Jumaboyeva Hosiljon 4-kitob 209-214

Yusufboyev Javohir 2-kitob 40-42
Katta farq nazariyasi nima? Bu qanchalik real?
Muammoni ispan merosiga bog'laymiz

O'zining 1954 yilda nashr etilgan "Iqtisodiy tahlil tarixi" asarida, uning o'limidan to'rt yil o'tgach, Jozef Shumpeter Yunonlar va sxolastikalar o'rtasidagi davr

samarasiz va unumsiz deb yozgan. "Katta farq nazariyasi" tushunchasi an'anaviy iqtisodiyot kontseptsiyasi ichiga singib ketgan. Biroq, 600 yilni o'rganayotganda
Shumpeter ko'plab "zamonaviy" nazariyalarning evolyutsiyasi paydo bo'lishini va aniqlashni nazarda tutgan, masalan, mulk huquqi, mehnat taqsimoti va ikkala taklifning ixtisoslashuv roli, jamg'arma va rivojlanish uchun investitsiyalar narxlarni va ularga ta'sir etuvchi omillarni aniqlashda talab va
pul va ayirboshlashning roli, bozor mexanizmi, valyutaning qadrsizlanishi, uni qalbakilashtirish , Gresham qonuni,
cheklovlarni ishlab chiqish , akkreditivlar, mehnat ta'minoti va aholi soni ,davlatning roli. Xususan
Ibn Xaldun va boshqalarning soliqqa tortish tamoyillariga qo'shgan hissalari. Professor Abdul Azim Islahi bu mavzu haqida yozgan olimlardan biri, va bu davrda musulmonlarning hissalarini juda aniq yozgan.
Ibn Xaldun misolida uning hissasi shunchalik katta ediki
u aytgan ko'p narsalarni XX asrda Keyns yana ta'kidlagan. Hatto professor Senning ayrim mulohazalari ham asrlar avval buyuk musulmon olimlari tomonidan ta’kidlangan. Ilm-fan turli shaxslarning ko'plab kichik hissalari orqali rivojlanadi va bunda Musulmon dunyosi hissalari ham bor.
Bu da'volarni takrorlagan G'arb iqtisodchilari islomiy olimlaridan to'g'ridan-to'g'ri olishgan yoki ular bexabar bo’lishgan , ammo bu tarix davomida islomiy iqtisodchilarning hissalarini kamaytirmaydi.
Shu nuqtai nazarda katta farq nazariyasi unchalik qo'llab-quvvatlanmagan va keyinchalik bugungi kunda mashhur emas. Shuning uchun islom iqtisodchilarining fikrlariga e'tibor qaratgan holda iqtisodiy tahlil tarixini qayta yozish kerak. Shumpeterning iqtisodiy katta farq nazariyasi ba'zan g'arb nuqtai nazaridan katta farq stsenariysining bir qismi bo’lib ko'rinadi.
Evropa qorong'u asrlarga kirganida, Yunon va Rim bilimlari musulmonlarga topshirildi, u erda tarjimada xavfsiz saqlangan keyin qandaydir tarzda Ispaniya orqali qaytarildi bunga vasiylar ta’sir qilishgan.
Bu katta farq nazariyasining mohiyati - yunon va Rimliklar hech qanday to'xtovsiz zamonaviy davr va ushbu vaqt ichida hech qanday bilim olmagan yoki umuman rivojlanmagan.
Va u faqat iqtisod bilan cheklanmaydi, balki fan va boshqa sohalarda ham mavjud. Albatta,
oraliq davr islom olamida orttirilgan ilmga moslashish demakdir.
Xususan, iqtisodiyotda siz musulmon dunyosidan ikkita muhim o'zgarishlarni topasiz bu tijoratni rivojlantirish uchun juda muhim ekanligini isbotladi.
Ulardan biri sanoq tizimi va algebraning ixtirosidir
bugunda ulardan foydalanilyapdi , ikkinchisi esa buxgalteriya hisobi va
zamonaviy buxgalteriya hisobining asosi bo'lgan operatsiyalarni sinchkovlik bilan qayd etilishi.
Bularsiz savdo-sotiq rivojlana olmasdi, bu esa katta farq nazariyasining nomaqbulligini ko'rsatadi.
Shunga qaramay, u yanada katta, tsivilizatsion munozaraning bir qismi bo'lib qolmoqda, uni hal qilish kerak.
Ehtimol, bu dunyoning boshqa qismlarida olib borilgan iqtisodiy nutqning yo'qligining asosiy hodisasi emas, balki bu bilim yaratishning evropatsentrik idrokining kengroq falsafiy muammosi bilan bog'liqdir.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, afsuski, bilim
Ma'rifat davridan tashqarida yaratilgan va
Ma’rifatparvarlik jamiyatlari asosiy bilimlar doirasida tan olinmaydi.
Edvard Said sharqshunosning dekonstruksiyasi bilan bir vaqtda
ko'rinish, evrosentrik qarashlar boshqa jamiyatlarga ularning hissalarini tan olmasdan qanday qilib singdirilayotganini ko'rsatdi.
Shunday qilib, katta farq nazariyasi g'oyalar va istisno natijasidir ma'rifat doirasidan tashqarida yaratilgan bilim va
musulmon jamiyatlari bilan cheklanib qolmay, balki boshqa ko‘plab madaniyatlarning yutuqlarini ham tan olmaydi, chunki ular turg‘un, eskirgan jamiyatlar hisoblangan. Shuning uchun, bilimlarni rivojlantirishga nisbatan yangilangan munosabatni qabul qilish kerak bo'ladi evrocentrik nuqtai nazaridan va bilim bazasidan tashqarida va yaratilgan bilimlarni qabul qilish har qanday madaniyat orqali insoniyat tsivilizatsiyasiga teng hissasi sifatida belgilanadi. Bu oddiy iqtisodiy metodologiyadan tashqari tsivilizatsiya muammosi va uni hal qilish kerak. Islom siyosiy iqtisodi yoki islom axloqining ahamiyati shuki, bu evropasentrik qarashga aniq muammodir. Bu o'z institutlari bilan muqobil bilim bazasi -ya’ni ko‘p asrlik tajriba va o‘rganishning cho‘qqisidir. Bu o'sha paytdan beri mavjud bo'lgan katta farq nazariyasiga ajoyib javob Islom iqtisodiyoti va moliyasi G‘arb dunyosi biznes maktablarida o‘z o‘rnini egallash uchun kurashmoqda.