Ijtimoiy fanlar” kafedrasi keksalar bilan ijtimoiy ish o‘quv-uslubiy majmua bilim sohasi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar:
1. Qadimda keksalarga qanday munosabatda bo‘lgan?
2. Ibtidoiy jamiyatlarda keksalarga munosabatning qanday an’analari shakllangan?
3. Jamiyatda qariyalarga eng ko'p e'tibor qaratiladigan davrlar qaysilar.
4. Keksalarning jamiyatga yuk bo‘lib qolayotganiga qanday qaraysiz?

3-Mavzu: Keksa insonlarda yolg'izlik muammolari.

1. 
   XX asrda yolg’izlik muammosi falsafiy-etik statusga ega bo‘lganligi.
   
2. 
   Yolg’izlik ilmiy nuqtayi nazardan - eng kam o‘rganilgan ijtimoiy tushuncghalardan biri.
   
3. 
   Yolg’izlikka oid nazariy tushunchalar.
   

Tayanch so‘z va iboralar: yolg’izlik, ijtimoiy yolg’izlik, yakkalik, ijtimoiy begonalashuv.
XX-asrda yolg'izlik muammosi misli ko'rilmagan falsafiy va axloqiy maqomga ega bo'ldi: u nafaqat insoniyat mavjudligining fojiali umidsizligining, balki butun tarixning abadiy, halokatli manbalaridan biri sifatida qaraldi. Ilmiy nuqtai nazardan yolg'izlik eng kam rivojlangan ijtimoiy tushunchalardan biridir. Demografik adabiyotlarda yolg'iz odamlarning mutlaq soni va nisbati haqida statistik ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, dunyoning bir qator rivojlangan mamlakatlarida (Gollandiya, Belgiya va boshqalar) yolg'iz odamlar aholining taxminan 30% ni tashkil qiladi. AQShda 1986 yil holatiga ko'ra 21,2 million yolg'iz kishi bor edi. 1960 yilga nisbatan bu ko‘rsatkich 3 baravar ko‘paydi. 2000 yilga kelib, yana 7,4 million kishi "qo'shilishi" kutilmoqda. Rossiyada 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 10,126 ming nafar yolg'iz odamlar, ulardan 6,805 ming nafari ayollardir. Bu rus yolg'izligining o'ziga xos xususiyati va birinchi navbatda erkak populyatsiyasining yuqori o'lim darajasi va g'ayritabiiy sabablarga ko'ra o'lim darajasi bilan izohlanadi (har bir uchinchi ona o'z farzandlaridan uzoqroq yashash imkoniyatiga ega deb hisoblanadi). Bundan tashqari, umumiy ijtimoiy va oilaviy tartibsizlik, yolg'iz yoki yolg'iz qolish xavfi ostida bo'lgan odamlarga yordam berish uchun ishlab chiqilgan texnologiyalarning etishmasligi. yolg'izlik uning ruscha versiyasida juda xavfli ijtimoiy kasallikka aylandi. Insoniyatning eng yaxshi aqllari bu muammoni tushunishga yoki hech bo'lmaganda tushunishga yaqinlashishga harakat qilishdi. Ularning har biri u yoki bu tarzda barchani o‘ylantirayotgan savollarga javob berishga harakat qildi.Inson tuyg‘usi yoki uning holati nima, u insonga tug‘ilganidan beri berilganmi yoki orttirilganmi, hayotiy sharoit bilan belgilanadimi? Bu nima - inson va boshqalar uchun yaxshi yoki yomonmi? Bu davlatni qanday engish mumkin va buni har doim qilish kerakmi? Nazariy merosda yolg'izlik muammosini chuqur tushunishning bir nechta yondashuvlari mavjud, ammo yolg'izlik modellarining aksariyati to'liq va tizimli tushuntirishni anglatmaydi. Yolg'izlik haqidagi nazariy munozaralarning aksariyati klinik amaliyot bilan bog'liq yoki mavjud nazariyalardan kelib chiqqan, shuning uchun biz mavjud modellarni tizimlashtirishga harakat qilamiz.
Shunday qilib, yolg'izlikka nazariy yondashuvlar quyidagi guruhlarga bo'linadi:
· psixodinamik;
fenomenologik;
· ekzistensial-gumanistik; F sotsiologik;
· interaktiv;
· kognitiv;
· intim;
tizim nazariyasi.
psixodinamik modellar.
Yolg'izlikning birinchi psixologik tahlili Zilburg (1938) tomonidan nashr etilgan. U yolg'izlik va yolg'izlikni ajratdi. Yolg'izlik - bu ma'lum bir "kimdir" yo'qligidan kelib chiqadigan "oddiy" va "o'tkinchi ruhiy holat". Yolg'izlik - bu chidab bo'lmas, doimiy tuyg'u. Odamning nima qilayotgani muhim emas, lekin yolg‘izlik xuddi “qurt”dek qalbini zanglab qo‘yadi. Zilburgning so'zlariga ko'ra, yolg'izlik shaxsiy xususiyatlarning in'ikosiga aylanadi: narsisizm, megalomaniya va dushmanlik. Zilburg yolg'izlikning kelib chiqishini bolaning beshigidan izlagan. Bola boshqalardan uning ehtiyojlarini qondirishini kutishga majbur bo'lgan kichik, zaif bo'lish zarbasi bilan birga sevilish va hayratga tushish quvonchini bilib oladi. Bu, Zilburgning so'zlariga ko'ra, yolg'izlikning begonalashuvi, dushmanligi va kuchsiz tajovuzkorligi. Sallivan (1953) ham kattalardagi yolg'izlikning ildizlarini bolalikdan ko'rgan. Aynan o'smirlik davrida insonning yaqinligiga bo'lgan ehtiyoj yaqin fikr almashishi mumkin bo'lgan do'stga bo'lgan ehtiyoj shaklida bo'ladi. Bolalikda ota-onalari bilan yomon munosabatlar tufayli ijtimoiy ko'nikmalarga ega bo'lmagan o'smirlar tengdoshlari bilan do'stona munosabatlar o'rnatishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. O'smirning yaqinlikka bo'lgan ehtiyojini qondira olmaslik chuqur yolg'izlikka olib kelishi mumkin. F. Fromm-Reichmann (1959) Sallivanning muammoni tushunishiga ta'sirini e'tirof etib, "vaqtdan oldin sutdan ajratish" ning zararli oqibatlarini ta'kidlaydi. Shunday qilib, yolg'izlikni tahlil qilishda psixodinamik nazariyalar tarafdorlari asosan o'zlarining klinik amaliyotidan kelib chiqadilar va ehtimol yolg'izlikni shaxs rivojlanishiga erta bolalik ta'sirining natijasi deb hisoblashadi.
Fenomenologik nazariya.
