Nasimxon rahmonov

Ulug‘ hojib. Bekning huzuriga kiradigan har qanday toifadagi va lavozimdagi odamlar Hojib orqali kirgan. Bekning siyosatini, qonun-qoidalarini, tartiblarini, nizomlarini hojib bajarardi. SHuningdek, qashshoq, tul, etimlar arz bilan bek huzuriga kelganda, ularni tinglab, talablarini va ehtiyojlarini bekka bexato etkazish ham hojibning vazifasi edi. SHu bois YUsuf bunday lavozimga birinchi navbatda, ko‘zi to‘q, uyat-andishali, ko‘p bilimlardan xabardor, zehnli, bo‘lishi lozimligini va tashqi qiyofasi chiroyli, soqolini doim qirib yurgan bo‘lishi, mard, ovozasi ketgan, andishali, diyonatli bo‘lishi darkor. Mana, YUsufning hojiblik unvoniga qo‘ygan talabi:
Hajibliqqa ashnu bu on nang kerak,

Yeti ko‘z qulaq saq ko‘ngul keng kerak.

Yuzi korki bod til uqush og bilig

Qilinchi bularqa tugal teng kerak.

Uzun kech yashasuni elig ozi

Ulug‘ hajib ul begka korgu kerak.

Toru ham toqu ondi yinchka tapug‘

Ulug‘ hajib etsa achar yol qapug‘.

YA’ni:
Hojibliqqa eng avval ushbu o‘n narsa lozim:

O‘tkir ko‘z, soq quloq, keng ko‘ngil kerak.

YUz chiroyi, qomati, tili, zehni, aqli va bilimi tugal,

Qilmishlari bularga to‘la teng bo‘lishi kerak.

Elig o‘zi uzun va uzoq yillar yashasin,

Ulug‘ hojib bekning ko‘rar ko‘zidir.

Qonun (siyosat) hamda rasm-qoida va nizom ishlari nozik

xizmat,

Ularni ulug‘ hojib bajarsa, mushkul yo‘l va eshiklar ochiladi. (2449-2452)
Darvozabonlar boshi. YUsufning ta’rifi bo‘yicha, darvozabonlar boshi ham ideal shaxs obrazi. Inson zotiga xos mehribonlik, tantilik, odamlarning dardiga malham bo‘lish kabi fazilatlarni o‘zida mujassam etgan odam darvozabonlar boshlig‘i lavozimligiga munosibligini YUsuf ta’kidlaydi. Ayni paytda YUsuf bu lavozimdagi odamning xizmat majburiyatlarini ham ko‘rsatib, har doim qo‘l ostidagi soqchilarning vazifasini nazorat qilib borishiga oid ko‘rsatmalar beradi. Qo‘l ostidagi odamlarga mehribonlik ko‘rsatishi, tanglikda qolgan soqchilariga yordam qo‘lini cho‘zishi lozim. SHu bilan bir qatorda
Koru alsa yat baz keligli kishig

Ag‘ir tutsa qoldash qilinmish eshig

YA’ni:
YOt- begona, musofir kishilarni yaxsh kutib olsa,

YAqinlik qilgan eshlarni qadrli tutsa (2509)

YUsuf hojibning va darvozabonlar boshlig‘ining mas’uliyatini mamlakat, beklikning farovonligi, gullab-yashnashi, bekning nomi ulug‘lanishi kafolati sifatida qaraydi.

YAlavoch (elchi). Qanday odamni elchi qilib yuborish mumkin? Odamlarning sarasi, bilimli va zakovatli, har tomonlama etuk, tadbirli, so‘zning ma’nosini teran uqadigan, sadoqatli, ishonchli, qiliqlari to‘g‘ri odam. Elchilikka munosib ko‘rilgan odamning ichki dunyosini YUsuf chizar ekan, bu lavozimga munosib ko‘riladigan odam bahonasida jamiyatning eng yomon, davlatni ichidan emiradigan illatni qistirib o‘tadi. Illatlar biri ikkinchisini keltirib chiqaradi. Ko‘zi suq kishi, deydi YUsuf, - irodasiz bo‘ladi. Bu suq odamlar elchilikka noloyiq bo‘ladi.

