Muqumiy nomidagi qo’qon davlat pedagogika instituti pedagogika fakulteti pedagogika va psixologiya yo’nalishi

Kurs ishining maqsadi: O’smirlik davrida empatiya xususiyatlari rivojlanishini psixologik o’rganish.
Kurs ishining ob’ekti: O’smir yoshidagi o’quvchilar
Kurs ishining predmeti: O’smirlik davrida empatiyaning rivojlanish bosqichlarini aqliy rivojlanishiga ta`sir etuvchi omillar, bilish jarayonlarini rivojlantirish usullari.
Kurs ishining vazifalari:
- Tanlangan mavzuga oid adabiyotlarni o`rganish, tahlil qilish psixologik ta'limotlarni umumlashtirish:
- O’smirlik davrida empatiya rivojlanishida bilish jarayonlarining ahamiyatini psixologik tahlil qilish.
- O’smirlik davrida empatiya rivojlanishining o`ziga xos psixologik xususiyatlarini aniqlash;
-O’smirlik davrida empatiya rivojlanishining samarali mеtod va vositalarini aniqlash;
Kurs ishining metodlari: Kuzatish, suhbat, eksperimental,
Kurs ishining nazariy ahamiyati: o’smirlik davrida empatiya rivojlanishini nazariy jihatdan o’rganish, olimlar fikrlarini o’rganish.
Kurs ishining amaliy ahamiyati:o’smirlik davrida empatiya rivojlanishini psixodiagnostik aniqlash va tahlil qilish.
Kurs ishining tuzilishi va hajmi: kurs ishi 2 ta bob va har bir bob 2 tadan rejadan va xulosalardan iborat. Umumiy xulosalar va foydalanilgan adabiyotlarga ega.

I.BOB. PSIXOLOG OLIMLARI TOMONIDAN EMPATIYANING O’RGANILISHI VA O’SMIRLIK DAVRINING PSIXOLOGIK XUSUSIYATLARI.
1.1. Psixolog olimlar tomonidan empatiyaning o’rganilishi.
Ushbu sohada ko'plab va keng qamrovli izlanishlarga qaramay, hali ham umume'tirof etilgan hamdardlik nazariyasi va muammoni yagona tushunish mavjud emas. "Empatiya" tushunchasi uzoq va uzoq tarixga ega, uning genezisi qadimgi yunon falsafasida joylashgan bo'lib, u erda xushyoqish sifatida tushuniladi va ma'naviy ob'ektiv birlashma sifatida ko'rib chiqiladi, shu sababli odamlar bir-birlariga hamdardlik bildiradilar. Hatto Aflotun estetik tajribaning tabiatini inobatga olgan holda, hayotning o'zida "bizning baxtsizliklarimiz bilan ... bizning yig'larimizni, azoblarimizni va qayg'ularimizni o'chirishni xohlaydigan" bizning sezgir qalbimiz borligini ta'kidladi. Bundan farqli o'laroq, masalan, fojiali asarda ifodalangan qayg'u va qayg'uni anglab, biz zavqlanamiz va "bu zavqni yo'qotishni" istamaymiz ... San'at asarlari boshqa tuyg'ularni uyg'otadi. "Shuningdek, muhabbat, jahl, barcha tashvishlar, qayg'ular va ma'naviy quvonchlarga kelsak, ular bizning ishlarimizga qo'shiladi deb aytamiz, bularning hammasi bizda she'riy taqlid bilan qo'llab-quvvatlanadi, chunki she'riyat bu hissiyotlarni oziqlantiradi va qadrlaydi. Shoir she'riyat ularni bizdan ustun qiladi "(Antik fikrlar Art, 1938, p. 104). Platon tan olishicha, san'at asarlari odamda turli xil tuyg'ularni (qayg'u, qayg'u, quvonch, jahl va boshqalar) uyg'otadi. e.) zavq va zavq bilan birga keladigan . Ammo Platon badiiy asar insonning xilma-xil his-tuyg'ularini, zavqlanish va lazzatlanishni boshdan kechirayotganini aytadi, lekin u bu zavqlanishning asl sababini tushuntirmaydi, chunki