Mundarija

II  bob. Tohir Malik qissalarida davr illatlarining fosh etilishi. 

2.1. Tohir Malikning “SHaytanat” qissasida davr va shaxs muammosining 

badiiy falsafiy talqini. 

Mustaqillik  yillarida  yozilgan  «SHaytanat»  asari  yozuvchiga  chinakam  shuhrat 

keltirdi.  Adib  ijodining  nechog’li  baquvvat  va  ko’lamli,  jozibador  ekanidan  dalolat 

beruvchi    bu  asarni    keng  kitobxonlar    iliq  kutib  oldi.  Sababi  asarda  ko’tarilgan 

mummolar    o’ta  dolzarb  va  muhim  edi.  YOzuvchi  «SHaytanat»  asarida  «inson 

dunyodan    lazzatlanish,  bu  dunyo  sinovlaridan  o’tish  uchun  keladi.  Imoni  butun  

odamlargina  bu  sinovlarga  dosh  bera  oladi»    degan  g’oyani  ifodalashni o’z oldiga 

maqsad qilib qo’yadi. 

 

Odam erda yuradi. SHoir Asqar Qosim aytmoqchi: 

Samodagi tuzoq nima  bilmagay, 

U hech  kimga  itoat ham qilmagay. 

 

Afsuski,  shoir  ta’riflagandek,  oyoqlar  ostida  tuzoqlar  ham  ko’p.  Bu  tuzoq 

odam  bolasining  yonlida  hal  qiluvchi  vosita  ham  bo’lishi  mumkin.  SHuning  uchun 

---

 

12 

har  bir  inson  o’zining  hayot  yo’lidagi  tuzoqqa  qarshi    kurasha  olish quvvatiga ega 

bo’lishi kerak. 

 

«SHaytanat»da  shayton  haqida  ko’p  fikr  yuritiladi.  YOzuvchi  o’zining 

shayton  haqidagi  har  bir  fikrini    «Qur’on»  suralari  va  Hadislaridan  misollar  

keltirish  bilan  isbotlashga harakat qiladi. 

 

SHayton  ham    kishi  bilmas  ulug’  qudrat  egasi.  U  –hasad,  riyo,  jaholat, 

razolat,  g’azab,  shahvat,  zulm  saltanatlarining  sultoni.  Uning    saltanati 

qurg’oqchilikni  bilmaydi.  U  ekkan  urug’larga  siz  va  biz  suv  berib,  o’zimiz 

anglamagan  holda  xolis  xizmat  qilamiz.    SHuning  uchun  saltanatida  qadalgan  har 

bir urug’ nish berib, unib chiqaveradi, meva tugadi. 

 

Tohir  Malik  yomonlik    daraxtining  ildizini  izlab  topishga  harakat  qildi. 

Biroq  uni  topmoqqa  bir  odamning  imkoniyati  etmaydi.  SHu  tufayli  yozuvchi 

to’g’ri xulosa chiqarish uchun  ko’pchilikka,  ommaga murojaat  qildi.  

 

«SHaytanat»ni  o’qib  shu  o’ylarga  bordim:  «Qani  edi,  hammamizning 

YUsufbek  hojidek  otamizu  O’zbek  oyimdek  onalarimiz  bo’lsa,  o’shalarning 

qanotida etishsak! Asadbeklar  shu kuylarga tushmas edi?!» Va shunda  butun fojia 

tag  zamiri  ila  qurib  ketgandek  bo’lardi!  Bekorga  otalarimizdan  ayirmagan  ekanlar 

bizni!... 

 

Buvalari,  omon  qolgan  bolakaylar  baxtli  ekanlar!  Issiq  bag’rilaridan 

chiqarmadilar.  Nima  yaxshi,  nima  yomon,  nima  harom,  nima  halol,    harqalay 

ajratadigan  qildilar. 

Ammo  mulla  buvalari,  opoqdodalari  sovuq  o’lkalarga  surgun  etilib,  otalari 

urushda,  qamoqlarda    qolib  ketganlar-chi?  Ularning  yozug’i  ne  edi?  Murg’ak 

yuragiga  yovuzlik  tuxum  qo’yib  ulgurgan  bolakaylar,  etimxonalarni  to’ldirgan 

«zumrasha»larning    gunohini  kim  elkasiga  olgay?  Qaysi  jamiyatning  sud    kitobiga 

yozgaymiz?    Asadbeklar  shu  imonsiz  jamiyatning  mevalari,  uning  qasos  o’ti 

ko’zini  ko’r qilgan «o’g’lon»lari emasmi? 

