Jumaboyeva Hosiljon 4-kitob 209-214

Sheyxnazarov Og’abek 2-kitib 33-37
Islom iqtisodiyoti nima?
Islom iqtisodiyoti va an'anaviy iqtisodiyot o'rtasidagi umumiy asos nima?

Islom iqtisodiyoti islom manbalaridan olingan tamoyil va me'yorlarga asoslangan. U dunyoviy belgilangan tizimdan tubdan farq qiladi, keng qamrovli va izchillikni taklif qilgan holda an'anaviy va G'arb iqtisodiyotiga muqobildir. Islom iqtisodiyoti va G'arb iqtisodiyoti o'rtasida juda ko'p o'xshashliklar va ko'plab umumiy jihatlar bor - masalan, taqsimlash masalasi va resurslarni taqsimlash, moddiy ehtiyojlarni qondirish va bozor mexanizmining ahamiyati. Islomiy moliya xususiy mulkni yo’q qilinishini oldini olishga intiladi va o'z shaxsiy manfaatlariga xizmat qilishda uning oldini olishga harakat qilmaydi. Islom iqtisodi inson birodarligi va ijtimoiy iqtisodiy adolatga asoslanadi. Resurslarni samarali taqsimlashda bozorning rolini tan olgan holda ijtimoiy manfaatlarning yetarlicha kafolati bo‘lishida raqobat qilmaydi. Bundan tashqari, diniy dunyoqarash asosida, islom iqtisodi «oxirat kuni»ga bo‘lgan e’tiqodni o‘z ichiga oladi, bu esa an'anaviy G'arb iqtisodiyoti nazariyalarida qabul qilinishi mumkin bo’lmagan narsa.

Ikki falsafa asosi oʻrtasidagi o’xshashlikka kelsak, agar Yevropadagi maʼrifatparvarlik (Enlightenment) harakatning dunyoviy taʼsiri boʻlmaganida edi, bugungi kunda G'arb iqtisodiyoti evolyutsiyasi sifatida e’tirof etiladigan oldingi yahudiy-xristian dunyoqarashining islom iqtisodidan keskin farqi bo'lmasligi mumkin edi. Bu barcha G'arb iqtisodchilari o'zlarining axloqiy qadriyatlaridan voz kechib materialistlar yoki sotsial darvinistlar bo'lishdi degani emas, chunki ko'pchiliki o'zlarini diniy dunyoqarash saqlab qolganlar.

Shunisi e'tiborga loyiqki, G'arb bozorga yo'naltirilgan iqtisodiyotda juda uzoq farovonlik davrini boshdan kechirdi; ammo u qashshoqlikni bartaraf eta olmadi va jamiyatning barcha a'zolarining ehtiyojlarini qondira olmadi.

Daromadlarning taqsimlanmaganligi va boylik davom etmoqda, shuningdek, iqtisodiy beqarorlikning sezilarli darajasi, jumladan, hozirgi iqtisodiy inqiroz va ishsizlik. G'arbning butun iqtisodiy rivojlanishi va uning boylikdagi ajoyib yuksalishiga qaramasdan, samaradorlik va tenglik yo’qligi tushunarsiz qolmoqda.
An'anaviy Iqtisodiyotga murojaat qilganda,uning islom iqtisodchilari tomonidan tasvirlangan bilan bir hil nizom emasligini yodda tutish kerak.
Unda turli xil qarashlar mavjud, bu jihat an'anaviy iqtisodiyotni tanqid qilishda ko'pincha e'tibordan chetda qoladi. Asosan dunyoviy bo'lsa-da, G'arb Iqtisodi foydani iqtisodchilarning hissalaridan oladi, ko'proq yoki kamroq darajada, ko'proq axloqiy yo'naltirilgan. Kop yillar davomida taniqli iqtisodchilar materialist va dunyoviy madaniyatni tanqid qildilar, an'anaviy iqtisodiyotga odob-axloqni singdirishga intildilar.

Shuning uchun an'anaviy iqtisodiyotlarni islomiy iqtisodiyot bilan taqqoslashda, Gʻarb iqtisodyotining butunlay dunyoviy va materialistik tabiat kabi bir xil axloqiy tamoyillardan yiroq bo’lgan falsafani nazarda tutadi, deb oʻylash tuzogʻiga tushmaslik kerak.Bu an'anaviy talqindagi Iqtisodiyotda qiymat mulohazalari yo'qligi shundan kelib chiqadiki dunyoviy tizim sharoitida erkinlik katta ahamiyat kasb etadi. Erkinlik diniy tizim ostida ham mavjud, lekin axloqiy ko'rsatmalar doirasida. G'arbda shaxs bunday cheklovlardan butunlay ozod bo'lishi kerak. Biroq, barcha iqtisodchilar madaniy doirada ishlamoqdalar chunki undan qochib qutula olmaydilar.