Fenomenologik tendentsiyaning eng mashhur tarafdori shaxsga yo'naltirilgan terapiyani ishlab chiqqan Karl Rojers (1961) hisoblanadi. Uning tahlili shaxsning “men-nazariyasi”ga asoslanadi. Rojers jamiyat shaxsni ijtimoiy asosli, cheklovchi harakat shakllariga muvofiq harakat qilishga majbur qiladi, deb hisoblagan. Bu shaxsning ichki (haqiqiy) «men»i bilan «men»ning boshqa odamlar bilan munosabatlaridagi namoyon bo‘lishi o‘rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Rojersning so‘zlariga ko‘ra, o‘zining asl o‘zini boshqalar tomonidan rad etilganiga ishonish “odamlarni yolg‘izlikda ushlab turadi”. Psixodinamik yo'naltirilgan nazariyotchilar singari, Rojersning yolg'izlik tahlili uning klinik amaliyotidan, ya'ni bemorlar bilan ishlashdan kelib chiqadi. Rojers yolg'izlikni shaxsning zaif moslashuvchanligining namoyon bo'lishi deb hisoblaydi. U yolg'izlikning sababi shaxsning ichida, shaxsning o'z "men"i haqidagi g'oyalarining fenomenologik nomuvofiqligida, deb hisoblaydi. Psixodinamik nazariyalar tarafdorlaridan farqli o'laroq, Rojers shaxsning shakllanishiga erta bolalik ta'siriga ko'p ishonmaydi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, yolg'izlik tajribasining mazmuni - bu shaxsning hozirgi ta'siri.
Ekzistensial yondashuv.
Ekzistensialistlar o'zlarining boshlang'ich nuqtasi sifatida odamlarning tabiatan yolg'iz ekanligidan kelib chiqadilar: "Hech kim bizning his-tuyg'ularimiz va fikrlarimizni biz bilan baham ko'ra olmaydi; tarqoqlik bizning tajribamizning muhim holatidir". Bu fikr tarafdorlari ko'pincha odamlar yolg'iz qolganlarida qanday yashashlari mumkinligi haqidagi savolga e'tibor berishadi.
Bir qancha mashhur kitoblar muallifi Mustakas (1961) bu oqimning ko‘zga ko‘ringan namoyandasi bo‘ldi. U "yolg'izlikning behudaligi" va haqiqiy yolg'izlik o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi. Yolg'izlikning behudaligi - bu insonni hayotiy muhim masalalarni hal qilishdan ajratib turadigan va uni doimo birgalikda faoliyat uchun faollikka intilishga undaydigan himoya mexanizmlari tizimi. chinakam yolg‘izlik yolg‘iz borliqning konkret voqeligidan va insonning yolg‘iz boshidan kechirgan chegaraviy hayotiy vaziyatlar (tug‘ilish, o‘lim, hayotning o‘zgarishi, fojia) bilan to‘qnashishidan kelib chiqadi.Mustakas chinakam yolg‘izlikni kuch bilan ham ijod qilish mumkin, deb hisoblagan.
Shunday qilib, ekzistensialistlar odamlarni yolg'iz qolish qo'rquvini engishga va undan ijobiy foydalanishni o'rganishga undaydi.
Yuqorida tilga olingan boshqa nazariyotchilar singari, Mustakas ham klinik bemorlar bilan ishlagan. Ushbu yo'nalishning boshqa tarafdorlari o'z qarashlarini asosan falsafiy fikrlash asosida shakllantiradilar. Ko'pchilik nazariyotchilardan farqli o'laroq, Mustakas yolg'izlikni ijobiy baholaydi. Mustakas esa yolg‘izlikning og‘riqli ta’sirini inkor etmasa ham, uni insonning samarali, ijodiy holati sifatida qaraydi, menimcha, bu haqiqat.
Ekzistensialistlar so'zning odatiy ma'nosida yolg'izlikning sababiy ildizlarini kuzatmaydilar. Ular yolg'izlik ehtimolini oshiradigan yoki kamaytiradigan omillarga ayniqsa qiziqmaydi; ular uchun u tabiatan inson mavjudligiga immanentdir.
Sotsiologik yondashuv.
K. Boumen (1955), D. Risman (1961) va F. Sleyter (1976) yolg‘izlikka sotsiologik yondashuvning ko‘zga ko‘ringan vakillaridir. Bouman o'z ishida zamonaviy jamiyatda yolg'izlikning kuchayishiga olib keladigan uchta kuchni taxmin qildi:
1) boshlang'ich guruhdagi aloqalarning zaiflashishi;
2) oilalarning harakatchanligini oshirish;
3) ijtimoiy harakatchanlikni oshirish.
Risman ham, Sleyter ham yolg‘izlik haqidagi tahlilini amerikalik xarakterini o‘rganish bilan bog‘laydi va shu bilan birga jamiyatning o‘z a’zolarining ehtiyojlarini qondirish qobiliyatini tahlil qiladi. Aytish mumkinki, Risman va Sleyter yolg‘izlikni oddiy yoki g‘ayritabiiy holat sifatida unchalik ham baholamaydi, balki yolg‘izlikni me’yoriy – jamiyatni tavsiflovchi umumiy statistik ko‘rsatkich deb biladi. Ular yolg'izlikni amerikalik xarakterga xos xususiyat sifatida ko'rganlarida, bu modal shaxs xususiyatini ijtimoiy kuchlar mahsuli sifatida tushuntiradilar. Shunday qilib, Risman va Slater dastlab yolg'izlik sababini shaxsdan tashqarida qo'yadilar. Bu nazariyalar vaqt bilan bog'liq holda, ijtimoiylashuvning ahamiyatini ta'kidlaydi (tarixiy tipning sababi), lekin ijtimoiylashuvga yordam beradigan ko'plab omillar (masalan, ommaviy axborot vositalarining ta'siri) shaxsga salbiy doimiy ta'sir ko'rsatadi. Yolg'izlik sabablarini aniqlashda insonning voyaga yetgan davridagi hayotida sodir bo'ladigan hodisalarning (masalan, ajralish) ahamiyatiga urg'u beriladi. O'z nuqtai nazarini shakllantirishda Risman va Sleyter fikrlash manbalari sifatida birinchi navbatda fantastika, statistika va ommaviy axborot vositalaridan foydalanganlar.
Interaktiv yondashuv.
R. S. Weiss (1973) yolg'izlik muammosiga interaksionistik yondashuvning asosiy vakili hisoblanadi. Uning yolg'izlik haqidagi tushuntirishini ikki sababga ko'ra interaktiv deb hisoblash mumkin. Birinchidan, u yolg'izlik nafaqat shaxsiyat omili yoki vaziyat omili ekanligini ta'kidlaydi. Yolg'izlik ularning birgalikdagi (yoki interaktiv) ta'sirining mahsulidir. Ikkinchidan, Vays yolg'izlikni bog'lanish, yo'l-yo'riq va qadrlash kabi ijtimoiy munosabatlar nuqtai nazaridan tasvirlagan. Bu qarash yolg'izlik shaxsning ijtimoiy o'zaro ta'siri, shaxsning asosiy ijtimoiy ehtiyojlarini qondiradigan o'zaro ta'sirning etishmasligidan kelib chiqishini anglatadi. Vayss, shuningdek, uning fikricha, turli xil kelib chiqishi va turli xil ta'sirchan reaktsiyalarga ega bo'lgan ikki turdagi yolg'izlikni aniqladi. Hissiy yolg'izlik sevgi yoki nikoh kabi yaqin munosabatlarning etishmasligi natijasidir. Hissiy yolg'iz odam tashlab ketilgan bolaning tashvishiga o'xshash narsani boshdan kechirishi kerak: bezovtalik, tashvish va bo'shliq. Ijtimoiy yolg'izlik mazmunli do'stlik yoki jamiyat hissi yo'qligiga javob bo'ladi. Ijtimoiy yolg'iz odam qayg'u va ijtimoiy cheklov hissini boshdan kechiradi. Vayssni "oddiy" yolg'izlik qiziqtiradi - bu holat ko'pchilik hayot davomida boshdan kechiradi. U yolg'izlikni oddiy reaktsiya deb biladi. Shubhasiz, Vays yolg'izlikning ichki (xarakterologik) va tashqi (vaziyatli) sabablarini nazarda tutgan. Biroq, u "ikki yondashuvdan, bu holatda maxsus yondashuv eng jozibali ko'rinishini" aniq ta'kidlaydi. Shuning uchun Vayss yolg'izlik shakllanishining asosiy omili sifatida shaxs hayotidagi dolzarb voqealarni ta'kidlaydi. Bunday holatning paydo bo'lish sabablariga kelsak, menimcha, Vayss yolg'izlikning shakllanishida hatto instinkt ishtirok etish imkoniyatini tan olishi qiziq.