u "zavq bilan bog'liq ritm va uyg'unlik hissi" berilgan deb hisoblaydi. "xudolar tomonidan odamlarga" mehnatdan voz kechish evaziga "(Ibid, 107-bet). Aflotunning estetik tajriba haqidagi ta'limoti Aristotel tomonidan ishlab chiqilgan. Arastu fojiali tabiatdagi san'at asarining odamga ta'sirini o'rganib, u (odam) "bunday ta'sirlardan rahm-shafqat va qo'rquv orqali tozalanadi" degan xulosaga keladi (Aristotel, 1957, p. 56). Fojiali san'at asarini idrok etishda "begunoh baxtsizlarga rahm-shafqat va qo'rquv - biz kabi baxtsizliklar uchun vujudga keladi" (O'q., S. 82). Aristotelning ta'kidlashicha, "voqealar haqida eshitgan har bir odam titraydi va voqealar rivojlanib borganda rahm-shafqat ko'rsata oladi". Agar san'at asarida "dushman dushmanni azoblasa, demak u o'z qilmishi yoki unga tayyorlanish orqali rahm-shafqat uyg'otmaydi, faqat azobning mohiyatidan tashqari; xuddi shunday, agar bir-biriga yaqin bo'lganlar befarq bo'lsa. Ammo bu azob do'stlar orasida ro'y berganda, masalan, birodar ukasini o'ldirsa; yoki o'g'il - otasi, yoki onasi - o'g'li yoki o'g'li - onasi, yoki o'ldirishni niyat qilgan yoki shunga o'xshash boshqa bir ish bilan shug'ullanadi ”, rahm-shafqat paydo bo'ladi (Aristotel). Aristotel insonning san'at asarlarini idrok etish qobiliyatini maxsus "aqliy harakatlar" ga qobiliyatini tushuntiradi, chunki hamma odamlar uchun xos bo'lgan tabiat tufayli inson hayotdagi boshqa odamlarning his-tuyg'ularini idrok eta oladi va ularni biron bir san'at asarida har qanday his-tuyg'ularni uzatishda ham sezadi. Shu munosabat bilan qadimgi Yunon falsafasidagi "xayrixohlik" va "hamdardlik" tushunchasi hamdardlik, hamdardlik kabi tushunchalarga mos keladi. Shuning uchun bu tushunchalar falsafiy fanlarni - etika va estetika fanlarini o'rganishning ob'ekti bo'lgan. Ma'lumki, xushyoqish tushunchasi A. Smit, G. Spenser va A. Shopenhauer tomonidan ishlab chiqilgan va T. Lipps, R. Fisher, I. Volkelt va K. Grous tomonidan nemis falsafasi va estetikasida paydo bo'lgan empatiya tushunchasiga mos keladi. Smit, Spenser va Shopenxayuer axloqiy tizimlari xushyoqishni inson qalbining mulki sifatida tushunadi va taqdim etadi va uni jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tartibga soluvchisi, vijdon, altruizm, adolat asoslari sifatida qaraydi. Simpatiya boshqalarga hamdardlik ko'rsatish qobiliyati, odamlarning tabiiy mulki sifatida. Birovning farovonligi uchun ehtiyojga ega bo'lgan qo'y, Smit axloqida aniq tushunchadir (1759). “Hamdardlik hissi tasavvur qilish, o'zingizni boshqa odamlar o'rnida tasavvur qilish qobiliyatiga asoslanadi. Bu ular his qilayotgan va boshdan kechiradigan tuyg'ularni boshdan kechirishga imkon beradi "(Smit A., 1895, p. 15-23). ​​