G'arbda xristian qadriyatlari juda keng tarqalgan va jamiyatga ta'sir etgan, shuning uchun siz G'arb dunyosini, bir butun adolat va axloqqa egaligini ko'rasiz. G'arb mamlakatlarida demokratik hukumatlar ko'plab nasroniy qadriyatlarini tatbiq etgan va bu qadriyatlar jamiyatda hukmronlik qilib, hayotning barcha jabhalarida taraqqiyot ularga katta ishlarni amalga oshirish imkonini berdi. Biroq, G'arbda global nuqtai nazaridan kuchli ortib borayotgan , bir qator muammolarning kuchayishini ko'rish mumkin: masalan, ilgari bo'lmagan oilaning parchalanishi kabi.

Islom olamidan ko'ra Ko'proq G'arbda axloqiy asos adolat va kuchli bo'ldi. Islom axloqiy qadriyatlari haqida ko'p gapirilgan bo'lsa-da, demokratiyaning yo'qligi ular amalga oshirilmasligini anglatadi. Payg'ambarimizdan (sollallohu alayhi vasallam) - Alloh Qur’onni payg’ambari orqali tatbiq etishini ta’kidlaydigan hadis bor. Payg’ambarlar davrida bunga hech qanday qiziqish yo'q edi, aksincha, o'zlarining dabdabalari uchun musulmon madaniyatlari axloqiy tamoyillari G'arbda qo'llanilmadi. Islom tamoyillari mavjud bo'lsa-da, ularga rioya qilinmaydi va ularni amalga oshirish uchun hech qanday vakolat yo'q.

Boshqa bir muhim nuqta; an'anaviy iqtisodiyotni tanqid qilishda ko'pincha u butunlay dunyoviy va materialistik degan taxminga asoslaniladi. Ammo bugungi kunda bunday bo’lmasa ham G'arb axloqiy tamoyillari yillar davomida zaiflashyabdi. Umuman olganda, agar e’tibor qaratsangiz bugungi kunda G'arb dunyosi Musulmon dunyosiga qaraganda yaxshiroq.

Iqtisodiyotning ta'riflaridan biri- "insonning tanqislik sharoitidagi harakatlari haqidagi fan" dir. Insonning bu harakati ikkita komponentlardan iborat. Birinchisi - maqsadlar, vazifalar, normalar va qadriyatlardan qaysi biriga intilishi. Ikkinchi qism - ularga qanday erishish kerakligi. Bu texnik qismi. An'anaviy iqtisodiyotning dastlabki rivojlanishida odamlar nimaga intilishi kerakligi haqida hech qanday shubha yo'q edi; qadriyatlar belgilandi. Nima etishmayotgani nima bo’layotganini tushunishga yetarli edi, masalan bozorlarda.

Bu G'arb iqtisodiyoti nima uchun ijobiy iqtisodiyotga e'tibor qaratishga moyil bo'lganligini ba'zi sabablarni keltirib chiqaradi. G’arbda iqtisodiy xatti-harakatlar va nazariyalarni kuzatish va tushuntirish bu iqtisodiyotning asosiy qismidir degan fikrga kelindi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, dastlabki iqtisodchilar uchun (Masalan, Adam Smit), u hali ham ikkala: ijobiy iqtisod va me'yoriy iqtisod komponentlarini o'z ichiga olgan degan fikrga kelib, me'yor va qiymatlarga kata e’tibor qaratgan. An'anaviy iqtisodiyot paydo bo'lganligi sababli, qiymati haqida hech qanday kamchilik yo'q edi, lekin tushuntirishlar etishmasligi, ba'zi iqtisodchilar, misol uchun, Maks Veber, iqtisodning ijobiy o'lchoviga e'tibor qaratish uchun bahslashdi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, u ham me’yorni e’tibordan chetda qoldirmaslik kerakligini qat’iy ta’kidladi.