«SHaytanat»  muallifining  eng  birinchi  yutug’i  shundaki,  u  zulmning  o’q 

ildizini    topib,  asarga  qo’l  uribdi.  Tohir  Malik  ba’zilar  o’ylagandek  oldi-qochdi, 

shunchaki  sarguzasht    asar  yozish  uchun  qo’liga  alam  olmagan.  U  ko’p  yillar 

---

 

13 

yashab  qoladigan  va  qancha  kishilarni    sergak  tortirib,  shaytanat  olamiga  kirib 

qolishdan  qaytaradigan  chinakam  badiiy  asar yaratdi. 

«SHaytanat»  Tohir  Malikning  baland  asari.  Qoladigan  asari.  Har  satri, 

sahifasidan  iste’dod    nafasi  (chuqur  badiiy  tadqiq  ruhi)  ufurib  turibdi.  Kimdir 

ilgarigi  asarlariga  o’xshata  olmayotgan  bo’lsa,  uni    oxiriga  qadar    o’qishga  sabri 

etmabdi. Yo’nalishini  anglamabdi.,  mag’zini  chaqolmabdi.  

Holisanilloh  ayting:  «CHuvrindining  taqdiri,  boshiga  tushgan  achchiq 

qismati  Asadbeknikidan  kammi?!    YOki  bo’lmasa,  Anvarning  fojiasi-chi,  boshiga 

tushgan      ko’rgiliklar-chi?  Kimni,  qaysi  yurakni  titratmaydi?  Qolaversa, 

Asadbekning qizi Zaynabning  boshiga  tushgan jafo toshi,  balolar-chi?  U ko’rgan  

zulm,  yovuzliklar  qiz  bolani  muhabbat  ko’chasidan    chiqarib,  qasos    ko’chasiga 

boshlasa,  qaysi  jamiyat,  tuzumni  ayblash  kerak?    SHariat    mann  etib  qo’ygan 

hadlarni    lang  «ochib  qo’ygan»    tuzumnimi  va  yo  uni    qaytaraolmagan, o’zi qaysi 

boshi  berk  ko’chalarda shayton  etovida ketayotgan Asadbekdek otalarnimi, qasos 

o’tida  yonib,  yo’lini  yo’qotgan  va  ustma-ust  gunohga  botayotgan  eri  elchinnimi? 

YOlg’iz  onaizor Manzura  boshini  qaysi toshlarga ursin?!»

3

  

Qirq to’qqizinchi yilning so’nggi kuni, Sovuq uy, sovuq tancha. Otasi chana, 

ayajonisi  ukacha  olib  keladigan  bir  kunda  bu  uyga  kulfat  bulutlari  bostirib  kirdi.  

Va  bu  abri  balo  bu  xonadonni  bir  umrga    ota  mehridan  judo  qilib  ketdi.  Bola 

«Dadamga tegmang?! Tegmang dadamga!» deb hayqiradi-yu…  Ota bag’riga  olib,  

yuzini  yuziga  bosganda  tekkan  ko’z  yoshgina  qoldi.    SHu  kecha  murg’ak  qalbga  

o’rmalab  kirgan  shayton  uning  o’ksik,  alamzada  qalbiga  o’zining  yovuzlik 

tuxumini  qo’yib ulgurdi va u qasos istab, o’ch hukmini o’qidi: 

- Ularni  o’ldiraman! 

Va  bolagina  bilmasdiki, bizning dinda o’ch olmoq harom qilingan edi; qasos 

yolg’iz  Ollohga tegishli  edi. 

SHaytonsaroyga  birinchi  g’isht  o’sha  kuni  qo’yildi!  Keyin  shayton  lain  bu 

saroyga  boshqa  alamzada  va  validi  zinolarni  etaklab  kelib,  Asadbek  xizmatiga 

topshirdi.  SHu  tariqa  saltanat  ichida  norasmiy  saltanat  tup  qo’yib  palak  yoydi. Va 

                                                 

3

 Т. Малик  «Шайтанат»   «Шарқ» Т. 1997  й. 369-б. 