Kognitiv yondashuv.
Ann Peploe va uning hamkasblari kognitiv yondashuvning asosiy targ'ibotchilari bo'lishdi. Bu yondashuvning eng xarakterli jihati shundaki, u ijtimoiylik etishmasligi va birlik hissi o'rtasidagi munosabatni vositachi omil sifatida bilishning rolini ta'kidlaydi. ochestvo. Bilimning ko'rsatilgan rolini belgilab, Peplo e'tiborni atribut (tushuntirish) nazariyasiga qaratadi. Kognitiv yondashuv shuni ko'rsatadiki, yolg'izlik inson ikki omil - o'zining ijtimoiy aloqalarining istalgan va erishilgan darajasi o'rtasidagi nomuvofiqlikni sezganida (tushunganida) yuzaga keladi. Shu ma'noda Peploning nuqtai nazari Serma (1978)nikiga yaqin. Savolning bunday shakllantirilishi nashr etilgan adabiyotlarni yolg'izlik bo'yicha tasniflashga va aks holda paradoksal bo'lishi mumkin bo'lgan farazlarni talqin qilishga yordam berdi. Vayss singari, Cinder ham "oddiy" aholi orasida yolg'izlik fenomeni bilan qiziqdi. Uning nazariy formulalarida so'rovlar va eksperimentlardan olingan empirik ma'lumotlar muhim rol o'ynadi. Peplo yolg'izlikning sabablarini qidirishga, menimcha, juda keng yondashadi: u uning paydo bo'lishiga hissa qo'shadigan xarakterli va situatsion omillarni, shuningdek, o'tmish va hozirgi zamonning shaxsning shakllanishiga ta'sirini o'rganadi. Kognitiv omillar, uni nazariylashtirishning o'ziga xos jihati - bu shaxs ichida sodir bo'ladigan, uning faoliyatini haqiqat bilan muvofiqlashtiradigan jarayonlar.
Samimiy yondashuv.
Derlega va Margulis (1982) yolg'izlikni izohlash uchun "yaqinlik" va "o'zini oshkor qilish" atamalaridan foydalanadi. Vayss kabi ular ijtimoiy munosabatlar, shubhasiz, shaxs tomonidan turli xil real maqsadlarga erishishga yordam beradi, deb hisoblashadi. Yolg'izlik bu maqsadlarga erishishga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan tegishli ijtimoiy sheriklikning yo'qligi bilan bog'liq. Yolg'izlik insonning shaxslararo munosabatlarida ishonchli muloqot uchun zarur bo'lgan yaqinlik bo'lmaganida yuzaga keladi. Intim yondashuv shaxs ijtimoiy aloqaning istalgan va erishilgan darajalari o'rtasidagi muvozanatni saqlashga intiladi degan taxminga asoslanadi. Derlega va Margulis ushbu sharoitda shaxsning ijtimoiy aloqalari, uning ijtimoiy umidlari va uning shaxsiy fazilatlari bu jihatdan bunday muhim muvozanatga ta'sir qilishi mumkin. Menimcha, Derlegi va Margulisning nazariy g'oyalarining asosiy manbai klinik amaliyot yoki empirik tadqiqotlar emas, balki kognitiv nazariya bo'lgan ko'rinadi. Shubhasiz, ular yolg'izlikni bugungi jamiyatdagi oddiy tajriba deb bilishadi. Ijtimoiy aloqalarning istalgan va erishilgan darajasini muvozanatlashning uzluksiz jarayoniga e'tiborlari individual yolg'izlikning hozirgi hal qiluvchi omillarini ta'kidlaydi. Shunga qaramay, ularning pozitsiyasi o'tmishdagi voqealarning unga ta'siri uchun joy qoldiradi. Ushbu tadqiqotchilarning fikricha, ham ichki, ham atrof-muhit omillari yolg'izlikka olib kelishi mumkin.
Tizimli yondashuv.
Yolg'izlik muammosiga tizimli yondashuv J. Flanders (1982) tomonidan ishlab chiqilgan. U tizimni bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi, bir-birini aniqlaydigan va yagona bir butunlikni tashkil etuvchi elementlar to'plami sifatida tushunishga asoslanadi. Tirik organizmlarning xatti-harakati bir vaqtning o'zida tizim sifatida harakat qiladigan bir necha darajadagi ta'sirlarning o'zaro bog'liqligini aks ettiradi. Darajalar uyali aloqadan xalqarogacha. Shu nuqtai nazardan, yolg'izlik - bu shaxs yoki jamiyatga insoniy aloqaning barqaror optimal darajasini saqlab qolishga yordam beradigan qayta aloqa mexanizmi. Flandriya yolg'izlikni potentsial patologik holat deb biladi, lekin ayni paytda uni shaxs yoki jamiyat farovonligiga hissa qo'shishi mumkin bo'lgan foydali qayta aloqa mexanizmi sifatida ko'radi. Shunday qilib, tizimlar nazariyasi xatti-harakatlarning ikkala motivini - individual va vaziyatga bo'ysunadi. Muayyan o'zgaruvchilarning kuchga kirishi uchun talab qilinadigan vaqt juda uzoq bo'lishi mumkin. Biroq, tizimlar nazariyasi o'z mohiyatiga ko'ra, xatti-harakatlar motivlari umumiy tuzilmaning rivojlanayotgan dinamikasiga kiritilgan modeldir. Yolg'izlikning har xil turlari va darajalari mavjud. Ba'zi shakllar yolg'izlikning rivojlanishini rag'batlantirishi va uni chuqurlashtirishi mumkin; boshqa shakllarda bu hodisaning halokatli va zaiflashtiruvchi ta'siri birinchi navbatda yaqqol namoyon bo'ladi. Yolg'izlik turlarini farqlash, menimcha, sinchkovlik bilan tahlil qilish va uning har qanday ko'rinishlariga alohida e'tibor berishni talab qiladi. Tipologiyalar o'rtasidagi farqlar shaxsning ijtimoiy mavqeini baholashi, u boshdan kechirayotgan ijtimoiy tanqislik turi va yolg'izlik bilan bog'liq bo'lgan vaqt istiqboliga taalluqli uchta asosiy o'lchov bo'yicha chiziladi. Yolg'izlikning hissiy xususiyatlari quvonch, bog'lanish kabi ijobiy his-tuyg'ularning yo'qligini va qo'rquv va ishonchsizlik kabi salbiy his-tuyg'ularning mavjudligini ochib beradi. Kamchilikning turi etishmayotgan ijtimoiy munosabatlarning xarakterini belgilaydi. Bu erda shaxs uchun muhim bo'lgan munosabatlar haqida ma'lumot to'plash hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ushbu o'lchov uchun yana uchta kichik toifaga bo'linish ham mumkin: yaqin aloqaning yo'qligi tufayli yuzaga kelgan o'zini