Yunon tilidan tarjima qilingan" hamdardlik "rahm-shafqatni anglatadi. xayrixohlik qayg'u boshqa odam. Ammo kelajakda bu tushuncha ko'proq ma'noga ega bo'lib, odamning boshqa odamlarning xilma-xil his-tuyg'ulari bilan bo'lishishi zarurligini anglatadi. Bir vaqtning o'zida odamlar azob-uqubatlarni engillashtiradilar va his-tuyg'ularning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qiladilar. Jamiyat farovonligini ta'minlashning zaruriy sharti bu his-tuyg'ular ustidan nazorat qilish va boshqalarning tajribasiga e'tibor berishdir. Xayrixohlik boshqa odamlarning xatti-harakatlari va o'zlarining xulq-atvori to'g'risidagi mulohazalarning asosidir, chunki u tashqi kuzatuvchi nuqtai nazaridan o'ziga qarashga imkon beradi .. Spenser (1870) xushyoqishni odamlarga achinish va ularning taqdiriga qiziqish ko'rsatish qobiliyati deb belgilaydi. U xushyoqishning 2 turini ajratadi: instinktiv (emotsional infeksiya) va intellektual (simpatik). Ijtimoiy shakllarning murakkabligi bilan xushyoqishning mazmuni yanada murakkablashadi va insonning aqliy rivojlanishi, uning namoyon bo'lish tabiati rivojlanadi. Evolyutsiya prizmasi orqali axloqni hisobga olgan holda, Spenser, xushyoqishning tabiatda va jamiyatda mavjud bo'lish uchun kurashdagi rolini tahlil qiladi. Ushbu muammo kontekstida Schopenhauer (1840) ning axloqiy qarashlari katta qiziqish uyg'otmoqda. Shopenxauer odamlarga xos bo'lgan va ularning tabiatiga va kelib chiqishiga oid jamoatchilik tuyg'usidan kelib chiqadigan barcha mavjudotlarga rahm-shafqat haqida gapirdi. Ushbu g'oya Shopenhauerning azoblarni hayotning o'ziga xos xususiyati sifatida tushunishiga asoslanadi. Rahm-shafqat jarayonida inson o'zi va boshqalar o'rtasidagi farqlarni unutadi. O'zining xudbinligini engib, u boshqalar bilan o'zini tanishtiradi, ularning tajribalarini o'ziga xos qiladi va bundan baxt topadi. Keyinchalik biz zamonaviy, amerikalik psixolog K.E. Isard quyidagicha: «Azob-uqubatlar boshqalarning hamdardligi va yordamiga sabab bo'ladi. Azob ijtimoiy munosabatlarning birlashtiruvchi kuchi bo'lib xizmat qiladi ”(Izard K.E., 1980, p. 288). Sheler (1923) xushyoqish nazariyasini to'liq va izchil rivojlantirdi. Schelerga ko'ra, insoniylik, iliqlik insoniy munosabatlarning haqiqiy va asl shakli sifatida xushyoqishning o'ziga xos xususiyati. Uning uchun bu shunchaki sheriklik, boshqaning his-tuyg'ularini bo'lishish emas, bu boshqaning shaxsiyatini eng yuqori qadriyat sifatida tan olishga qaratilgan qasddan qilingan harakatdir. Sevgi hamdardlik aktsiyasida namoyon bo'lish, boshqa odamlarni mavjudlik bilan tanishtirishning ijtimoiy oqibatlaridan ko'ra muhimroqdir. Xayrixohlik harakatlarida, odamni pastki darajadan (vegetativ) yuqori darajaga (ruhiy), kosmik tuyg'uga qadar bilishadi. Xayrixohlikning yuqori shakllari orasida ikki yo'nalish qiziqish uyg'otadi, ular keyinchalik psixologik tadqiqotlarda tavsiflanadi. An'anaviy ravishda ularni "hamdardlik" va "hamdardlik" deb atash mumkin. Einsfuhlimg (empatiya) - xushyoqish ob'ekti bilan birlashish, uning tajribasi bilan identifikatsiya qilish holati; Mitgefuhl (empatiya) - mavzuning mustaqil his-tuyg'ularini, yaxlitligini saqlashda boshqa odamning tajribasida ishtirok etish. Shelerga xayrixohlik haqiqiy hamdardlikdir. Aynan shu holatda insoniyatning hissiy ro'yobga chiqishi sodir bo'ladi, ehtimol germenevtika haqida falsafa va tushunish san'ati haqida gapirish mumkin emas.
