilan yashashlari kerak, deb hisoblashadi; ular yolg'iz keksalarning mahallada yashashini, ko'chada, do'konda, liftda, bog'da va hokazolarda uchrashishini ta'kidlaydilar. Bolalar keksalarga ko'chani kesib o'tishda, og'ir eshikni ochishda, do'kondan xarid qilishda, podvaldan ko'mir yoki o'tin olib kelishda yordam berish kerakligiga shubha qilmadilar. Ko'pgina talabalarning javoblari esa "lekin" so'zi bilan tugadi. Bu “lekin”larni quyidagicha guruhlash mumkin: keksa odamlar bolalarning vaqtini haddan tashqari band qiladilar, ular ularga yordam so'rab kelish istagini bildiradilar, o'zlarining cheksiz voqealari va yoshlarni umuman qiziqtirmaydigan odamlar haqida gapiradilar; keksa odamlar bolalarga tushunarsiz bo'lgan, arzimas narsalarga, eski idishlarga, eski gazetalarga, turli xil nayranglarga va hokazolarga bog'lanishadi. kvartirani va ayniqsa oshxonani tartib va ​​tozalikni saqlashni qiyinlashtiradigan narsalar. Keksa odamlarning qiziqishsiz, xunuk, bezovta qiluvchi va buzilgan mushuklar, itlar va g'azablangan to'tiqushlarga bog'lanishi ham maktab o'quvchilarida turli xil his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi. Bolalarning qariyalar bilan ma’lum masofada bo‘lib turishiga ularning kiyinish uslubining eskicha yoki modaga mos kelmasligi emas, balki kiyinish, soch turmagi, shaxsiy gigiena qoidalariga rioya etmaslik kerak. Bolalar keksa odamlarning atrofdagi dunyoga nisbatan tanqidiy kayfiyatini, ularning qarindoshlari va do'stlariga shikoyatlari va shikoyatlarini, keksa odamlarning yuzaga keladigan nizolarga har doim ham adolatli bo'lmagan va ko'pincha tushunarsiz munosabatini, ko'pchilikning qo'shnilariga nisbatan do'stona munosabatini va hamma narsaga nisbatan munosabatini hisobga olishadi. ularni o'rab oladi. Ushbu turli xil shartlarga qaramay, bolalar keksa odamga nafaqat kundalik hayotda, balki yolg'izlik va sog'inish tuyg'ularini engishga yordam berish kerak, degan qat'iy fikrda. Qarish tirik materiya tashkilotining barcha darajalarida sodir bo'ladigan o'zgarishlar bilan bog'liq - molekulyar, hujayra osti, hujayrali, tizimli, butun organizm. Tanadagi tabiiy yoshga bog'liq o'zgarishlar gomeorez deb ataladi. Gomeorezning ta'rifi qarish tezligini taxmin qilish imkonini beradi - tabiiy, tezlashtirilgan yoki sekin.
Qarish sabablari bo'yicha ikkita an'anaviy nuqtai nazar mavjud.
1. Qarish - bu genetik dasturlashtirilgan jarayon, genetik apparatga kiritilgan dasturni muntazam ravishda amalga oshirish natijasi. Atrof-muhit va ichki omillarning ta'siri qarish tezligiga kam ta'sir qiladi.
2. Qarish - hayotning o'zida sodir bo'ladigan siljishlarning muqarrar zararli ta'siri tufayli tananing yo'q qilinishi natijasidir.
Mashhur sovet gerontologi V.V. Frolkisning yozishicha, qarish tabiatning eng universal hodisasi sifatida ham paradokslar kuzatiladi: har bir kishi yosh va qari o'rtasidagi farqni osongina topishi mumkin, ammo hech kim to'liq ilmiy tavsif bera olmaydi. qarishning mohiyati va uning rivojlanish mexanizmlarining ta'siri.