Faktlar va empirik ma'lumotlarga murojaat qilgan holda, ijobiy iqtisodiy muammolarni tahlil qilish uchun ko'plab metodologiyalar mavjud, ammo G'arb iqtisodchilari me'yoriy jihatni hal qilishga o'rgatilmagan, chunki bu asosan e'tibordan chetda qolgan. 1960-yillardan boshlab dunyoviy iqtisod yana ham rivojlanib ketdi, tanqidiy ratsionalizm iqtisodiy metodologiyaning asosiy oqimiga aylangan, va Karl Popper intizomni nafaqat ijobiy elementlarga balki empirik fanga toraytirdi. Shunday qilib, g'arb iqtisodchilari musulmon iqtisodchilari bilan me'yoriy o'lchovlar asosida muloqotga kirishishga tayyor emaslar.

Asosiy qadriyatlar aslida juda o'xshash bo'lsa-da, jarayoni masalan, ularni amalga oshirish boshqacha bo'lgan.
Biroq, bu so'nggi bir necha o'n yilliklarda G'arb jamiyatini tashvishga solmay qo’ydi, vahatto so'nggi ikki asrda, hokimiyatni taqsimlash g'oyasidan keyin narsalarni va shaxsning axloqiy tarbiyasini, me'yoriy konsensusni o'rnatmaslik g'oyasini amalga oshirish muhim bo’ldi. Shunday qilib, iqtisodiy tafakkur tarixi turli yo'nalishlarni egalladi, ko'p umumiy qadriyatlarga qaramay uni munozara qopladi. Ehtimol, hozir yana bir yaqinlashuv mavjud. Normativ bahs kimga qoldirildi? Asosan
Faylasuflar? Dindorlar? Siyosatchilar. Bu dono qaror bo'ldi bo'lmasligi mumkin chunki bugungi kunda pragmatizm tizimi shaffofga o'xshaydi qadriyatlar haqida ko'p gapirish emas. Bitta siyosiy partiya ning ideallarini solishtirish, masalan har qanday manifestda topilishi mumkin, haqiqiy siyosat bilan, uning bir xil odamlar guruhini ifodalashiga ishonish qiyin. Shunday qilib, siyosatchilar ham tizimli ta'sirlarni e'tibordan chetda qoldirishga moyildirlar chunki normativ muhokamaga kirish uchun yaxshiroq malakaga ega emaslar. Ko'plab iqtisodchilar yana bir bor hukumatlarni maqsad va vazifalaridagi muvofiqlik yo’qligini tanqid qila boshladilar.

An'anaviy iqtisodchilar qadriyatlar va tizimli afzalliklar haqida qanday bahslashishni qayta o'rganishlari lozim. Bu ular bilan islomiy qadriyatlari orasida mazmunli muloqotni osonlashtirish uchun bartaraf etishlari kerak bo'lgan bo'shliqdir. Ular G'arbdan farqli o'laroq, me'yoriy yondashuvdan Iqtisodiyotning boshlang'ich nuqtasi sifatida foydalanadilar.G'arb iqtisodiyotida bu g'alati tuyulishi mumkin, ammo me'yoriy jihat endi to'g'ri ishlamayotganligi sababli, buni hal qilish kerak va shunday sodir bo'layotgani ko'rinadi.

Dunyoviy tafakkur va axloqiy tamoyillar o'rtasidagi mavjud ikkilanish moliya sektorining o'sishi bilan so'nggi uch o'n yillikda chindan ham keskinlashdi, xususan, uning avtonom o'sishi ishlab chiqarish sektoridan ajralib chiqdi. Bu tendentsiya AQShda prezident Reygan hokimiyatida va Buyuk Britaniyada Bosh vazir Tetcher davrida boshlangan. Siyosiy rahbarlar Maykl Nowak kabi iqtisodchilarda bu kabi iqtisodiyotni asoslashga uriniyabdi, u qiymatga asoslangan iqtisodiyotni olib tashlashni diniy asoslarda ko’rsatdi, asosiysi axloqiy qiymatlar emas, qiymat yaratish birinchi o‘rinda ekanligi asoslandi. O'sha yaratilgan qiymatning taqsimlanishi, bu axloqiy domenlar hukmlar uchun to'g'ri,chunki ular bozorlar tomonidan nazorat qilinadi, chunki tarqatish ishlariga aralashish faqat tartibsizlik yaratish bo'ladi. Bu moliyaviy sektorga o'zining kengayishini qo'llab-quvvatlash uchun bahona bo’ldi.
Hozirgi inqiroz ushbu model taxminlarga asoslangan holda qurilgan ekanligini ko'rsatadi, bu esa iqtisodiy qiymat yaratish birinchi bo'lishi kerakliki va iqtisodiy foydaning taqsimlanishi bozor tomonidan boshqariladi degan fikrlar chuqur nuqsonlarga ega ekanligini ko’rsatadi. Aktiv qiymatlar va boshqalarni bozorga tayanish mumkin emas ekanligi ko'rinadi va davlatni roli qayta tiklash kerak bo'ladi. Biroq, davlat bu rolni bajarish uchun ideal shaxs emas.