Suq er umduchi-ul yavuz umduchi

Kishi umduchisi ati qulg‘uchi...

Qayu beg suq ersa chig‘ay ul chig‘ay

Qayu qul kozi toq beg ul kongli bay.

YA’ni:

Suq kishi tama’gir bo‘ladi, ta’ma esa yovuzdir,

Tama’gir kishining oti gadoydir....

Qaysi bek suq bo‘lsa, u qashshoqdir, qashshoq,

Qaysi qul ko‘zi to‘q bo‘lsa, u bek, ko‘ngli boydir .(2574, 2581)
YUsuf elchilikka munosib odamlar tanlashda ularning intellektual qobiliyatiga alohida e’tibor qaratadi. Elchining intellektual qobiliyati mamlakatning qiyoifasini boshqa bir mamlakatda namoyish qiladigan mulkdir. YUsufning turli fanlarning mukammal egasi bo‘lgani ana shu o‘rinda namoyoin bo‘ladi. Elchi

Tetiglig bilan bilsa turlug bitig

Bitig bilsa otru bolur er tetig
Bitisa o‘qisa eshitsa sozug

Anin otru bilga qilur oz ozug

Qamug‘ turlug ardam bu bilsa tugal

Bu ardam bila er mengiz al

Kitablar oqir ham bilir ersa soz

Uqar ersa she’r ham qoshar ersa oz

Nujum bilsa tibb ham yora bilsa tush

Anin yormishi teg sozi kelsa tush

Bilir esar saqish yema handasa

‘adad jadri qilsa masahat basa

Yana nardu shatranj bilir ersa kad

Hariflari andin olir ersa kad

CHoganga kad ersa atar ersa o‘q

Yema qushchi avchi ajunda ozuq

Qamug‘ til bilir ersa achsa tilig

Qamug‘ xatni bilsa bitisa alig

YA’ni:

Tetiklik bilan turli yozuvlarni (kitoblarni) bilsa, o‘rgansa,

YOzuv (kitob) o‘rgansa, so‘ng kishi tetik bo‘ladi.
YOzsa, o‘qisa, so‘zlarni eshitsa,

SHular tufayli k o‘zini o‘zi dono qiladi.

Turli xil san’at, hunarlarni tugal bilsa,

SHu san’at hunarlar bilan kishi yuzini yorug‘ qilsa.

Kitoblar o‘qisa hamda so‘zlarni biladigan bo‘lsa,

SHe’rlarni uqadigan bo‘lsa ham o‘zi yozadigan bo‘lsa.

Nujum va tibni bilsa hamda tush ta’bir qila bilsa,

U ta’bir qilganidek so‘zlari to‘g‘ri kelsa.

Saqish hamda handasani bilsa,

Sondan ildiz chiqarsa, yana chegaralarni aniqlashni bilsa.

YAna nard va shatranjni yaxshi biladigan bo‘lsa,

Raqiblari undan juda bukilsa (mot qolsa).

CHavgonga mohir bo‘lsa, o‘q otadigan mergan bo‘lsa,

YAna dunyoda ilg‘or lochindor, ovchi bo‘lsa.

Barcha tillarni bilsa, tilini so‘zga ochadigan bo‘lsa,

Turli xatlarni bilsa, qo‘li bilan yozsa (ya’ni qo‘li xatga ravon

yursa). (2589-2597 )
Bir odam – elchi uchun shuncha bilimu hunarlar nima uchun kerak? YUsuf garchi elchi bo‘lib boradigan odamning san’at, hunarlarni bilishi bekning nomini ulug‘lashini ta’kidlaydi. Lekin faqat shugina emas. Elchi o‘z mamlakatining boshqa bir mamlakatdagi qiyofasi, xalqning, el-yurtning kimligini ko‘rsatadigan vosita. Elchiga qarab o‘zga mamlakat odamlari shu mamlakat xalqining ma’naviyati, axloqi, zakovati, xullas, butun borlig‘ini anglaydi, elchiga qarab xulosa chiqaradi. YUsuf elchilikka munosib odamga talablar qo‘yganda, o‘tmishdan saboq oldi, umumlashtirdi. Zotan, bu jiddiy lavozim bekninggina emas, balki mamlakat va davlatning taqdiriga hal qiluvchi ijobiy yoki salbiy ta’sir ko‘rsatishi mumkin. (Siyosatnoma”da qanday?)