"Hermenevtika" atamasi (yunoncha hermeneu-tikos dan) sharhlash, tushuntirish san'atini anglatadi. Ushbu nazariyaning markazida "tushunish" tushunchasi yotadi. Hermenevtik tushunishning turli yo'nalishlari rivojlandi. Ulardan biri bu shaxsni, shaxsiy shaxsni tushunishdir. Ushbu talqinning vakillari "tushunish" ni biladiganlar bilan birlashish va unga hamdardlik hissi deb ta'rifladilar. Ushbu printsipga ko'ra, o'rta asrlarda Xudo va Xudo bilan birlik tushunchasi tushunchasi qurilgan, Uyg'onish davri tabiiy faylasuflari (Vanini, Kampanella, Bruno tushunchalarni tabiat bilan birlik tajribasi deb bilishgan). Tushunishning eng to'liq o'xshash talqini nemis romantizmida keltirilgan. Shunday qilib, Novalisning so'zlariga ko'ra, "biz dunyo bilan ajralmas yarmlar hosil qilamiz va shuning uchun biz o'zimizni anglaganimizda dunyoni anglaymiz" (Gusev S.S., Tulchinsky G.L., 1985, 28-bet). Bu germenevtikaning ushbu yo'nalishi davomi bo'ldi. 19 - XX asr boshlarida "hayot falsafasi" (Diltey, Simmel) tarkibida rivojlangan. Ularda hayot faqat hayot orqali bilim orqali tasdiqlanadi. Shuning uchun har qanday tushunish, masalan, V. Diltey uchun “qayta boshdan kechirish”, tushunish tushunchani his qilish, “men seni topaman” (shu erda. 28-bet) Shunday qilib, ushbu nazariya vakillari kognitiv va ta'sirchan lahzalar bilan chambarchas bog'liq. Ular uchun tajriba, aniqrog'i tushunish jarayoni sifatida hamdardlik roli juda katta. Biror kishi boshqa odamning azobini faqat uning og'rig'i sababli tushunadi va tushunadi. Yuqorida aytilganlardan xulosa qilishimiz mumkinki, bu erda biz ikki tomonlama empatik qobiliyat haqida gapiramiz: o'zimiz uchun va tashqarida, identifikatsiya qilish mexanizmi ishtirok etadigan - empatiyaning o'ziga xos mexanizmi. Xayrixohlik nazariyasi bilan parallel ravishda, empatiya muammosi T. Lippsning estetikasi va psixologiyasida (1903) ishlab chiqilgan empatiya nazariyasi bilan chambarchas bog'liq. Bu nazariya XIX asrning ikkinchi yarmida eng keng tarqalib, ta'sirga ega bo'ldi. XX asr boshlarida. estetik printsip sifatida u W. Vorringer va V. Li tomonidan ishlab chiqilgan. Subyektiv-idealistik nuqtai nazardan “hamdardlik” nazariyasida “xushyoqish” printsipi estetik muammoga nisbatan o'ziga xos psixologik refraktsiyani topdi. Lippsga ko'ra, empatiya - bu ob'ekt yoki ob'ektning mohiyatini idrok etishning o'ziga xos turi. Mavzu o'zini va uning tajribasini ob'ekt yoki ob'ektning mazmuni orqali biladi, unga "men" ni kiritadi Har bir estetik zavq, T. Lipps ta'kidlaganidek, xushyoqishga asoslangan, ya'ni. "Boshqa odamning bevosita tajribasi" (Lipps T. B. B., 18-bet).