---

 

14 

bu  saltanat  «gullab»,  og’izga  tushgan  kezda  uning  odamlaridan  biri  qimorda 

xonumonini  yutqizib  qo’ygan  hofizning    uyiga  bostirib  kirib,  (kirganda  ham 

nomahram    oyoq  bosishi  mann  etilgan  joyga  qadar  kirib  borib)  ayolinining 

nomusini  toptagan, ko’ksiga pichoq urib ketgan. 

Asar  har  qanday  er  kishining  g’ururini  bukib-da  tashlaydigan  ana  shunday 

voqeadan,  u  alamlarini  ichiga  yutib,  sudda  gunohni  bo’yniga  olib  qamalib 

ketishidan  va o’n yil qasos kunini kutishidan…  boshlanadi. 

Asar    ilk  satrlari,  sahifalaridanoq  u  «oldi-qochdi»,  «quvdi-yitdi»,  «otdi-

ketdi»lar  asosiga  emas,  chinakam    ma’naviyatga  dahldor  masalalar,  hayot-mamot 

masalalari,  azaliy  or-nomus,  adolat,  ezgulik  va  yovuzlik  kurashlariga  qurilgani 

ko’rinib-anglanib  turibdi.  Barcha  kurashlarning  markazida  o’ziga  xos  shaxslar, 

betakror  xarakterlar  turibdi.  Va  qadam-baqadam,  sahifama-sahifa  o’zligini 

namoyon etib bormoqda. 

Asadbekning  o’zi  betakror  xarakteri,  hislat  va  fazilatlari  bilan,  chigal  taqdiri 

va  bukilmas  irodasi  bilan  alohida  olam  bo’lsa,  CHuvrindi  eng  qiyin  –  ekstremal 

sharoitlarda  ham  topqirligi,  uzoqni  ko’ra  olishi  bilan,  tegirmonga  tushsa  butun 

chiqa  olishi  bilan  bizni  hayratga  soladi.  Taqdiri-chi?    Uning  boshiga  tushgan 

ko’rgiliklar-chi?  Tag’inam  u  metin  ekan,    uning  o’rnida  boshqa  har  qanday  inson 

yovuzga  aylanib  ketar  edi!  Lekin  CHuvrindi  adolat  hissini,  do’stga  sadoqat  hissini  

yo’qotmaydi.  SHu  jihatlari  bilan  Kesakpovondan  o’n  kara  baland  turadi.  Va  shu  

baland turgani  uchun ham raqibi tomonidan yo’q qilinadi. 

Asardagi  elchin,  Zaynab  obrazlari-ichki  olami  eng  yorqin  va  ishonarli,  butun 

ziddiyatlari  ila  chizib  berilgan  pokiza  bir  muhabbatni  ilhaklik  ila,  beg’uborlik  ila 

kutgan  bir  qalb  qasos  qurboniga  aylansa  va  sharmandalik  chodiridan  qutilishi 

uchun  o’sha  ishni  qilgan  odamga  uzatilsa,  u  qaysi  dil,    qanday yurak bilan yashab 

o’tadi  bu  dunyodan?!  Zaynab  fojiasiga  bag’ishlangan  bob  va  sahifalar  asarni 

chindan  baland  mavqega  ko’tarib,  badiiyatga  daxldor  etib  turibdi.  U  chinakam 

iste’dod mevasi ekanidan hech-hech tonib bo’lmaydi.   SHu 

qizining 

fojiasi 

tufayli  Asadbek  ne  kuylarga  tushib,  ne  o’tlarga  qovrilmayapti!  SHu  bahonada 

yozuvchi  SHayton  saltanatining    eng  chirkin  go’shalarigacha  kirib  borib 

---

 

15 

tasvirlashga  muvaffaq  bo’ladi.  Bu  saltanatda  bir  to’da  boshqa  to’dani  yiqish, 

sindirish  uchun  har  qanday  qabihliklardan  qaytmasligini    ko’ramiz.    Elchin 

Asadbekdan  o’ch  olish  uchun  uning  qizini  o’g’irlab,  nomusini  bukmoqni  va    bir 

umr  ezilib  o’tishini  istaydi.  Zaynab  shu maqsadda o’g’irlanadi. Boshqa bir raqib  – 

Hoslboyvachcha    esa,  Mardonani  ishga  solib,  Zaynabni  ne  ko’chalarga  etaklatadi.  