pastlik hissi, bo'shliq hissi va tark etish hissi. Vaqt istiqboli yolg'izlikning uchinchi o'lchovidir. Ha u ham uchta kichik komponentga bo'linadi: yolg'izlikning doimiy sifatida boshdan kechirish darajasi; vaqtinchalik yolg'izlikni boshdan kechirish darajasi; yolg‘izlik sababini boshqalarda (ularning muhitida) ko‘rib, shaxsning yolg‘izlik bilan qay darajada kelishib olishi. Yolg'izlikning turlari haqida gapirganda, birinchi navbatda shuni aytish kerakki, jismoniy izolyatsiya, izolyatsiya, yolg'izlik holati sifatida qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan va hatto ko'pincha odamlar tomonidan ongli ravishda ishlatilgan. Lekin, albatta, shu bilan birga, asrlar davomida uning sub'ektiv bahosi va odamlarning ajralish (yolg'izlik) faktiga munosabati o'zgardi. Qadim zamonlarda, odamlarning mavjudligi sof jamoaviy, jamoaviy, qabilaviy bo'lganida, biz yolg'izlikning uchta asosiy shaklini topamiz. Bular, birinchidan, deyarli barcha qabila va elatlarda bo'lib o'tgan marosimlar, marosimlar, sinovlar, yolg'izlik tarbiyasi. Bunday marosimlar katta psixologik ahamiyatga ega edi. Shaxsning o'z qabilasida yoki urug'ida to'liq hayotiy parchalanishi sharoitida izolyatsiyalash marosimlari odamga, hatto eng ibtidoiy shaklda ham, o'zini anglash va anglash, o'zini psixologik jihatdan ajratish imkonini beradigan vosita edi. Bunday marosimlarning ahamiyati ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan va bizning kunlarimizgacha sezilarli darajada o'zgargan shaklda kelgan. Ikkinchidan, bu klandan quvg'inda ifodalangan va jazolanganlarni deyarli o'limga mahkum etgan yolg'izlik jazosi. Yolg'izlikning bu shakli ham uzoq tarixga ega. Bizning davrimizda yolg'izlikning bu shakli qonunni buzish natijasida yuzaga kelishi mumkin. Qolaversa, davlat bevosita qamoqqa olishdan tashqari shaxsni jamiyatdan uzoqlashtirishning badargʻa (surgun) yoki maʼlum bir hududda yashash huquqidan mahrum qilish kabi usullarini ham qoʻllaydi, garchi bu jazo turlari tashqi koʻrinishidan yengilroq koʻrinsa ham. Biroq, psixologik jihatdan, ular xuddi shu yolg'izlikning jazosi, chunki ular shaxsni odatdagi do'stlari doirasidan, madaniyat darajasidan va hokazolardan to'liq ajratishni anglatadi. Va faqat ulkan iroda kuchi va yuqori daraja, menimcha, bu sharoitda shaxsga o'z shaxsiyatini saqlab qolish va ijtimoiy begonalashuvni engish imkonini beradi. Uchinchidan, bu ko'p ming yillar davomida mavjud bo'lgan ermitaj ijtimoiy institutida shakllangan alohida shaxslarning ixtiyoriy ravishda ajralib chiqishi. Ermitaj ijtimoiy institut sifatida kamida 2,5 ming yil mavjud bo'lib, faqat 20-asrda o'z ahamiyatini yo'qotdi. Yolg'izlik muammosini falsafiy tushunishning nazariy merosida bir nechta yondashuvlar mavjud bo'lib, ulardan biri shaxsning ijtimoiy mavqeini baholashga tegishli.
Taxminiy patologiya.
Ko'pgina faylasuflar ko'pincha yolg'izlik va yolg'izlikning ijobiy va salbiy tomonlari o'rtasida chegara chizishgan. Nemis falsafasidagi bu xarakterdagi farqlar ham an'anaviy tarzda muhokama qilingan. Avvalgi asarlarning mualliflari (Parpert, Zimmerman) yolg'izlikning ijobiy tomonlarini ta'kidlaganlar, ya'ni yolg'izlik Xudo bilan va o'zi bilan muloqot qilish imkoniyatini beradi. Yolg'izlik xarakterning kuchini anglash, ma'lum bir vaqt davomida yolg'izlikni tanlash vositasi sifatida qaraldi. Shu ma'noda, bizning fikrimizcha, yolg'izlikning to'rt turini ajratib ko'rsatgan Kelbel tipologiyasi eng ko'p dalolat beradi.
1. Ijobiy ichki tip, "mag'rur yolg'izlik" deb atalmish, erkinlikning yangi shakllarini yoki boshqa odamlar bilan muloqot qilishning yangi shakllarini kashf qilishning zaruriy vositasi sifatida boshdan kechiriladi.
2. O'zining "men"idan va boshqa odamlardan begonalashish sifatida boshdan kechirilgan salbiy ichki dunyo; begonalik hissi, hatto boshqa odamlar tomonidan o'ralgan bo'lsa ham.
3. Ijobiy tajriba qidirilganda jismoniy yolg'izlik holatlarida mavjud bo'lgan ijobiy tashqi tip.
4. Salbiy tashqi tip, faqat tashqi sharoitlar (yaqin kishining o'limi, aloqani yo'qotish) yolg'izlikning juda salbiy his-tuyg'ulariga olib kelganda mavjud.
Vaqt istiqboli tipologiyasi
Sotsiologlar J.Yang va Bek (1978) yolg‘izlikning uch turini ajratdilar.
1. Surunkali yolg'izlik, agar shaxs uzoq vaqt davomida uni qoniqtiradigan ijtimoiy aloqalarni o'rnatolmasa, rivojlanadi. Surunkali yolg'izlikni "ikki yoki undan ortiq yil ketma-ket munosabatlaridan qoniqmagan" odamlar boshdan kechiradilar.
2. Vaziyatli yolg'izlik ko'pincha turmush o'rtog'ining o'limi yoki nikoh munosabatlarining buzilishi kabi hayotdagi muhim stressli hodisalar natijasida yuzaga keladi. Vaziyatga ko'ra yolg'iz odam, qisqa vaqt ichida qayg'uga duchor bo'lgandan so'ng, odatda o'z yo'qotilishi bilan murosaga keladi va yolg'izlikni engadi.
3. Vaqtinchalik yolg'izlik - bu holatning eng keng tarqalgan shakli, qisqa muddatli va vaqti-vaqti bilan yolg'izlik tuyg'ularini nazarda tutadi.
Young va uning hamkasblari surunkali yolg'izlik bilan og'rigan odamlar vaziyatli yolg'izlik bilan kasallanganlarga qaraganda kamroq yaqin va yaqin munosabatlarga ega ekanligiga ishonishdi. Ular surunkali yolg'izlik yangi muhitga vaqtinchalik munosabat bilan emas, balki boshqa odamlar bilan munosabatlardagi uzoq muddatli kognitiv va xulq-atvor kamchiliklari bilan bog'liq deb ishonishgan.