A. Konfor bundan 30 yil muqaddam ilgari surilgan farazlarning hech biri qarishni tushuntirib bera olmasligini ta'kidlagan edi. Keksalikning boshlanishiga xos deb hisoblanishi mumkin bo'lgan jarayonlarni izlash gerontologiya fan sifatida paydo bo'lganidan boshlab tadqiqotning asosiy yo'nalishlari bo'lib kelgan. Ko'pgina olimlar ularni keksalikning "asosiy sababi" sifatida ko'rishni xohlashdi. Hozirgi vaqtda 200 dan ortiq turli xil nazariyalar mavjud bo'lib, ular turli darajalarda - butun organizm, uning tizimlari va organlaridan hujayralar va molekulalar darajasigacha bo'lgan turli xil o'zgarishlarni tushuntirishga harakat qildilar. SSSR Tibbiyot fanlari akademiyasining gerontologiya va geriatriya instituti mutaxassislari qarishning molekulyar, hujayrali va neyrogumoral mexanizmlarini aniqladilar.
Qarishning molekulyar va hujayra mexanizmlari:
1. Hujayraning genetik apparati, oqsil biosintezi dasturining buzilishi. O'zgarishlar genetik ma'lumotni uzatishning barcha bo'g'inlarida sodir bo'lishi va genomni tartibga solishning buzilishiga olib kelishi aniqlandi.
2. Hujayra bioenergetikasining buzilishi. Hujayrada energiya hosil bo'lish, uzatish va foydalanish bosqichlarida sezilarli o'zgarishlar sodir bo'ladi.
3. Hujayra massasining kamayishi. Hujayralar funktsiyasining buzilishi va ularning o'limi qarishning natijasi bo'lib, organlarning va umuman butun organizmning faoliyatiga ta'sir qiladi.
4. Sitomorfologik o'zgarishlar. Qarish bilan hujayradagi yadro-sitoplazmatik nisbatlar o'zgaradi.
5. Funktsional o'zgarishlar. Keksa yoshda hujayralarning funktsiyalari sezilarli darajada o'zgaradi: neyronlarning axborotni idrok etish qobiliyati pasayadi; sekretor hujayralar - moddalarni sintez qilish va ajratish; yurakning kontraktil hujayralari - uzoq vaqt davomida yuqori darajadagi ishlashni saqlab qolish uchun; yuk ostida organning funksionalligi keskin cheklangan.
6. Har xil turdagi hujayralarning qarish ketma-ketligi va qonuniyatlari. Integral organizmning qarish mexanizmini tushunish uchun har xil turdagi hujayralarning qarish ketma-ketligini bilish katta ahamiyatga ega. Birlamchi qarish bo'linmaydigan hujayralar uchun xarakterlidir, degan fikr keng tarqalgan. Hujayra bo'linishi uni yoshga bog'liq yalpi o'zgarishlardan xalos qiladi. Hujayra populyatsiyasining umrini belgilaydigan va qarishni keltirib chiqaradigan hujayra bo'linishlari sonining chegarasi bor, deb ishoniladi.
Butun organizm sharoitida hujayralarning qarishi o'zlarining yoshga bog'liq o'zgarishlari va organizmning butun ichki muhitining tartibga soluvchi ta'sirining murakkab birikmasidir.
Qarishning ijtimoiy nazariyalari. Qarishning birinchi ijtimoiy nazariyalaridan biri amerikalik psixologlar Kaminzon va Genri tomonidan 1961 yilda taklif qilingan. Bu ajralish, ozodlik nazariyasi. Uning ta'kidlashicha, qarish muqarrar o'zaro ajralish yoki uzilish bo'lib, qarigan shaxs va bir xil ijtimoiy tizimdagi boshqa shaxslar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning pasayishiga olib keladi.
Faoliyat nazariyasi. Uning tarafdorlari, o'rta yoshda, normal qariganda, iloji boricha ijtimoiy aloqalar va faollikni saqlab qolish kerak, deb hisoblashadi.
Hayot yo'lining rivojlanish va uzluksizligi nazariyasi. Ushbu nazariya nuqtai nazaridan, keksa odamning hayotini etarli darajada tushunish uchun uning oldingi hayot bosqichlarining o'ziga xos xususiyatlarini bilish kerak, ya'ni. butun yo'lning mazmuni.
Nomlash va marginallik nazariyasi qarilikni og'ish holati sifatida ko'rsatadi. Keksalarning mavqei - bu kam ta'minlangan va cheklangan imkoniyatlardan tashqarida bo'lganlarning mavqei.