Igna  ila  sarxush  ettirib,  giyohvandlar  qavmiga    qo’shadi  va  sarxushlik  holatida 

suratga  olingan  kassetani  otasiga  «taqdim»  etadi.  O’zbek  qizlarining  bu  ko’chaga 

kirib  kelishi  avvalo  dahshat!  Hech  bir  ota  bu  isnod  oldida  chidab  turolmas! 

Ayniqsa,  Asadbek  qudratli  odam!  Nima  bu?  Qaytar  dunyomi?    Asadbek  o’z 

qilmishlarining  jazosi, qaytimini  shu dunyodayoq, tirikligidayoq  topayaptimi? 

Adib  qahramonlarini  shunday  chigal  va  eksremal  holatlarga,  ko’rigiliklarga 

solib  sinaydi,  qovuradiki,  har  biri  nimalaga  qodirligini  tabiiy  ravishda,  o’z-o’zidan 

namoyon  etib  boraveradi.    Tan  olish  kerak,  Tohir  Malik  o’zbek  adabiyotida  

sarguzasht  unsurlari  amalda  isbot  etgan  yozuvchidir.  Biz  shu  vaqtga  qadar  bu 

unsurlarni  mensimay,  unga  past  nazar  bilan  qarab  keldik  va  adashganimizni  endi 

ko’rib  turibmiz.    U  chuqur  badiiy  mushohadaga  xizmat  etishini  endi  inkor  qilib 

bo’lmaydi. «SHaytanat» bunga yorqin dalil. 

Tohir  Malik    asarga  bo’y  rostlab  borayotibdi. Ayniqsa, shu «SHaytanat»ida  

chevarligini  namoyon  etibdi.  CHokini  chokiga  keltirib,  voqealarni    ulash, 

taqdirlarni  chog’ishtirib  bori  but  kitobdan  iborat    yaxlit  asar  yaratish  har  qanday 

adibning  qo’lidan  kelavermaydi.    Buni  chinakam  iste’dod  egasi,  Xudo  yuqtirgan 

talantgina    uddalashi  mumkin.  Asadbekdek  murakkab  qahramonning  shusiz  ham 

chigal  hayoti,  havas  qilmagulik  taqdiri  atrofida  undan  kam  ko’rgiliklar  ko’chasidan  

o’tmagan,  o’sha  beshafqat    hayotda  shafqatsizlarcha  yashashdan  bo’lak  yo’l 

topmagan  CHuvrindidek,  Kesakpovondek  bir  guruh    boshqa  olam  farzandlarining 

qismatlarini  shunday  ishonarli  chizadiki,  hayratga  tushmay  ilojingiz  yo’q.  Birgina 

Zelixon  taqdiri,  Xongirey    qismati,  ular  bosib  o’tgan  yo’l  va    etishgan  cho’qqi, 

nihoyat  biridan  ikkinchisiga  meros  qolayotgan  bu  hufiya    saltanat  bilan  bog’liq 

voqealar  nimaga  teng?!    Ular  chinakam  topildiq:  SHaytanat  saltanatining 

hududlaridan,  qudratidan  dalolat  berguvchi!  Ildizlari  qaerga  borib  tutashuvidan,  

---

 

16 

yovuzlikning    urug’i  qaerlargacha  sochilib,  qanday  zaharolud  mevalar 

berayotganidan  hikoya  etguvchi!  Va  bular  barchasi  qo’shilib,  SHaytanat  olami  

haqida  shunday  yaxlit  bir  tasavvur  uyg’otadiki,  bu  olam  kishisi  bo’lib  qolishdan 

Ollohning  o’zi  asrasin!    Asrasin    bobma-bob,    kitobma-kitob  o’qiganigiz  sari, 

Ollohga  qaytishdan  o’zga  to’g’ri  yo’l  yo’q!  –  degan  bir  nido  yangrab  kelaveradi! 

Asar ichidan   jaranglab  chiqaveradi! 

YOzuvchining  eng katta yutug’i  ham ana shunda! Iymonga chorlashida!   