Shu munosabat bilan, yo'q Gearson va Perlmanning (1979) yolg'izlik tajribasini tushunish uchun ushbu turdagi tipologiyaning muhimligidan dalolat beruvchi topilmalariga qo'shilmaslik mumkin emas: “Vaziyatdagi yolg'iz odamlar, surunkali yolg'iz odamlar kabi, yolg'iz bo'lmagan odamlarga qaraganda chuqurroq depressiyaga ega edilar. Ammo vaziyatli yolg'iz odamlar surunkali yolg'iz odamlarga qaraganda yolg'izlikning hissiy namoyon bo'lishiga ko'proq qodir.
Girson va Perlman yolg'iz odamlar o'rtasida tanlangan tadqiqotlarda yolg'izlikning quyidagi turlarini aniqladilar.
Birinchi turdagi yolg'iz odamlar "umidsiz yolg'iz, o'z munosabatlaridan butunlay norozi" (tanlamaning 14%). Bu odamlarning yaqin sherigi yoki turmush o'rtog'i bo'lmagan. Ular kamdan-kam hollarda hech kim bilan (masalan, qo'shnilar) yaqin munosabatlar o'rnatadilar. Ushbu turdagi odamlarning o'ziga xos xususiyati - tengdoshlari bilan munosabatlaridan kuchli norozilik hissi. Ularning yaqin do'stligi yo'q edi, o'zlarining ahvolini umidsiz deb hisoblab, o'zlarini vayron va tashlab ketilgan his qilishdi. Yolg'izlikning boshqa turlariga qaraganda, ular yolg'izlikda boshqalarni ayblashga moyil. Ushbu turdagi yolg'iz odam mahrumlik hissini boshdan kechiradi - aloqalarni yo'qotish, shuning uchun ajrashgan erkaklar va ayollarning aksariyati ushbu toifaga kiradi.
Ikkinchi tur - "davriy va vaqtinchalik yolg'iz odamlar" (tanlamaning 15%). Bu odamlar o'zlarining do'stlari va tanishlari bilan yaqin munosabatlar bilan etarlicha bog'langan, garchi ular yaqin mehrga ega bo'lmasalar yoki turmush qurmaganlar. Ular boshqalarga qaraganda tez-tez ijtimoiy aloqalarga kirishadilar: ishda, turli tashkilotlarda, klublarda. Ushbu guruh vakillari yolg'iz odamlarning boshqa guruhlari vakillariga nisbatan eng katta ijtimoiy "faollik" bilan ajralib turadi. Bu tur hech qachon turmushga chiqmagan erkaklar va ayollarni birlashtirdi. Ular o'zlarining yolg'izliklarini vaqtinchalik deb bilishadi va boshqa yolg'iz odamlarga qaraganda kamroq tashlandiq his qilishadi.
Uchinchi tur - "passiv va doimiy yolg'iz odamlar" (tanlamaning 12%). Ularda yaqin sherik yo'qligi va boshqa munosabatlar yo'qligiga qaramay, ular birinchi va ikkinchi tur vakillari sifatida bunday norozilik bildirmaydilar. Bular o'zlarining ijtimoiy mahrumliklarini muqarrar deb qabul qilib, o'zlarining ahvoliga rozi bo'lgan odamlardir. Ularning aksariyati o‘zini tashlab ketilgan deb hisoblaydigan, ahvoliga boshqalarni ayblamaydigan bevalardir.
Shunday qilib, ushbu tipologiya yolg'iz shaxslarni yolg'izlikning vaqtinchalik nuqtai nazaridan ajratishning maqsadga muvofiqligini tasdiqlaydi.
Ijtimoiy munosabatlar tanqisligi tipologiyasi
Ijtimoiy munosabatlardagi nuqsonlarning turli tipologiyalari orasida Robert S. Vayssning ishi bu jihatdan eng qiziqarli hisoblanadi. Vayssning fikricha, "aslida ikkita hissiy holat borki, ularni boshdan kechirgan odamlar yolg'izlik deb hisoblashadi". U bu holatlarni mos ravishda hissiy izolyatsiya va ijtimoiy izolyatsiya deb atadi. Birinchisi, uning fikriga ko'ra, ma'lum bir odamga bog'lanishning yo'qligi, ikkinchisi - ijtimoiy muloqot doirasining yo'qligi. "Emosional izolyatsiya turidagi yolg'izlik hissiy bog'liqlik bo'lmaganida yuzaga keladi va uni faqat yangi hissiy bog'lanishni o'rnatish yoki ilgari yo'qolganini yangilash orqali engish mumkin. Yolg'izlikning bu shaklini boshdan kechirayotgan odamlar, nima bo'lishidan qat'i nazar, chuqur yolg'izlik tuyg'usini boshdan kechirishadi. boshqalarning jamiyati ular uchun mavjudmi yoki yo'qmi.Bunday shaxs, masalan, o'z atrofidagi dunyoni bo'sh, bo'sh va mazmunan bo'sh deb ta'riflaydi, chuqur yolg'izlik tuyg'usini ichki bo'shliq nuqtai nazaridan ham tasvirlash mumkin. bu holatda shaxs odatda bo'shliqni, uyqusizlikni, befarqlikni boshdan kechirayotganini aytadi. "... Ijtimoiy izolyatsiya turidagi yolg'izlik jozibali ijtimoiy munosabatlar mavjud bo'lmaganda paydo bo'ladi va bu yo'qlikni bunday munosabatlarga qo'shish orqali qoplash mumkin". Vaysning fikricha, hissiy izolyatsiya tufayli yolg'izlikning o'ziga xos belgisi tashvishli tashvish va ijtimoiy izolyatsiya natijasida paydo bo'lgan yolg'izlikning o'ziga xos belgisi - ataylab rad etish hissi. Vays o'z ishida quyidagi savollarni ham qo'yadi: qanday omillar, vaziyat va xarakteristik, yolg'izlikka yordam beradi? Vaziyat va xarakter omillari qanday o'zaro ta'sir qiladi? Yolg'izlik bilan bog'liq omillarni o'rganishda ikkita yo'nalishni hisobga olgan holda, u yolg'izlik ehtimoli bo'lgan vaziyatlarni nomlaydi: ajrashgan va beva qolganlarning shaxsiy sharoitlari, kasalxonada yotgan yoki yaqinda yashash joyini o'zgartirgan odamlar bilan muloqot qilish holatlari. . Yolg'izlik bilan bog'liq omillarni o'rganishning ikkinchi yo'nalishi shaxsning tabiatini o'rganadi: o'z ichki dunyosiga e'tibor berish, uyatchanlik, o'zini past baholash va boshqalar. Shaxsning tabiatiga to'g'ridan-to'g'ri urg'u shaxsiy xususiyatlar bilan bog'liq bo'lgan yolg'izlikning boshqa tipologiyasini aniqlashga imkon beradi, bu amalda muhim ahamiyatga ega. Yoshi bilan yolg'izlikni qo'zg'atadigan shaxsiy xususiyatlar chuqurlashadi. Men va shaxslararo aloqalar tajribasiga salbiy modallikni beraman. Polshalik psixolog L.Simeonova yolg'izlikka moyil kishilarning xulq-atvor turlarini guruhlashga harakat qildi.
1. Insonning o'zini tasdiqlashga bo'lgan to'yib bo'lmaydigan ehtiyoji, diqqat faqat o'z muvaffaqiyatiga qaratilgan bo'lsa.