Kotib. Bek sirini qo‘l ostidagi ikki odamga – kotibga va vazirga ochadi. Bek ichki sirlarini kotibga aytganda, kotib sirlarni saqlay bilishi lozim. U bekning ishonchi. Agar kotib so‘zni qattiq sir tutmasa, og‘zi o‘ra kabidir, og‘zidan chiqqan so‘z urug‘ donachalariday har yoqqa sochiladi, uni terib bo‘lmaydi. Bek kotib tanlashda quyidagi sifatlariga e’tibor berishi lozimligini YUsuf uqtiradi:

Bitigchi biliglig uqushlug‘ kerak

Xati uz balag‘at taqi edgurak

Bitigda xat uz bolsa achlur kongul

Oqig‘u kelir baqsa avnur ko‘ngul

Balag‘at bila xat tengashsa qali

Edi edgu til bu bitig soz tili

YA’ni:
Kotib bilimli, zakovatli bo‘lishi kerak,

Xati chiroyli, so‘zga usta, ezgu fol bo‘lishi kerak.

Maktubda xat chiroyli bo‘lsa, ko‘ngil ochiladi,

Boqsa o‘qigisi keladi, ko‘ngil quvonadi.

Agar fasohat bilan xush xat tenglashsa,

Bu yozma nutq tili juda ezgu til bo‘ladi. (2653-2655)

Ammo kotib tamagir bo‘lsa-chi? Bunday kotib, deydi YUsuf, - tilni buzadi, chunki u tama niyatida yozadi, oqibatda yozuvni buzadi. Kotib uchun yana bir fazilat – ichkilik ichmasligi, xulq-atvori chiroyli bo‘lishi lozim. Agar kotib ichkilik ichsa, bilimdan yanglishadi va yozuvda xato qiladi. Buning oqibati – kotib yo o‘z boshini yoki xo‘jayinining boshini eydi.

Xazinachi. YUsuf xazinachiga talab qo‘yganda, birinchi navbatda, uning ma’naviy-ruhiy tomoniga e’tibor qaratadi. Xazinachi – ko‘zi to‘q, halol va haromning farqiga boradigan bo‘lsa, Xudodan qo‘rqsa, ko‘p mol-dunyo ko‘rib ko‘zi to‘ygan bo‘lsa, shunday odamning xazinachi lavozimiga tayinlasa bo‘ladi. Xazinachining hushyorligi – ishning baroridan kelganidir.

YUsuf asarda yana boshqa tabaqalar – osh boshchi (bosh oshpaz), sharobdorlar boshlig‘i kabi mansablarga munosib nomzodlar tanlash haqida ham bir qator o‘gitlar beradi.

“Qutadg‘u bilig”da qanoat timsoli bo‘lgan O‘zg‘urmish obrazi asar voqealarida muhim rol o‘ynaydi. YUqorida davlat tizimida asosiy tayanch bo‘lgan turli tabaqalar – bek, vazir, lashkarboshi, xazinachi kabi bir qator obrazlar orqali YUsuf axloqiy-ta’limiy va ijtimoiy-siyosiy masalalarni ilgari surgan edi. YUsuf falsafiy qarashlarini va masalalarni esa asardagi O‘g‘zurmish timsoli orqali etkazadi. Kuntug‘di eligning O‘zg‘urmishga uch marta maktub yozgani va O‘zg‘urmishning javoblari, O‘gdulmish bilan O‘zg‘urmish o‘rtasidagi suhbat va munozarasida bu dunyoning afzalliklari va ayblari, taxt, boylik, odamiylik, axloqiy-ta’limiy, ayniqsa falsafiy masalalar ilgari suriladi. Jamiyatning turli tabaqalariga bo‘lgan munosabat, o‘sha tabaqalarning jamiyatda tutgan o‘rni kabi moddiy, maishiy va ma’naviy masalalar, jumladan, beklarga xizmat qilmoq, saroydagi sipohlar bilan suhbat, qora avom bilan aralashib yurish zarurligi, alaviylar, olimlar, tabiblar, azayimxonlar, tush ta’bir qiluvchilar, yulduzchilar, shoirlar, dehqonlar, savdogarlar, chorvadorlar, hunarmandlar singari toifalar bilan munosabat o‘rnatish; uylanish, bola tarbiyasi, xizmatkorlarga ezgu munosabat, mehmonga borish va mehmon kutish qoidalari to‘g‘risida o‘git beradi. Bu suhbatlarda falsafiy masalalar bilan axloqiy-ta’limiy, ijtimoiy-siyosiy masalalar uyg‘unlashtiriladi.