SHaytanat    olami      girdobiga  tushgan  elchinning  majruh  holati,  o’z  jonini  saqlab 

qolish  uchun    sadoqatdan  yuz  o’girgan  SHomilning  oxir-oqibatda  kallasi  olinib 

sovg’a  tariqasida  qutiga  joylashishi  tasviri;    orzu-armonlari  abadiy  ko’milgan 

Zaynabning  achchiq    qismati  –  barcha-barchasi  biz  uchun,  hayot    atalmish    umr 

yo’lining  o’nqir-cho’nqirlaridanmi,  jin  ko’chalariyu  ravon  yo’llaridanmi 

ketayotgan  har bir inson uchun hayotiy  saboqlardir. 

 

Avvalo  taqdirlarni  qarang,  biri  biriga  o’xshamasligini  ko’ring.  Zelixonni 

Xongreyga 

chalkashtirmaysiz, 

Hosilboyvachchani 

SHilimshiqqa 

tenglashtirmaysiz.  Asadbek  bilan  CHuvrindi,  Kesakpolvonlar-chi?  Har  biri  o’ziga 

xos  olam  vakillari.  O’z  qahri-zahri,  alami,  armonlari  bilan  betakror  shaxslar. 

SHaytanat  olamining    ustunlari.  Qiyofalari,      fe’lu  ta’bu  dunyoqarashlari bilan ham 

bir-biriga  sira  o’xshamaydi.  Ular  o’rtasida  goh  oshkora,  goh  zimdan  borayotgan 

kurash  butun  shafqatsizligi  bilan  qalamga  olinishi,  ko’lami  bilan  hayiqmay 

tasvirlanishi  chiroyli.  Asadbekning  o’z  otasi    qabrini  ziyorat etgani borishi, Kozlov 

bilan  aloqalari,  Xongreyning  dasti  uzunligi,  u    yuborgan  tergovchilarning  ashaddiy 

siquvlari  va  nihoyat  Zelixonning  qurboni  berilishi  sahifalari  asarni  baland 

pog’onaga  ko’tarib  turibdiki,  uncha-muncha  yozuvchi  SHaytanat  olamining  bu 

o’rdalarga  kirib  borishga  jur’at  ham    etolmaydi,  iqtidori  ham  etmaydi.  Ayniqsa, 

Asadbek  og’ir  xastalikka  chalingandan  keyin  shaytanat  olamida    uning  kurashlari 

asarga  yangitdan  «jon  va  ruh»  bag’ishlab  yuborganki,  bu  Tohir  Malikning 

mahoratidan  dalolat  berib turibdi. 

 

Mana    shu  xastalik  ayniqsa,  Asadbek  safdoshlari  uchun  zo’r  sinov  bo’lib, 

shu  bahonada  CHuvrindining  sadoqati,    Kesakpolvonning  hojasi  o’rni  uchun 

---

 

17 

«o’lib-qutilish»lari  yana  ham  yorqinroq  ochila  boradi. U yolg’iz da’vogarlik uchun 

kurashib,  o’zidan  necha  bosh baland turgan CHuvrindini ustalik-la yo’qotishi faqat 

SHaytonsaroylarga  xos yovuzlikning  bir ko’rinishidir. 

 

Asadbek  CHuvrindining    qabri  tepasida  yolg’iz    qolgandagi  manzarani 

eslang:  «Ikki  bir  xildagi  marmar  tosh.  Birida  onasi,  ikkinchisida  Samandar  ukasi. 

Ularning  yoniga  aziz bo’lib qolgan CHuvrindi  qo’yiladi. 

Asadbek  osmonning  ko’z  yoshlari  ostida  picha  turdi.  Paltosi  ivib ketdi. YUzlarini, 

ko’z yoshlarini  qor aralash yomg’ir yuvdi. 

«Bu  er    mening  joyim  edi,  Mahmud  ukam.  Sen  kelding.  YOningda  yana  bir 

joy  bor…  «Mastlikda  bo’lgan»    deyishyapti.  Men  bunga  ishonmayman.  Senga 

qasd  qilganni  xor  qilmasam,  otimni  boshqa  qo’yaman.  Qasos  olmagunimcha 

yoningga  kelmayman…» 

Kimdir  uning  qo’lidan ushlab tortdi. 