2. Xulq-atvorning bir xilligi. Inson o'zi tanlagan ma'lum bir roldan chiqa olmaydi va shuning uchun boshqa odamlar bilan aloqada bo'shashmaslik, ozodlik, tabiiylikni ta'minlay olmaydi.
3. O'z his-tuyg'ularingizga e'tibor qarating. Uning hayotidagi voqealar va uning ichki holati unga g'ayrioddiy ko'rinadi. U shubhali, g'amgin bashoratlarga to'la, sog'lig'i uchun vahima qo'rquvi bilan asirlanadi.
4. Nostandart xatti-harakatlar, dunyoqarash va xatti-harakatlar ushbu guruhda o'rnatilgan qoidalar va me'yorlarga mos kelmasa. Bunday xatti-harakatlarning ikkita sababini topish mumkin: ulardan biri dunyoni ko'rishning o'ziga xosligi, tasavvurning o'ziga xosligi bo'lib, u ko'pincha o'z davridan oldinda bo'lgan iste'dodli odamlarni ajratib turadi. Bunday odamlar ko'pincha yangi nazariyalarni yaratgan, zamondoshlar tomonidan tushunilmagan va qadrlanmagan, qat'iyan rad etilgan va masxara qilingan kishilarga tegishli edi. Ikkinchisi - boshqalar bilan hisob-kitob qilishni istamaslik. Erkak hamma unga moslashishi kerakligiga amin. Men oqimga qarshi emasman, lekin oqim menga qarshi.
5. O'zini shaxs sifatida kam baholamaslik va shuning uchun boshqalarga qiziq bo'lmaslik qo'rquvi. Odatda, bu xatti-harakat uyatchan, o'zini past baholaydigan, har doim fonda qolishga intiladigan odamlarga xosdir. Bunday odam ko'pincha rad etilmaydi, lekin u og'riqli tajribaga ega ekanligini sezmaydi.
E. Sigelman boshchiligidagi Kaliforniya universitetining bir guruh olimlari shaxsiyat turiga qarab yolg'izlikka moyillik haqida qiziqarli ma'lumotlarga ega bo'lishdi. Psixologik moslashuvga eng salbiy ta'sir ko'rsatadigan xususiyatlar orasida ular quyidagilarni aniqladilar: mag'lub bo'lish, o'ziga achinish, depressiyaga moyillik; yaqin muloqotdan qochish, odamlardan masofani saqlash istagi; yolg'on va yolg'on, ishonchsizlik, boshqa odamlarga dushmanlik, o'z his-tuyg'ularini va niyatlarini boshqalarga bog'lashga moyillik.
Ukrainalik psixologlar E. I. Holovaxa va N. V. Panina, yolg'izlik tajribasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan shaxsiy xususiyatlarning ushbu juda katta ro'yxatini to'ldirib, mojaro kabi xususiyatni, ya'ni nafaqat nizolarni, balki ko'pincha oddiygina murakkab insoniy vaziyatlarni kuchaytirish tendentsiyasini ta'kidlaydilar.
Bu psixologik xususiyatlarning barchasi nafaqat muloqotni qiyinlashtiradi, balki odamlar o'rtasida intim-shaxsiy munosabatlarning o'rnatilishiga, bir shaxsni boshqa shaxs sifatida qabul qilishiga ob'ektiv ravishda to'sqinlik qiladi. Aytganimdek, bu turdagi shaxslararo munosabatlarning yo'qligi odam yolg'izlikni boshdan kechiradi.
Yolg'izlik hodisasi shaxs xususiyati sifatida ushbu muammo tadqiqotchilari Yu.Shvalb va O.Danchevalar tomonidan o'zlarining "Yolg'izlik: ijtimoiy-psixologik muammo" nomli kitoblarida to'liq ochib berilgan. Ular shaxsni baxtli, yaqin do'stlar, ko'p funktsiyali hayotga yoki yolg'iz hayotga olib boradigan omillarni aniqlab, bir-birini istisno qiladigan uchta shaxsning xususiyatlarini o'rganib chiqdilar.
Birinchi turni shartli ravishda "refleksli izolyatsiya qilingan" yoki "refleksli yolg'iz "men" deb atash mumkin. Bu rivojlangan o'z-o'zini anglash, kengaytirilgan ierarxik tuzilgan qadriyatlar tizimi bilan tavsiflangan shaxs. ijodiy ijodiy faoliyat va boshqa shaxsni tushunish bo'yicha shaxs. Umuman olganda, bunday odam dunyodagi insonparvarlik pozitsiyasi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ushbu turdagi "men" tuzilishining muhim tarkibiy qismi o'zini o'zi takomillashtirish istagi, yolg'izlik esa o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatdir. ruhiy yuksalish vositalari.
Mualliflar shartli ravishda ikkinchi turni "monadik" deb atashadi. O'z-o'zini anglash, maqsadlilik va aks ettirishning rivojlanish darajasiga ko'ra, u asosan oldingisiga o'xshaydi, lekin uning o'ziga xos xususiyati boshqalarga yaqinligidir. Ushbu turdagi "men" o'z-o'zidan yopildi. O'z-o'zini anglashning bunday turiga ega bo'lgan odamlar doimiy ravishda o'zini o'zi tasdiqlash istagi bilan ajralib turadi. Va ko'pincha hatto boshqa odamlarning hisobiga. Axloqiy va axloqiy kategoriyalar ular uchun hayotiy maqsad va vazifalarni belgilash va hal qilishda asos bo'la olmaydi. Sizning "men"ingiz har doim boshqa odamlarga qaraganda qimmatroq va ahamiyatlidir. Ammo birinchi turdan farqli o'laroq, "monadik o'zlik" chuqur psixologik va ijtimoiy ziddiyatlarga to'la.
O'z-o'zini tasdiqlashga bo'lgan doimiy istak boshqalarning rad etishi va rad etishi bilan uchrashadi va tanqidiy fikrlashning etishmasligi odamga bunday rad etish sabablarini o'zi tushunishga imkon bermaydi, bu esa o'z-o'zini tasdiqlash istagining chuqurlashishiga olib keladi. Boshqa tomondan, balog'at yoshida "men" ning ustunligi odamlar dunyosidan begonalashish sifatida tushunila boshlaydi. Ammo bu asosda paydo bo'lgan uni engish istagi endi mumkin emas. amalga oshirilishi kerak.
Bundan tashqari, sotsiologlar bu turdagi odamlar uchun azob-uqubatlar muqarrarligini va begonalashuvni engib o'tishning iloji yo'qligini ta'kidlaydilar. Ular yolg'iz keksalarning asosiy kontingentini tashkil etadigan shaxsiyat turi ekanligiga ishonishadi.
O'zining "men" ni ta'minlashga doimiy intilishi, boshqa odamlarga bo'lgan rivojlangan ehtiyojning yo'qligi vaqt o'tishi bilan odamning o'zi shaxslararo aloqalar va muloqotdan "tashlanish" ga olib keladi. U boshqalarga muhtoj bo'lmagan darajada, boshqalarga keraksiz bo'lib qoladi. Va inson hayotining qaysidir bosqichida bunday pozitsiyaning zararli ekanligini anglab etsa ham, hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi. Yolg'izlik shaxsiy xususiyatga aylanadi.