O‘zg‘urmish – zohid, bu dunyodan yuz o‘girgan. U “ko‘ngil sevgan” a’moli bilan yashaydi. U O‘gdulmishga, dunyo senga o‘zini sevdirib qo‘yibdi, hamma ayblari senga fazilat bo‘lib ko‘rinibdi, deya ta’na qilib, dunyoning va bu dunyoda boylikka mukkasidan ketgan odamlarning quyidagi ayblarini birma-bir ko‘rsatadi:

-dunyo quti Xudodan uzoqlashtiradi, qut - din ofatidir;

-bu bevafo olam - o‘tkinchi, boylik kibr-havo ortishiga olib keladi, bu dunyo nima bergan bo‘lsa, tezda yana qaytib oladi;

- dunyo– ko‘lanka, izidan borsang, qochadi, sen qochsang, izingdan boradi;

-bu dunyoning qiliqlari –jafo, qilmishlari – bevafolik, begi bilan uch oy ham turmaydi;

-bu dunyoning quyidagi uchta narsadan boshqa narsasi yo‘q: biri – halol, ikkinchisi – shubha, uchinchisi – haromdir;

-bu dunyoda odam – g‘ofildir;

-xotin, o‘g‘il-qiz tashvishini tortmoq mashaqqat bo‘ladi, kishi kuchini uzadi;

-bu dunyoning yovi uch narsadir: halovat bilmaslik, nafsga qul bo‘lish, diyonatga xiyonat qilish;

-bu dunyoning narsasi sho‘r suvga o‘xshaydi, odam qancha ichsa ham qonmaydi, tili namlanmaydi;

-dunyo ishi sarobdir, kishi tutayin deb qo‘l uzatsa, yo‘qotadi.

O‘zg‘urmish O‘gdulmishga bergan bu o‘gitlarini tarixda o‘tgan avliyolar, zohidlarning ishlari bilan isbot etadi: “Avliyolar bu dunyoning narsa va molini badal qiladilar, Zohidlar boqib, bu dunyo asosini tark etadilar” (3514). Dunyoni, ya’ni mol-dunyoni rad qilish bilan YUsuf qashshoq yashash afzal demoqchi emas, balki dunyoga berilish, mukkasidan ketish insonni ilohiy ma’rifatdan uzoqlashtiradi, ko‘ngilni bo‘ladi. Uning aytmoqchi bo‘lgani shudir.

Bular - oddiy hayotiy detallar, hamma davrlarda insoniyatni haq yo‘ldan chalg‘itgan, faqat o‘zidan boshqani o‘ylamaydigan, xudbin qilib yaratilgan, o‘zining dunyoqarashi bilan yashaydigan insoniyat toifasiga tegishlidir.YUsufning O‘zg‘urmish tilidan aytgan quyidagi bayti hayotga ochiq ko‘z bilan boqishga, odamning hayotdagi tamoyili qanday bo‘lishi kerakligini anglashga undaydi:

Tirigka bu nangdin kechish yoq adash,

Egin buggu ton ham bog‘uzqa ham ash
Halal dunya bulsa yesa qazg‘anib,

CHig‘ayqa ulasa aningdin alib

Kishi ag‘ruqi bolmasa bu bog‘uz

Kishi unmazi ul bu ag‘ruq bog‘uz

YA’ni:

Tirikka bu narsalar (oziq-ovqat kiyim)dan kechish mumkin emas, ey do‘st,

Egnini butaguvchi kiyim ham, bo‘g‘izga ovqat ham zarur.
Halol dunyo topsa, qo‘lga kiritib bahramand bo‘lsa,

Undan bir ulush olib kambag‘allarga ulashsa.