O’giril  qaradi:  Kesakpolvon. 

---Sen  mening  yuragimga  tupurding, - dedi Asadbek. 

---Unday dema, Asad, agar bu mening ishim  bo’lsa, Xudo ursin! 

--- Yo’qol… 

---Asad… 

---Yo’qol, dedim!...» 

 

Ha,    Xudo  urib qo’ygan Kesakpolvonning ishi edi bu. Asadbek uni ichki bir 

tuyg’u ila  his etib, sezib turibdi. 

 

Qolaversa,  u  Asadbekning  yuziga  birinchi  tupurishi  emas.  Boshda 

topishgandayoq,  bolalikdayoq  tupurib  ulgurgan  edi.    eslang,  o’g’ri  to’g’rining 

yuziga,  valadi  zino alamdiydaning   yuziga  tupurgan edi. 

 

Asadbek  kechaga  beshafqat  tuzumning  alamzada  farzandi.  Achchiqma-

achchiq  beshafqatli  ko’chasiga  kirgan,  qasdma-qasdiga  jamiyat  qonunlarini  oyoq 

osti  qilib,  qasosda  qalbiga  malham  topib  yurgan  va  hech  kimga    bo’y  bermay 

kelayotgan    odam.  Agar    u  vaqti-vaqti    bilan  eng  to’g’riso’z  do’sti  Jalilni  ko’rgisi 

kelib  qolmaganida,  yolg’iz  xotirani  qo’msab  bormaganda,  bilmadim,  uni  shu 

ko’chada yurgan boshqa yovuzlardan farqi qolmasmi edi!  Lekin u ham tirik inson, 

---

 

18 

ojiz  banda  ekanini  biz  og’ir  xastalikka  chalinib,  mungli  bir  qiyofaga  kirganida, 

qo’li  qisqaligini  sezib  qolganida  yaqqol  ko’ramiz.  Ayniqsa,  Asadbekning  o’sha 

xastalik  boshlanganda  ko’rgan    tushi,  ruhi  shodlar  va  qabr  azobini  tortayotganlar 

diyorida  kezib,  onaizorining  «oh»  ini    eshitib, xasta Samandarni, otasini uchratishi, 

ular  bilan  muloqotlarni  shunaqa  jonli,  ishonarli  tasvirlanganki,  o’qib  lazzatlanasiz. 

Muallif  bizni  Asadbek  qalbining  qahrdan  xoli,  armon  to’la  puchmoqlarigacha 

etaklab  kiradi.  Keyin  Asadbekning  atay  Krasnoyardga  –  otasi  tutqunda  yotgan 

joylarni  izlab  borib,  ovloq  o’rmon  chetidagi  sozoristondan  qabrini  topib,  ziyorat 

etishi  –  uncha-muncha  dunyo  ko’rgan,  dunyo  kezgan  farzandlarning  ham  xayoliga 

kelmagan  ish.  U  shu  jihatlari  bilan  ham  o’z  zamondoshlaridan  bir  pog’ona  yuqori 

turadi.  Qalbi  ham  ayrim  paytlari  yumshab  ketadi,  olijanob  ishlarga  qoldirday 

ko’rinadi-yu,  qalbiga  bir  vaqtlar  tuxum  qo’yib  ulgurgan    yovuzlik  uyg’onib 

ketganda    tamomila  sitamkor  va  qasoskor  aylanadi.  Uning  Muhiddin  otaga  aytgan 

gaplarini  eslang:  «Men  namoz  o’qimasam  ham  Xudodan  qo’rqadigan  insonman. 

O’lganimdan  so’ng  do’zaxda    kuyishimni  bilaman.  Sizni  bilmayman-u, ammo men 

sho’ro  hukumatidan  butunlay  noroziman.  Do’zaxda  avval  shu  hukumat  kuyishi 

kerak!»  deydi  u.  Asadbek  qanaqa  murakkab  shaxs  ekani  xuddi    mana  shunday 

nozik  pallalarda  butun  bo’y-basti  bilan  ko’rinib  ketadi.  Uning  tabibdan  shifo  istab 

borganida  (xuddi  Zelixon  singari)      qariyalarga  qo’shilib,  namozga  o’tgisi 

kelishi…  o’tishi  qanchalik  tabiiy  bo’lsa,  shaytanat  olamiga  sho’ng’ib  ketishi 

shunchalik  ishonarlidir.  Qalblarini  yovuzlik  zardobi  bosib  ketgan  bunday  kishilar 

osonlikcha  iymonga  kela  qolmaydilar.  Asadbek  fojiasining  butun  dahshati  ham 

shunda, sabog’i ham shunda. 