Ushbu turdagi shaxsiyatning o'ziga xos xususiyati boshqa odamni tushunishni istamaslik va qobiliyatsizlikdir. O'z baxtsizliklari va tajribalarining manbai har doim boshqalarda, tashqarida. Insonning o'zi ham ba'zan o'zining salbiy fazilatlaridan xabardor bo'lishi mumkin bo'lsa-da, u atrofdagi dunyoda yovuzlikning ildizini ko'rish orqali o'zini oqlaydi.
Uchinchi tur, yana shartli ravishda, mualliflar "men" ning "patologik ziddiyatli" yoki "uzluksiz" turini chaqirdilar. U o'z-o'zini anglash va aks ettirishning nisbatan past darajada rivojlanishi, shakllanmagan maqsad qo'yish mexanizmlari bilan tavsiflanadi. Ushbu turdagi odamlar o'z hayotlarini faol ravishda qurishga qodir emaslar, ular tashqi va mustaqil sharoitlar rahm-shafqatiga duchor bo'lishadi va ularning hayotiy faoliyati umuman reaktiv xatti-harakatlar xarakteriga ega.
Shu bilan birga, ushbu turdagi odamlarning qadriyatlari tizimida boshqa odamlar va shaxslararo munosabatlar juda muhimdir. Bu odamlarning aloqa qilish, muloqot qilish, oshkor qilish istagida namoyon bo'ladi. Biroq, bu turdagi ong va o'z-o'zini anglashning tavsiflangan xususiyatlari tufayli bu munosabatlar real hayotda deyarli amalga oshirilmaydi. Boshqalarni va o'zini noto'g'ri baholash psixologik to'siqni, ya'ni sub'ektning o'ziga xos passivligida namoyon bo'ladigan va unga aloqalar uchun zarur bo'lgan harakatlarni amalga oshirishga to'sqinlik qiladigan ruhiy holatni yaratadi. Boshqa odamlarning so'zlari va harakatlarining ma'nosi va maqsadlarini, shuningdek, boshqalarning nazarida o'zinikini tushunmaslik, odam yolg'izlik sifatida boshdan kechiradigan psixologik ziddiyatga olib keladi.
So'nggi yillarda Rossiyada o'tkazilgan sotsiologik so'rovlar shuni ko'rsatdiki, keksa odamlar orasida yolg'izlik shikoyatlari birinchi o'rinda turadi. 70 yoshdan oshgan odamlarda bu ko'rsatkich 99-100% ga etadi, A. G. Simakovning so'zlariga ko'ra, keksalarning umumiy sonida yolg'izlarning ulushi kichik - 6,2% ni tashkil qiladi. Keksalikdagi yolg'izlik hodisasining o'ziga xosligi shundaki, ko'pincha yolg'izlik o'z joniga qasd qilish harakatlariga olib keladi. 55-65 yoshda ko'pincha demobilizatsiya deb ataladigan reaktsiya kuzatiladi, bu kech yoshdagi psixologik inqiroz natijasida yuzaga keladi. "Kelajak g'amgin nurda chizilgan, hech qanday reja va niyatlar yo'q, o'tmish esa, aksincha, ideallashtirilgan, juda pushti rangga bo'yalgan. Shuning uchun odamda "yashashga arzimaydi" kabi passiv o'z joniga qasd qilish bayonotlari mavjud. u", "hamma narsa o'tmishda", "hech qachon buni qaytarma , nima bo'ldi ..." 65 yoshdan 75 yoshgacha bo'lgan davrda o'z joniga qasd qilishga moyil bo'lgan yoshga bog'liq ruhiy tushkunlik paydo bo'lishi mumkin va 75 yoshdan oshgan qariyalar doimo o'z-o'zidan o'lish fikriga duch kelishadi. Shunday qilib, yolg'izlik - bu diqqat bilan o'rganishni talab qiladigan odamga xos bo'lgan juda muhim hodisa. Yolg'izlikning har bir turi o'z-o'zini anglashning o'ziga xos shakli bo'lib, u shaxsning hayotiy dunyosini tashkil etuvchi asosiy munosabatlar va aloqalar tarmog'ining uzilishini ko'rsatadi. Yolg'izlik turlarini bilish ushbu hodisani tushuntirish, yolg'iz odamning kechinmalarining ko'p qirraliligini aniqlash qobiliyati, yolg'izlik hodisasini, uning manbalarini chuqurroq tahlil qilish qobiliyati va zaruriyati nuqtai nazaridan muhimdir. yolg'izlikning hayotga ta'siri doirasini baholang. Aholining qarishi hozirgi davrning eng xarakterli demografik hodisasi bo‘lib, unga aholining ko‘payish xususiyatlari, aholi migratsiyasining intensivligi va yo‘nalishi, urushlarning sanitariya-demografik oqibatlari kabi omillarning murakkab majmui sabab bo‘ladi. E.N. Stezhenskaya aholining demografik qarishini aholida pensiya yoshidagi odamlar qatlamining ko'payishi sifatida aniqladi. Turli mamlakatlarda aholi soni va o'sish sur'ati bir xil emas. Ko'pgina mamlakatlar aholisi tarkibidagi o'zgarishlarning asosiy xususiyati - bu (0-14) yoshdagi bolalar sonining nisbiy sonining sezilarli darajada kamayishi va katta yoshdagi aholi ulushining sezilarli darajada oshishi. Aholining qarishini baholash uchun ko'pincha aholining umumiy sonidagi qariyalarning nisbiy soni (ulushi, ulushi) aniqlanadi. So'nggi o'n yilliklarda inson hayotining kech davri uchun yosh tasnifining turli xil variantlari taklif qilindi. N.N. Sachuk JSSTning Yevropa mintaqaviy byurosi (1963) maʼlumotlariga iqtibos keltirgan holda, unga koʻra 60 yoshdan 74 yoshgacha boʻlganlar keksalar, 75 yosh va undan kattalar — qariyalar, 90 yosh va undan kattalar — yuz yilliklar hisoblangan. boshqa mualliflar keksa avlod vakillarini "yosh qariyalar" deb ajratib ko'rsatishgan. - 65-74 yosh, keksa - 75-84 yosh va juda keksa - 85 yosh va undan katta. JSST ekspert qo'mitasining hisobotida BMTning 1980 yildagi qaroriga ishora qilinadi, unda 60 yoshni keksalar guruhiga o'tish chegarasi deb hisoblash tavsiya etiladi. JSST 1982 yilda qarilik ko'rsatkichi sifatida 65 yoshni tanladi va keksalar guruhida "keksalar" guruhini - 80 yosh va undan katta yoshdagi odamlarni ham ajratib ko'rsatishni tavsiya qildi. Bundan tashqari, yosh davlat - bu 65 va undan katta yoshdagi keksalarning ulushi 4% va eski davlat - 7% yoki undan ko'p. BMT ma'lumotlari dunyo aholisining qarishi demografik ko'rsatkichlari dinamikasini kuzatish imkonini beradi. 1955 yilda barcha mamlakatlarda 65 va undan katta yoshdagi keksalar soni 143 million kishini tashkil etdi. (5,2%), 1975 yilda - 232 mln (5,7%), 1990 yilda. - 328 million kishi (6,2%). 