Kishining mol va tomoq tashvishi bo‘lmasa (qanday yaxshi bo‘lardi),

Mol va tomoq tashvishi kishini ko‘kartirmaydi. (3605-3607)

YUsufning o‘z g‘oyalarini yuzaga chiqarishda mol-dunyoga bino qo‘ymaslik asosiy omil ekan, shu o‘rinda Ahmad YAssaviyning quyidagi baytlarini keltirish o‘rinlidir:
Harom–xarish yig‘mish molg‘a quvonmangiz,

Mollarini qirshi otlig‘ yilon qilur...

Bu dunyoga bino qo‘ygan Qorun qani?

Da’vo qilg‘on fir’avn bilan Homan qani?⁷⁴

YOki:

Dunyo mening degonlar, jahon molin olg‘onlar,

Karkas qushdek bo‘lubon ul haromg‘a botmishlar.⁷⁵
YUsuf O‘zg‘urmish orqali ilgari surgan tasavvufiy g‘oyalardan Ibn al-Arabiy, Boyazid Bistomiy, Mansur Xalloj kabi mutassaviflarning chuqur falsafiy ta’limotini qidirish o‘rinsiz deb bilamiz. YUsuf komil inson sifatlari bilan Iloh sifatlarini tenglashtirayotgani yo‘q, qolaversa, uning maqsadi bu emas edi. Buning ustiga, YUsuf O‘zg‘urmishni qanoat timsoli sifatida talqin qilgan ekan, O‘zg‘urmish obrazi orqali ilgari surgan qarashlari, tushunchalari va g‘oyalarini tom ma’noda tasavvufga aloqador deb qarab bo‘lmaydi. Uning aqidalarida oilani inkor qilish bor. YUqorida aytilganiday, “xotin, o‘g‘il-qiz tashvishini tortmoq mashaqqat bo‘ladi, kishi kuchini uzadi”. Oilani inkor qilish va bu dunyo qutidan yuz o‘girish bilan mutasavvif bo‘lib qolmaydi.

O‘zg‘urmish Kuntug‘di elig va O‘gdulmish bilan qilgan suhbatlarida faqirlikni ulug‘laydi. Faqirlik – tariqatda o‘nta maqomotning biri. So‘fiylar nazdida ulug‘vor ilohiy mohiyat kasb etish bo‘lib, Xudoga bandalikni sidqidildan oliy darajada bajo keltirish, bandalikdan sharaf topish, niyozmandlik va talabgorlikda yo‘ldagi tuproq misol nomu nishonsiz bo‘lish, Iloh nazdida o‘zini zarra, balki zarradan ham kam deb hisoblash. Va shu martabada komillik rutbasini qozonish ham. Barcha narsalar, olamu odam Allohga tegishli, insonning vujudi ham o‘ziniki emas, chunki u ham YAratganning mulkidir. Faqrni ana shunday mazmunda anglagan odam tasavvuf mohiyatiga ham etib boradi.⁷⁶O‘zg‘urmish timsolida YUsuf nafsga erk bermaslik, halollik, birovning haqini emaslik, boriga qanoat qilib kun ko‘rish, haromdan hazar qilish kabi kundalik amallarni bajarishni ommaga da’vat qilishni ilgari suradi.

YUsuf nihoyatda kuzatuvchan. Jamiyatdagi hamma tabaqalarning fe’l-atvorini, lavozim majburiyatlarini puxta o‘rgangan. Qaysi lavozimdagi odamlarga bilim, zukkolik, halollik kabi sifatlar zaruru qaysi biriga jismoniy baquvvatlik, qaysi biriga mehribonlik, xushmuomalalik kabi xislatlar kerakligi to‘g‘risida aytganda, bu toifalarning va mansabu unvonlarning majburiyatlarini sinchkovlik bilan bayon qiladi. (“Siyosatnoma”! Q.B.ga hamohanglik. Ammo farqi, hamohangligi nimada? Ikki uch betda yoritish kerak.)

“Qutadg‘u bilig” da bir yuz saksonga yaqin to‘rtlik bor bo‘lib, SHarq epik she’riyati uchun qulay va keyinchalik keng tarqalgan masnaviyda yozilgan. 71, 72, 73-boblar qasidadan iboratdir.