"His" (so'zma-so'z "his-tuyg'ularni tanishtirish") antropomorfizmning o'ziga xos shakli. Uning eng umumiy ta'rifida, bu tashqi dunyo olamining idrok qilinadigan ob'ektlari va hodisalariga tajriba va ichki tuyg'ularni etkazish, ularga bizning hissiy holatimizni tavsiflash jarayoni. “Men o'zimni shu tarzda sozlangan narsaga qarshi chiqaman yoki loyihalashtiraman. Bundan tashqari, men hech qanday yordamisiz ushbu mavzudaman. Men mavzudagi kayfiyatni topaman, qisqasi, bu kayfiyatni his qilaman ”(T. Lipps, 1907, 217-bet). Ko'pincha insoniy fazilatlar va tajribalar tashqi dunyoning barcha hodisalari va ob'ektlariga istisnosiz etkaziladi. Shu sababli, ayniqsa, she'riyatda "qorong'i osmon", "shamol esib", "dengiz shiddat bilan" kabi iboralarni tarqatish psixologik jihatdan asoslidir. Robert Fisherning "Uber das optische" asarining paydo bo'lishi bilan psixologiyada "empatiya" atamasi qonuniy holga aylandi. Formgefuhl ”(1873). Ushbu atama mazmuni tashqi shaklni o'ylashda ichki empatiya bilan bog'liq. Ba'zida butun vujud ushbu empatiyada ishtirok etishi mumkin. Garchi u ushbu atamani nemis tiliga birinchi bo'lib kiritgan bo'lsa-da, "empatiya" g'oyasi ilgari nemis romantizmining estetikasida (F. Novalis, Avgus va Fridrix Shlegeli, Gerder va boshqalar) go'zallikni idrok etishdan zavqlanish holati sifatida namoyon bo'ladi. bir kishi tashqi dunyoda eriydi va "men" va "men emas" o'rtasidagi chegaralar xiralashadi.Boshqa odamda his qilish undagi o'z tajribalarini kashf etish istagiga asoslangan. Notanish odamning yuz ifodalarini kuzatayotganda, sub'ektiv ravishda unga taqlid qiladi, bu esa mavzuga allaqachon tanish bo'lgan hissiyotlarni keltirib chiqaradi. "Yuzdagi ifodada ta'sirlanish hissi" mavjud. Rassom I.E. Repin I.N. haqida yozgan. Kramskoyning "Ko'ngilsiz qayg'u", na rasmning ranglariga, na kompozitsiyaga va "... xonimning yuzidagi ifoda tom ma'noda ko'z yoshlarini keltirib chiqardi" (Repin I.E., 1953, p. 180). Estetik tafakkur jarayonida qatnashuvchi, tomoshabin go'yo takrorlanayotgan imo-ishoralar, pozitsiyalar yoki ob'ekt ovozining ohangi (kinestetik infektsiyaning ta'siri). Estetik zavq odam projeksiyon orqali o'zi va ob'ekt o'rtasidagi jamoani tushunib, undan kelib chiqadigan kayfiyatni boshdan kechirganida keladi. Lipps uchun go'zallikdan zavqlanish "o'zini qoniqish hissi" sifatida namoyon bo'ladi va "o'ziga mamnuniyat hissi" sifatida namoyon bo'ladi, chunki inson estetik tafakkur holatida bo'lganda, o'zidan zavq oladi, o'zining ichki zo'riqishidan, ichki faoliyatidan, o'z kuchidan zavqlanadi. Shunday qilib, estetik hodisalarning butun tarkibi idrok etuvchi shaxsning subyektiv dunyosiga kamayadi. Bundan tashqari, ma'naviyat markaz sifatida, uning mazmunining asosiy sifati sifatida, estetik ob'ekt "hissiyotlar" orqali olinadi. T. Lippsning so'zlariga ko'ra, "hissiyot har xil yo'llar bilan sodir bo'lishi mumkin va u ob'ektni har xil tarkib bilan to'ldirishi mumkin, ammo uning manbai doimo bir xil: mening hissiy tajribam" (T. Lipps, 1909, p. 377). Shunday qilib, aslida, Lipps uchun har qanday bilish harakati "men" ning ob'ekti orqali o'z-o'zini bilishga kamayadi. Ammo o'z-o'zini bilish sub'ekt tomonidan simpatiya sifatida tajribada amalga oshiriladi. Boshqa odamlarning tajribalarini o'zlarining tajribalari bilan to'ldirib, odamlar bir-biriga hamdard bo'lishadi.