 

«SHaytanat»  asarida  nurga  yo’g’rilib,  san’atkorona  chizilgan  bir  talay 

obrazlar  ham  borki,  ular  asarga  o’ziga  xos  ohang  taratib  turibdi.  Bu  eng  avvalo 

Anvar,  Zaynab,  elchin  obrazlaridir.  Anvarning  zauraliklar  bilan  muloqotlari,  ruhlar 

olamiga  sayohatlari  va  nihoyat  uning    yozib  qoldirgan  xatlar  asarga  bir  oydinlik 

bag’ishla, haqiqat nurini  sochib turibdi. 

 

«Hurlik  nimaning  evaziga  berildi?  –  deb  yozadi  u.  –  Qonlar  evazigami?  

Jonlar  evazigami?  Jon  berishga  tayyor  azamatlar  bormi  ulug’  Turkistonda? 

---

 

19 

Xumoyun  Mirzo  xastaligida  tabibga    Bobur  Mirzo  «Eng  qadrli  narsa  –  jonim, 

jonimni  berayin»,  degan  ekan.  Xasta    ona  Turkistonga  kim  jonini  fido  qiladi? 

O’limdan    qo’qmas,  botir  o’g’lonlar  nahot  butunlay  qirilib  bitgan?  Bu  qanday 

hayot  o’zi?    Kun  bor  –  quyosh  yo’q.  Osmon  bor – yulduzlar yo’q.  Vatan bor – 

vatanparvar  yo’q… 

Alixonto’ra      domla  aytgan  ekanlar:  «Agar  o’zbeklar  oshning  atrofiga  

birlashganday  birlashganlarida  edi,  allaqachon  erkka  erishgan  bo’lar  edilar».  Men 

bu aqlli  satrlarga  ozgina  tahrir  kiritmoqqa jazm  etdim: 

«Agar  o’zbeklar  to’planib,  to’y-ma’raka  oshiga  oshiqqanlari  kabi    iymonga 

oshiqqanlarida  edi, mustaqillikka  shubhasiz erishadilar». 

Ulug’ Turkistonni  faqat iymon birlashtiradi…» 

O’sha  kechagi  sho’rolar  jamiyatida    shunday  odam  jinni    deb  e’lon  etilishi 

va  o’zini  osibgina  ruhiga  erk  berishi  tabiiy  edi.  U  shunday  fojiali  qazo    topdi. 

Zamonga sig’magan  Anvarni   ozod ruhlar chaqirib oldilar»   

Asarda  haqiqatan    oydinlashtirib  kelaturgan  ruhiy  holatlar,  parvozlar,  o’tgan 

yaqinlarning  ruhlari  bilan  uchrashuv-muloqotlar  nozik,  muxtasar  tasvirlarda 

aylanib-aylanib  keladiki,  ular   asarda yangi fazo va yangi  havoday tushgan. 

Inson  ruhiy  olamining  behudud  sarhadlarigacha  kirib  borishga  urinish, ruhlar 

olamiga  sayohatlar  keyinchalik    Anvar,  elchin  obrazlarini  ochishda,  taqdirlarini 

chizishda,  fojialarining  ildizlarini  ko’rsatib  berishda  juda  ham  qo’l  kelgan.  

Romandagi  bu  bob  va  sahifalar  simirib  o’qilsa-da,  hech    yoddan  ko’tarilmay, 

chuqur  o’ylarga  toldiraveradi.  Hayotning  nihoyati    imtihon  dunyosi  ekani,  har  kim 

ekkanini  o’rishi,  hech  bir  jinoyat  jazosiz,  yaxshilik  mukofotsiz  qolmasligi  teranroq 

anglatib  borilaveradi.   

 

 

 

 

 

 

---

 

20 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 2.2.  T.  Malikning  “Alvido,  bolalik!”    qissasida  ma’naviy  xastalikka  qarshi