2005 yilga kelib ularning soni 475 millionga (7,1%), 2025 yilga kelib esa 822 millionga yetishi kutilmoqda, bu esa Yer aholisining 9,7 foizini tashkil qiladi. Aynan 65 yoshdan oshgan odamlar sonining o'sishi bilan ko'plab mamlakatlardagi demograflar o'z mamlakatlaridagi eng katta demografik o'zgarishlarni bog'lashadi. Amerika nafaqaxo'rlar assotsiatsiyasi (1996) ma'lumotlariga ko'ra, 1995 yilda har sakkiz amerikalikdan biri 65 yoshdan oshgan bo'lib, bu AQShda 33,5 million kishi yoki aholining 12,8 foizini tashkil qiladi. 1900 yildan 1995 yilgacha 65 yoshdan oshgan aholining oʻrtacha umr koʻrishi oʻrtacha 17,4 yilga (ayollar uchun 18,9 yil, erkaklar uchun 15,6 yil) oshdi. 1930 yildan 1980 yilgacha bo'lgan davr uchun. Qo'shma Shtatlardagi keksalar aholisi to'rt barobarga ko'paydi va bu o'sish sur'ati 2030 yilgacha davom etishi prognoz qilinmoqda. Bu davrda har besh amerikalikdan biri 65 yoshdan oshgan bo'ladi. Ko‘pgina Yevropa davlatlarining demografik ko‘rsatkichlari tahlili Yevropa aholisining qarishining barqaror tendentsiyalarini ko‘rsatadi. Germaniyada 1993 yilda 65 yoshdan oshgan keksalar ulushi 15,4 foizni tashkil etgan bo'lsa, 2025 yilga kelib bu ko'rsatkich 23,3 foizga ko'tarilishi mumkin. 1993 yilda Buyuk Britaniyada xuddi shunday foiz 15,8% ni tashkil etgan bo'lsa, 2025 yilga kelib 21,5% gacha ko'tarilishi kutilmoqda. Frantsiyada 1993 yilda 65 yoshdan oshganlarning 14,7 foizi qayd etilgan bo'lsa, 2025 yilda o'sish 22,6 foizni tashkil etadi. Italiyada 1993 yilda qariyalar soni 15,5% ni tashkil etgan bo'lsa, 2025 yilga kelib o'sish 24,1% ga yetishi kutilmoqda. G‘arbiy va Sharqiy Yevropaning bir qator boshqa mamlakatlarida ham shunday ko‘rsatkichlarni kutish mumkin. Shunday qilib, Shvetsiyada 1993 yilda 65 yoshdan oshganlar ulushi 17,6 (Yevropadagi eng yuqori ko'rsatkichlardan biri) bo'lgan bo'lsa, 2025 yilga kelib bu ko'rsatkich 23,7 foizga oshadi. Umuman olganda, Evropada keksa aholining ulushi Chexiyada 16,6% dan Shvetsiyada 23,1% gacha. Bu ko‘rsatkichlar 1990-yildagi 20,4 foizdan 2030-yilda 35,2 foizgacha oshishi kutilmoqda. 2040 yilga kelib ushbu mamlakatlar aholisining 30 foizini 60 yoshdan oshganlar tashkil etishi istisno qilinmaydi. 1991 yilda Yaponiyada o'rtacha umr ko'rish eng yuqori bo'lgan, ya'ni erkaklar uchun 76,1 yosh va ayollar uchun 82,1 yosh, 65 yoshdan oshgan keksalar esa mamlakat aholisining 14,1 foizini tashkil qilgan. Shunga o'xshash ko'rsatkichlarni Koreya misolida ham ko'rish mumkin. 1960-1980 yillar oralig'ida mamlakat aholisining umumiy soni 52,3 foizga, keksalar soni esa 76,9 foizga oshdi. Mutaxassislarning fikricha, 1980 yildan 2000 yilgacha. mamlakat aholisi 31,3 foizga oshadi, bu davrda keksalar sonining o‘sishi 105,6 foizni tashkil etadi. Koreyada o'rtacha umr ko'rish 1960 yildagi 52,4 yoshdan 1980 yilda 65,9 yoshga ko'tarildi. Dunyo aholisining global qarishining eng xarakterli xususiyatlaridan biri bu keksa aholi orasida 75 yosh va undan katta yoshdagi odamlarning sezilarli darajada ko'payishi hisoblanadi. JSST qo'mitasi ekspertlari ta'kidlashicha, "muammo nafaqat aholi sonining ko'payishi, balki uning yanada "qarishi" ham qayd etilgan, chunki uzoq umr ko'rganlar soni ortib bormoqda. “Keksalar” guruhi sog‘liqni saqlash va ijtimoiy xizmatlar uchun qo‘shimcha qiyinchiliklar tug‘diradi.“Amerikalik demograflarning hisob-kitoblariga ko‘ra, 2000-yilga borib, mamlakatdagi barcha keksalar guruhining 34 foizini 75-84 yoshlilar, 11 yoshni tashkil etadi. % 85 yosh va undan katta yoshdagi keksalar bo'ladi Tez o'sib borayotgan keksa aholi ushbu yosh guruhiga alohida e'tibor qaratmoqda, chunki kasallanish, daromadlarning cheklanishi va ijtimoiy qo'llab-quvvatlashning pasayishi bu aholini xavf ostiga qo'yadi.
Mutaxassislarning fikricha, sayyoramiz aholisining global qarishi jarayonining yana bir muhim ko‘rinishi aholining yoshi oshgani sayin keksalar va keksalar aholisi tarkibida ayollar sonining ko‘payishidir. Ta'kidlanishicha, ayollar erkaklarnikiga qaraganda ko'proq keksalikka qadar yashaydilar. Shunday qilib, 1955 yilda AQShda 65 yoshdan oshgan keksa odamlar uchun ayol / erkak nisbati 115:100 ni tashkil etgan bo'lsa, 1985 yilda bu nisbat allaqachon 138:100 ni tashkil etdi. Buni hisobga olish juda muhim, chunki ayollar sog'liqni saqlash xizmatlarining barcha turlaridan, jumladan, uyda parvarish qilishdan ko'proq foydalanishadi. E18 (Her S. va boshqalar) maʼlumotlariga koʻra, AQSHdagi keksalar va keksalar orasida ayollar koʻpchilikni tashkil qiladi, 1985 yilda har 100 nafar keksa ayolga 68 nafar keksa erkak toʻgʻri kelgan. Mualliflarning fikriga ko'ra, yoshga qarab jinsiy farqlanish aniq ortadi. Bu pozitsiyani Yevropa davlatlarida ham xuddi shunday ko'rsatkichlar tasdiqlaydi. Masalan, Germaniyada ayollarning 65 va undan katta yoshdagi 100 erkakka nisbati bor barglar 140 (80 yosh va undan katta yoshda - 205); Buyuk Britaniyada - 145 (230); Fransiyada -150 (220); Italiyada - 145 (205); Shvetsiyada -135 (185); Shveytsariyada - 150 (215); Gollandiyada - 150 (230). Yaponiya uchun bu ko'rsatkich 145 (195) ni tashkil qiladi. Demografik qarish jarayoni mavjud sog'liqni saqlash va ijtimoiy xizmatlarni tashkil etish asoslarini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi, chunki bu tashkilotlar o'zlarining hozirgi tashkiliy va iqtisodiy imkoniyatlari bilan hal qila olmaydigan vazifalarni bajaradilar. Bu dunyoning ko'plab mamlakatlariga tegishli.