Altruistik xatti-harakatlar odamlarning azoblanishida sheriklik bilan izohlanadi nemis psixologi Karl Grousning ichki taqlidga estetik zavqni kamaytiradigan ta'limoti ham empatiya nazariyasi bilan bog'liq. Groosning so'zlariga ko'ra, estetik zavq unga ichki taqlid qilish orqali berilgan sezgirlikni faol tasavvur qilishdan iborat. Shunday qilib, empatiya fenomeniga qiziqish germenevtik an'ana bilan bog'liq tushunish nazariyalarida kuzatilishi mumkin, bunda tushunish tashqi dunyoni anglashning barcha mantiqiy bo'lmagan usullarini - tuyg'u, yashash, empatiyani birlashtirish sifatida talqin qilinadi. V.K. Nishanovning fikriga ko'ra, bilishning mantiqiy bo'lmagan usullariga murojaat qilish zaruriyati, bu motivlar, maqsadlar, niyatlar kabi tarkibiy qismlarni "anglash" va inson harakatlarining ma'nosini ochib beradigan odat, tuyg'u va hamdardlik ekanligi bilan izohlangan.Psixologiyada ilmiy an'ana rivojlanib borishi bilan, empatiyani o'rganish bo'yicha bir qator nazariy sharhlar (T. P. Gavrilova, Yu. B. Gippenreiter, T. D. Koryakina, N. S. Kurek, D. A. Xyuston), empatiyani o'rganishning uch bosqichi mavjud. psixologlarning empatiya tabiatini ruhiy hodisa sifatida talqin qilish urinishlarini ochib berish. Birinchi bosqichda empatiya hissiy hodisa sifatida ko'rib chiqilgan va uni tasvirlash uchun affektiv jarayonlar bilan bog'liq atamalar ishlatilgan. Nazariy izlanishlarda, empatiya boshqaning hissiy tajribasini etkazadigan signallarga hissiy reaktsiya sifatida tushunilgan. Empirik tadqiqotlar sub'ektning hissiy reaktsiyasining xususiyatlarini boshqasining tajribasiga qaratdi.Empatiyani o'rganishning ikkinchi bosqichi empatiya affektiv-kognitiv hodisa sifatida, boshqa odamning tajribalariga vositachilik hissiy munosabati sifatida, uning ichki holatini (fikrlar, his-tuyg'ular va boshqalar) aks ettirish bilan belgilanadigan nazariyalarning paydo bo'lishidan boshlanadi.Empatiyani o'rganishni qayta boshlashning uchinchi bosqichi turli xil psixoterapiyaning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, unda empatiyaning xatti-harakatlariga asosiy e'tibor qaratiladi.Empatiya kontseptsiyasi empatiyani murakkab hodisa sifatida ko'rib chiqishga intiladigan affektiv-kognitiv yondashuvdan integrativgacha bo'lgan yo'nalishda rivojlandi. Zamonaviy psixologiyada empatiya fiziologik, kinestetik, affektiv va motivatsion tarkibiy qismlarni o'z ichiga olgan hodisa. Vaziyatga qarab, empatiyada hissiy, kognitiv yoki xatti-harakatlar ustunlik qilishi mumkin. Empatiyaning ishlashi shaxsning qadriyatlari va motivatsion munosabatlari bilan belgilanadi.Hamdardlikni izohlashda qandaydir birdamlik borligiga qaramay, unga psixologik maqomni berish zarur bo'lganda olimlarning fikri bir-biriga mos kelmaydi. Shunday qilib, ba'zi tadqiqotchilar empatiya aqliy jarayon deb hisoblashadi va shu bilan uning dinamik va protsessual xususiyatlarini ta'kidlaydi. Empatiya jarayonining bosqichlarini ajratib ko'rsatishning ikkita yo'nalishi mavjud. Birinchi tendentsiya J. Burnett-Lenard asarlarida keltirilgan. Ular aqliy jarayon sifatida empatiyaga xos bo'lgan ketma-ket uchta bosqichni ajratib ko'rsatishadi:
tinglovchilarning idrok va rezonansi; ushbu holatning yuzaga kelganligi to'g'risida hamdardlik bildirgan shaxsga ekspress xabar; tushunganingizni anglash bilan hamdardlikni qabul qilish.
Empatik jarayonning bosqichlari va bosqichlarini tushunishning yana bir tendentsiyasi V. Aikes asarida keltirilgan.
1) boshqa odamning fikrlari va hissiyotlari to'g'risida aniq xulosalar chiqaradigan empatik tushunish bosqichi;
2) empatik ifodalash bosqichi, bu davrda subyekt boshqa birovning tajribasi to'g'risida o'z fikrlarini bildiradi;
3) empatik tushunish o'zaro tushunishning dialogik usulida sinovdan o'tgan va rivojlantiriladigan empatik aloqa bosqichi.
Ikkinchi tendentsiya izdoshlari insonning qadriyatlari va ehtiyojlari mazmuni bilan empatiya jarayonining ichki rangini ta'kidlaydilar. Masalan, A.P.Sopikov quyidagi bosqichlarni aniqlaydi:
1) hissiyot ob'ektining xilma-xil ochiq o'zgaruvchilarini idrok etish, uning tajribasi sifati, belgisi va mazmuni haqida ma'lumot olish;
2) ichki tekislikda empatiya ob'ektining ochiq va yashirin faoliyati modelini qurish va uning o'z qadriyatlari va ehtiyojlari bilan o'zaro bog'liqligi.