Muammolardan biri shundaki, iqtisodchilar Islom ulamolari bilan gaplashganda, ulamolar davlat zakotni yig'ish va taqsimlash va ijtimoiy tenglikni ta'minlashga javobgar bo'lishi kerak deydilar.Holbuki, Musulmon davlatlardan davlat tajribasi haqida so'ralganda mamlakatlar so'nggi 40 yil davomida jim turishdi, chunki bunday tajriba muammo edi.

Endi, inqirozdan keyingi davrda, an'anaviy iqtisod tomonidan ko'rsatilgan takabburlik biroz pasaygan, chunki u barcha javoblarga ega bo'lishni da'vo qilishdan uzoqlashdi. Ehtimol, bu kamtarlik ko'paygani bilan taqsimot tengligini qayta joriy qilish uchun bir oz imkoniyat yuzaga kelishi mumkin.

Musulmon iqtisodchilari shu savollarga javob berishlari kerak. Bu

Agar shunday bo'lmasa, taqsimlovchi tenglikni qo'llab-quvvatlashni da'vo qilish yaxshi emas
ishlab chiqilgan islom asboblari bilan bog'liq. Bu
an'anaviy iqtisodiyot bilan bo'shliqni yopmaydi. Biroq,
taqsimlash tengligining umumiy kun tartibini birgalikda hal qilish
erishishi mumkin. Dunyoviy iqtisod va uning iqtisoddagi qadriyatlarga yondashuvini himoya qilishda me'yoriy iqtisodiyot va ijtimoiy adolat sohasidagi asosiy hissalardan biri agentlik nazariyasi - Nobel mukofotidir.
Iqtisodiyot uchun Spens, Stiglitz va Akerlofga berilgan
bu sohada ishlash. Bu o'tgan yildan beri ishlab chiqilgan nazariya
1970-yillar va u butunlay dunyoviy tarzda, insoniy mojarolar bilan shug'ullanadi
va insoniy mojarolarni qanday hal qilish mumkin.
Islom va G'arb moliyasi ko'p hollarda bunga rozi bo'lishi mumkin
boshqaruv organlarining vakolatlarini suiiste'mol qilishiga guvoh bo'lgan; shaxslarning manfaatlariga zarar etkazadigan holda o'z manfaatlarini ko'zlash
aktsiyadorlar. Bu adolatli emas va kapitalni oshirmaydi. Har ikki tomon
bu borada kelishib olishlari mumkin, ammo diniy qadriyatlar yoki tamoyillar bunday emas
bu masalani hal qilish uchun zarur. Agentlik nazariyasidan mexanizmlar mavjud
shuningdek, korporativ boshqaruv kabi tadqiqotning boshqa sohalariga aylandi, ular ushbu muammoni qanday hal qilishni bevosita ko'rib chiqadilar. menejerlar
kompensatsiya va monitoring, masalan, korporativ kengashlar tomonidan
ushbu normativ organdan kelib chiqadigan juda amaliy mulohazalar
dunyoviy iqtisodni birinchi bo'lib ular bilan shug'ullangan professorlar boshlagan
axloqiy xavf va umuman agentlik nazariyasi masalalari. Bular tomonidan aniqlangan tegishli savollar
akademiya va korporativ boshqaruvda amalda qo'llanilmoqda,
va bugungi kunda siyosatchilar, menejerlar va ishbilarmonlarning e'tiborini tortadigan inqiroz muammolari emas. Bu qanday qilib isbotidir, a dan
an'anaviy iqtisodiy paradigmalarga asoslangan dunyoviy nuqtai nazar,
qadriyatlarni sof dunyoviy dunyoda hal qilish mumkin.
Islom iqtisodiyoti va moliyasini muhokama qilganda, ko'pincha a
suhbatning darhol moliyaviy tomonga o'tish tendentsiyasi

