www.elmler.net
-
Virtual İnternet R
esurs M
ərkəzi
Faiq Ələkbərov Milli ideologiya probleminə tarixi-fəlsəfi baxış (II hissə)
235
təsiri altında Mikayıl Rəfili də Ə.Nazim kimi hesab edirdi ki,
vahid türk-tatar ədəbiyyatı ideyasının əsası yoxdur [38, 208]. Bu
baxımdan milli ədəbi ənənələri öyrənməyi rədd edən Rəfili
yazırdı: «Biz üzümüzü füzulilərə, nəsimilərə, vaqiflərə, mirzə
fətəlilərə, hüseyn cavidlərə doğru deyil, verxarnlara, uitmenlərə,
jülromenlərə, mayakovskilərə və bütün dünya klassiklərinə
doğru çevirməliyik» [178].
Bu dövrdə Azərbaycan poeziyasında sovet beynəlmiləl-
çiliyinin ən tanınmış nümayəndəsi kimi Səməd Vurğun da
«sosialist mündərəcəli, milli formalı ədəbiyyatın» tərəfdarı kimi
çıxış edirdi [225, 20-63]. Şeirdə Əhməd Cavad nə qədər milli
idisə, S.Vurğun bir o qədər sosialist, proletar mədəniyyəti
tərəfdarı idi. Belə ki, Cavad millətin haqq bağıran səsi kimi
üçrəngli bayraqdan, aypara və səkkizgüşəli ulduzdan bəhs etdiyi
halda, S.Vurğun özünü dünya məzlumlarının haqq bağıran səsi
adlandırırdı [224, 97]. Ə.Cavadın milli ruhlu «Göygöl» şeirinə
cavab olaraq S.Vurğun yazırdı ki, bir daha üçrəngli bayraq
ucalmayacaq, çünki «nifrəti var əski ulduza, hilala» [224, 3].
Milli vətəndən daha çox qeyri-müəyyən SSRİ vətənini tərənnüm
edən şairə görə, artıq Rəsulzadələrin milli ideyası deyil [224,
139], Leninin beynəlmiləlçiliyi qələbə çalmışdır [224, 178].
S.Vurğunun fikrincə, oktyabr və aprel inqilablarından sonra
ədəbiyyata gələn beynəlmiləlçilik-internasionalizm ideyası isə
yeni bir şeydir: «Bu, hər dürlü millətçiliyə, vətənçiliyə zidd olan
proletar ideolojisinin bir ifadəsidir. Türk ədəbiyyatı tarixində
internasionalizm yeni və tarixi bir hadisədir ki, şura ədəbiyyatı
ordusu bu ideyanın əksinə çalışan pantürkizm, panislamizm kimi
burjua
ideyaları
ilə
ciddi
mübarizələr
aparmışdır.
İnternasionalizm ideyası artıq konkret bədii obrazlar vasitəsilə
ədəbiyyatımızda yaranmaqdadır» [225, 28]. Beynəlmiləlçiliyin
|