Empatiya jarayonining shunga o'xshash bosqichlari T. P. Gavrilova deb ataladi:
1) empatiya ob'ekti sifati, belgisi, kechinmalarining mazmuni to'g'risida ma'lumot olish;
2) empatiya sub'ekti tomonidan o'z qadriyatlari va ehtiyojlarining empatiya ob'ektlari bilan o'zaro bog'liqligi.
Empatik qobiliyat - bu insonning o'zaro munosabati jarayonida shakllanadigan, muloqotning muvaffaqiyatiga, inson duch keladigan qiyinchiliklar doirasiga ta'sir qiladigan shaxsning ijtimoiy-psixologik mulki.
Ijtimoiy-psixologik xususiyat sifatida, empatiya bir qator qobiliyatlardan iborat:
hissiy tuyg'u va boshqaning tajribasiga javob berish qobiliyati;
birovning hissiy holatini tanib olish va o'z fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlariga qanday o'tish kerakligi;
ikkinchisining boshdan kechirganlariga og'zaki va og'zaki bo'lmagan holda, tegishli empatik javob berish qobiliyati.
Hamdardlik turlarini tavsiflash uchun quyidagilar zarur:
- empatiya tarkibidagi etakchi komponentni ajratib ko'rsatish;
-empatiya genezisini tahlil qilish;
- hamdardlik yo'nalishini aniqlash;
- uning rivojlanish darajasini aniqlash;
- kayfiyatlilik yoki barqarorlik, hamdardlik darajasini bilish;
- hamdardlik ob'ektining xususiyatlarini berish.
Birinchi mezon asosida A.P. Sopikov quyidagi turdagi empatiyani aniqlaydi:
1) agar empatiya ob'ekti tomonidan modellashtirish jarayonida hissiyot ustunlik qilsa, hissiyot;
2) bilimlilik, agar informativlik ustunlik qilsa;
3) xatti-harakatlar, agar ko'ngil ochish jihati hukmronlik qilsa, bu narsa nimadadir empatiya ob'ektini majburlash va undan o'zaro hamdardlikni kutish bilan namoyon bo'ladi.
O'z navbatida, V.V Boyko empatiyaning etakchi tarkibiy qismining mezoniga ko'ra quyidagi turdagi empatiyani ajratib turadi:
1) boshqalarga e'tiborni jalb qilish, u haqida ma'lumotni intensiv analitik qayta ishlash orqali amalga oshiriladigan oqilona hamdardlik;
2) boshqalarning holatini aks ettirish jarayonida hissiy tajriba (his-tuyg'ular, his-tuyg'ular) orqali amalga oshiriladigan hissiy empatiya;
3) intuitiv empatiya, bu intuitivlikni boshqasini aks ettirish vositasi sifatida o'z ichiga oladi, bu esa sherik haqidagi ma'lumotni behush darajada qayta ishlashga imkon beradi.
Xuddi shu mezonga ko'ra, D. A. Xyuston hamdardlikning faqat ikki turini aniqlaydi:
1) boshqa birovning kechinmalariga nisbatan hissiy munosabat ustunligi bilan hissiy;
2) kognitiv jihatdan afzal, uning ichki holatini boshqa tushunish tajribasiga hissiy munosabatda ustunlik.
Empatiya turlarini tasniflash uchun asos sifatida dispozitsiya mezonidan D. A. Xyuston foydalangan. U hissiyotlarni shaxsiyat va vaziyatga ajratadi. Shaxsiy hamdardlik har kimga empatiya bilan munosabatda bo'lish bilan tavsiflanadi. Situatsion empatiya muayyan vaziyatlarda yuzaga keladi va mavzu va hissiyot ob'ektining hissiy tajribasining o'xshashlik darajasiga bog'liq. T. P. Gavrilova, bu mezon barqarorlikni anglatadi. U, masalan, odam har qanday vaziyatda hamdardlik yoki xayrixohlik bilan barqaror munosabatda bo'lishga yoki vaziyatga qarab hamdardlik yoki hamdardlik bilan javob berishga qodirligini ta'kidlaydi. Zamonaviy pedagogik tadqiqotlarda empatiya bolaning ijtimoiy va axloqiy rivojlanishi, bolalarni insonparvarlik va kollektivizm hissi bilan tarbiyalash sharoitida o'rganiladi va hamkorlik va o'zaro yordam shakllarini oladi.