Islom iqtisodiyoti va moliyasiga kirish 39

jihatlari. Biroq, asosiy manfaatlarni hal qilish muhimdir
Islom iqtisodi, chunki bu asossiz u juda bo'lar edi
moliyaviy dunyoni boshqarish qiyin.
Ko'rinib turibdiki, bugungi kunda "islomiy moliya" deb ataladigan narsa yo'q
axloqiy iqtisod sifatida islom iqtisodining poydevoridan foydalandi, chunki u o'sha yadrolardan to'g'ri ishlab chiqilmagan.
tamoyillari. Raqobatbardosh bo'lishga urinishida islomiy moliya an'anaviy moliyaga juda yaqin joylashgan; shuning uchun shunday
Islom iqtisodiyoti va o'rtasidagi farqni aniqlash muhim
an'anaviy iqtisodiyot. Bu radikal ketish yoki degani emas
siyosiy pozitsiya. Biroq, farq muhim va bu
farq qadriyatlar tizimida, axloqiy o'lchovda. "Iqtisodiyot" atamasi muammoli bo'lishi mumkin
axloqiy yoki qiymatga yo'naltirilgan iqtisod. Bir qator bo'lgan
axloqqa muhim hissa qo'shgan dunyoviy iqtisodchilar
iqtisodiyot. Biroq, ular ko'pincha o'zlarini ko'ra belgilamaydilar
an'anaviy, neoklassik, marjinalistik nazariya. Shuning uchun islom iqtisodini XVIII asrning siyosiy iqtisodiga o'xshash nuqtai nazari kontekstida ko'proq joylashtirish foydali bo'lishi mumkin.
Masalan, Adam Smit, bu orqali buni amalga oshirish mumkin bo'ladi
tizimdagi qiymatlarni ichkilashtirish. O'sha dunyoviy hissa qo'shuvchilarni ko'rib chiqing
axloqiy iqtisodiyotni rivojlantirish, masalan, Amartya Sen va
Amitai Etzioni: ular o'zlarini bu an'ana bilan ko'proq bog'lashadi
tor neoklassik yondashuv emas, balki iqtisodiyot.
An'anaviy iqtisodiyotning bugungi kundagi ta'rifi a
20-asr boshidagi marjinalistik harakatning mahsuli bo'lib, tahlildan nafaqat qadriyatlarni, balki institutlarni ham istisno qildi. Shunday qilib, u yoki bu tarzda, har tomonlama ta'minlay olmaydi
iqtisodiy muammolarni tushunish va ularga qanday munosabatda bo'lish.
Siyosiy iqtisod nuqtai nazariga qaytish, masalan
dunyoviy iqtisoddagi so'nggi tendentsiyalar institutsional iqtisodiyotga
va madaniy iqtisodiyot, masalan, yo'qolganlarni qayta tiklash
Iqtisodiyot tahlilidagi elementlar bu muammoning yechimi bo'lishi mumkin.
Bu islom iqtisodiyotining istiqbolidir. Islom iqtisodiyotida,
bu siyosiy iqtisod jihati aniqlanishi va amalga oshirilishi kerak
ko'rib chiqiladigan o'sha qiymat mulohazalari to'g'ridan-to'g'ri havola
mohiyatan ilohiy. ning xilma-xilligini o'z ichiga olgan iqtisodiyotning rivojlanishi bilan
yondashuvlar, albatta, islom iqtisodiga o'rni bor. Bu a emas

40 Inqirozdan keyin

Islomiy moliyaning ko'plab elementlari mavjud bo'lgani uchun radikal ketish
kabi dunyoviy iqtisodchilarning hissalarida ko'rilgan
Jon Styuart Mill yoki Jozef Shumpeter. Farqi shundaki, islomiy
Iqtisodiyot an'anaviy iqtisodning bu qismi bilan unchalik ko'p o'rtoqlashmaydi, chunki tanqislik sharoitida inson xatti-harakati haqidagi fan,
holbuki, siyosiy iqtisod nuqtai nazaridan, ichkilashtiradigan
qiymat mulohazalari, ulkan umumiy asoslar mavjud. G'arb iqtisodchilari o'sha siyosiy iqtisodiy kelib chiqishini topadilar
islom iqtisodiga bemalol kirisha oladi, ko'proq bo'lganlar
iqtisodning tor neoklassik versiyasini rad etmaydi
faqat islom iqtisodiyoti, balki qiymatga yo'naltirilgan iqtisodiyotning barcha shakllari.
Shunday ekan, islom iqtisodini islom siyosiy iqtisodi sifatida qayta ta’riflagan holda, islom iqtisodchilari bilan ishlash uchun keng imkoniyatlar mavjud.
ularning dunyoviy hamkasblari va islom iqtisodi osongina bo'lishi mumkin
heterojen iqtisodiy an'analar ichida joylashgan va qiymat mulohazalarini ichkilashtirishga muhim hissa qo'shadi dunyoviy iqtisodiyot.