О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 12. М. Хайдеггер

Мартин Хайдеггер (1880—1976) — немецкий философ-экзис­ тенциалист. Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — суще­ ствование) — «философия существования», одно из самых модных философских течений в середине XX в., явившее собой «самое не­ посредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности... Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходнос­ ти всего происходящего... Экзистенциальная философия — это философия радикальной конечности»² .

Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом вы­ ражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческо­ го бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место чело­ века в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Это дейст­ вительно очень важные вопросы, которые не могут не волновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицатель­ ных эмоций — озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и других проблем представители экзистенциализма высказали немало глубоких и тонких наблюдений и соображений.
¹ См.: Старостин БЛ. От феномена человека к человеческой сущности (пре­ дисловие к указанной книге Тейяра де Шардена); Губман БЛ. Тейяр де Шарден // Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 295—296.

² Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 43—44.

182 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков

Наиболее крупные представители экзистенциализма — М, Хай- деггер, К. Ясперс в Германии; Г.О. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю во Франции; Аббаньяно в Италии; Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала у феноменологии Э. Гуссерля.

В своем труде «Бытие и время» М. Хайдеггер поставил во главу угла вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался

«забытым» традиционной философией. Хайдеггер стремился рас­ крыть этот смысл путем анализа проблемы бытия человека в мире. Собственно лишь человеку свойственно осмысление бытия, имен­ но ему «открыто бытие», именно такое бытие — экзистенция и есть тот фундамент, на котором должна строиться онтология: нель­ зя, пытаясь осмыслить мир, забывать о самом осмыслизающем — человеке. Хайдеггер перенес акцент на бытие: для вопрошающего человека бытие раскрывается и высвечивается через все, что люди познают и делают. Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом. Для человека мыслящего харак­ терно стремление повсюду быть дома в совокупном целом, во всем мироздании. Это целое и есть наш мир — он наш дом. Поскольку конечную основу человеческого бытия составляет его временность, преходящность, конечность, постольку прежде всего время долж­ но быть рассмотрено как наисущественнейшая характеристика бытия. Обычно же бытие человеком анализировалось специально и обстоятельно в контексте времени и лишь в рамках настоящего времени как «вечного присутствия». По Хайдеттерз⁷, личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а «вечное ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как «забота»,

«страх», «вина» и т.п., выражают духовный опыт личности, чув­ ствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смерт­ ность. Он сосредоточивается на индивидуальном начале в бытии человека — на личностном выборе, ответственности, поисках соб­ ственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом.

В дальнейшем по мере своего философского развития Хай­ деггер перешел к анализу идей, выражающих не столько личност- но-нравственную, сколько безлично-космическую суть бытия:

«бытие и ничто», «скрытое и открытое бытие», «земное и небес­ ное», «человеческое и божественное». Вместе с тем ему свойствен­ но стремление осмыслить природу самого человека, исходя из «ис-

§ 12. М. Хайдеггер 183

тины бытия», т.е. исходя уже из более широкого, даже предельно широкого осмысления самой категории бытия.

Исследуя истоки метафизического способа мышления и миро­ воззрения в целом, Хайдеггер стремится показать, как метафизи­ ка, являясь основой всей европейской духовной жизни, постепенно мировоззренчески подготавливает новую науку и технику, которые ставят своей целью подчинение всего сущего человеку и порождают стиль жизни современного общества, в частности, его урбанизацию и «омассовление» культуры. Истоки метафизики, по Хайдеггеру, восходят к Платону и даже к Пармениду, положившим начало ра­ ционалистического осмысления сущего и истолкованию мышле­ ния как созерцания вечных реалий, т.е. чего-то самотождественно­ го и пребывающего. В противоположность этой традиции Хайдег­ гер для характеристики истинного мышления употребляет термин

«вслушивание»: бытие нельзя просто созерцать — ему можно и нужно только внимать. Преодоление метафизического мышления требует, по Хайдеггеру, возвращения к изначальным, но нереали­ зованным возможностям европейской культуры, к той «досокра- товской» Греции, которая еще жила «в истине бытия». Такое воз­ зрение возможно потому, что (хоть и «забытое») бытие все же еще живет в самом интимном лоне культуры — в языке: «Язык — это дом бытия». Однако при современном отношении к языку как к орудию он технизируется, становится лишь средством передачи ин­ формации и поэтому умирает как подлинная «речь», как «рече­ ние», «сказание», поэтому теряется та последняя нить, которая связывает человека и его культуру с бытием, а сам язык становится мертвым. Вот почему задача «вслушивания» характеризуется Хай- деггером как всемирно-историческая. Выходит так, что не люди го­ ворят языком, а язык «говорит» людям и «людьми». Язык, откры­ вающий «истину» бытия, продолжает жить прежде всего в произ­ ведениях поэтов (не случайно Хайдеггер обратился к исследованию творчества Ф. Гельдерлина, Р. Рильке и др.). Он был близок духу немецкого романтизма, выражая романтическое отношение к ис­ кусству как хранилищу бытия, дающему человеку «защищен­ ность» и «надежность». В последние годы жизни в поисках бытия Хайдеггер все чаще обращал свой взор на Восток, в частности к дзэн-буддизму¹ , с которым его роднили тоска по «невыразимому» и

«неизреченному», склонность к мистическому созерцанию и мета­ форическому выражению.

¹ Дзэн — японское название одного из буддийских направлений.

184 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков
Итак, если в своих ранних работах Хайдеггер стремился вы­ строить философскую систему, то впоследствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. В более позд­ них работах Хайдеггер, пытаясь преодолеть субъективизм и пси­ хологизм своей позиции, выдвинул на первый план бытие как та­ ковое. И в самом деле, вне учета объективного бытия выяснения его свойств и отношений, словом, без постижения сути вещей че­ ловек просто не мог бы выжить. Ведь бытие в мире раскрывается через неотъемлемое от человека не только осмысление мира, но и

«делание», которое предполагает «заботу» .